أحكام الرقى لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - العقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله الذي من على عباده اجمعين بقوله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم
0:20وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا راحوا هو خير مما يجمعون. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:40عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. حتى ترك امته على البيضاء. ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد كلما ذكر
1:10الذاكرون وصلى عليه المصلون. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. كلما غفل عن الصلاة الغافلون وسلم اللهم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من اهل تقواه ومن اهل طاعته ومن الذين من عليهم بالعفو والعافية. كما اسأله سبحانه ان
1:40ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. وهذه الثلاث عنوان السعادة للعبد اذا اخذ بها كما اسأل المولى جل وعلا ان يبارك لنا جميعا في اعمارنا اعمالنا واقوالنا وان يجعل موازيننا مثقلة ونعوذ به من الحور بعد الكور ونعوذ به من الضلال بعد الهدى
2:10اللهم امين ثم انه يعلم الجميع ان هذه الندوات والمحاضرات ترتب في هذا الجامع المبارك منذ القديم ترتب وتوضع جداولها ويختار المشاركون فيها بعناية ومتابعة سماحة شيخ الجميع العلامة الشيخ عبد العزيز ابن عبد
2:40ابن باز فسح الله في اجله وامده بالعفو والعافية وجزاه عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا. فهي ثمرة من ثمرات جهده وجهاده وهي ثمرة من ثمرات عنايته بالمسلمين في ارشادهم وتبيين الحق
3:00لهم فاسأل الله جل وعلا ان ينزل له المثوبة وان يبارك في اعماله وعمره وقوله وان يبارك في ذريته وان يجعله اماما من ائمة الهدى كما اسأله سبحانه ان يجعل خير عمره اخره وخير عمله
3:20وان يجزيه خير ما جزى به عالما عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. موضوع المحاضرة الرقى واحكامها وموضوع الرقى مهم واهميته ظاهرة لكل احد منكم لان المسلم يحتاج الى الرقية دائما يحتاج اليه
3:50في تعويذ نفسه وتعوذ احبابه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اقرأوا المعوذتين وينفث في كفه في يده عليه الصلاة والسلام ويمسح بها رأسه ووجهه ما استطاع من جسده وفي تعويذ من يحب لدفع البلاء قبل وقوعه ولتكون تحصينا وحرزا للمرء من تسلل
4:20الشياطين على العبد. ويظهر ايضا اهمية علم المسلم بالرقى ان الرقى فيها المشروع بالممنوع تلطت فيها الرقى الشرعية بالرقى البدعية بل بالرقى الشركية. فقد كان اهل الجاهلية يتعاطون رقى شركية وكان يتعلمها الناس ينقلها الخالف عن السالف. فلما جاءت الرسالة
4:50المحمدية على نبينا افضل الصلاة والسلام. منعت الرقى حتى اذن بما ليس فيه شرك من ذلك كما سيأتي بيانهم ان شاء الله تعالى. فان تكون على بينة من الرقى الشرعية والرقى الممنوعة
5:10هذا مهم لانه فرقان ما بين المشروع وما بين الشرك ووسائل الشرك. وكثير من الناس ربما راجع عليه صلاح الراقي او ظاهر صلاح من يتعاطى الادوية في صف له اشياء اما من الاذكار
5:30واما من الاوراق او نحو ذلك يصفه له ويكون غاشا له من انه يرشده الى غير المشروع ارشده الى امر فيه بدعة او فيه شرك والعياذ بالله. لهذا كان من الواجب عليك الا تستعمل من الرقى
5:50الا ما علمت انه مشروع. لان الاصل فيها المنع الا ما كان جائزا من في وهذا له شروط وبيان يأتي ان شاء الله تعالى. وتظهر اهمية هذا الموضوع ان كثيرا من وسائل الشرك في بلاد الاسلام انما انتشرت بواسطة المتطببة والذين
6:20يعالجون بالادوية ويعالجون بالقرآن. ومنهم المشعوذون والذين يتعاطون استعمال الجن بين الجن والعياذ بالله وقد ذكر ابن بشر في اول تاريخ نجد ان من اسباب انتشار الشرك في نجد هو نزول المتطببة والمداوين من اهل البادية في القرى وقت الثمار. فيحتاج اليهم الناس
6:50اما في رقية واما في مداواة فامروهم بالشرك وامروهم بغير المشروع فانتشر بذلك فيما يستظهر ابن بشر رحمه الله انتشر بذلك عن طريق الجهلة اولئك او عن طريق المشعوذين والسحرة انتشر كثير من الشرك
7:10والفساد ولا غرابة فالنفوس كواقة لزوال ما بها سواء اكان بالمشروع ام بغيره. ولا شك ان العلم بحدود ما انزل الله جل وعلا على رسوله مطلوب في امور العقيدة وامور الاحكام
7:30وهذا الموضوع متصل بالتوحيد والعقيدة فالعلم به من من الذي ينبغي على كل مسلم ان يحرص عليه وان يطلب معرفة حكم الله جل وعلا فيه. الرقى اصلها ادعية وقراءة ونفث يكون فيه استعانة او استعاذة هذا اصلها يعني القصد
8:00منها ان يكون ثم دفع للبلاء او رفع للبلاء باستعاذة او باستعانة ولهذا صارت الرقى على قسمين رقى يستعاذ فيها ويستعان بالله جل جلاله وحده فهذا هو المأذون به والمشروع ورقى يستعاذ فيها ويستعان بغير الله جل وعلا. وهذا هو الشرك وهو
8:30ممنوع وكان اهل الجاهلية يتعاطون الرقى بكثرة كما قال جل جلاله والتف الساق بالساق كما قال جل وعلا وقيل مرة يعني حين حضور الموت يطلب المرء من يرقيه. وقد قال القائل واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
9:00يعني الاسباب التي كانوا يتعاطونها. فكان اهل الجاهلية يتعاطون الرقى لدفع او رفع يعني دفع البلاء دفع المرض دفع العين او رفعها ازالتها مثل الادوية ازالتها بعد وقوعها. لكن كانت اكثر رقاهم يستعيذون فيها بغير الله جل وعلا بالهتهم او باصنامهم او بالجن والعياذ
9:30بالله من ذلك كله او يستعينون فيها بغير الله جل جلاله. ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك يعني ما
9:50الم يوجد شرك فيها ورواه غيره بلفظ لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وهذا بسبب سؤال عوف بن مالك للنبي عليه الصلاة والسلام حيث قال له يا رسول الله ارأيت رقى كنا نرقي بها في الجاهلية فقال
10:10علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك. وافاد هذا الحديث اولا ان الاصل في الرقى عند من لم يعلم الاصل فيها المنع وان المرء اذا اراد ان يرقي برقية فانه يعرضها على
10:30من يعلم حتى يتأكد من سلامة الرقية من المخالفة. قال النبي عليه الصلاة والسلام له اعرضوا على اي رقاة لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك. ودل على جواز الرقية. والنبي عليه الصلاة والسلام
10:50حث على نفع الاخ لاخيه. جاء في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه عن رجل اصيب بلدغة لدغة عقرب او حية وسألوه عن الرقية قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه
11:10فليفعل وهذا يدل على تجويز الرقية لكن الرقية التي ليس فيها شرك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه عليه الصلاة والسلام ورقى غيره وايضا رآه جبريل عليه السلام
11:30وامر بان يسترقى لال جعفر ولغيرهم ولامرأة جارية جاءت في منزله عليه الصلاة والسلام فرأى فاذا بها النظرة يعني رأى في وجهها سبعة صفار قال ان بها النظرة استرقوا لها. والنظرة هي عين تكون من الجن في الغالب او من الانس
12:00فامر بها يعني امر بطلب الرقية. فدل ذلك على ان الاسترقاء والرقية مشروع بفعله عليه الصلاة والسلام وباقراره كما سيأتي امره عليه الصلاة والسلام. واقرار هو الذي جاء في حديث ابي سعيد رضي الله عنه الصحيح في قصة لديغ الحي من العرب حيث اصاب
12:30لدغة فكان جمع من الصحابة اجتازوا بهم فلم يقروهم. يعني لم يضيفوهم تركوهم ثم بعد ذلك مروا بهم فوجدوا فيهم سيد القوم لديغا. فقالوا لهم هل فيكم من راق يعني هل فيكم من يحسن الرقية؟ فقالوا لقد نزلنا بكم فلم تقرون او لم تضيفونا
13:00لا نرقي لكم الا بجوع فجعلوا بينهم مئة شاة فجعل يقرأ عليهم الراقي بفاتحة الكتاب على موضع اللدغ وحتى اذا ختمها نفث بريق يعني تفل وفي رواية جمع بزاقه فتفل فلما
13:20اعطوهم هذا الجعل العظيم قالوا قال اقسموه بيننا فقال رجل منهم لا حتى نعرض ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة تحريه ان يفعلوا فعلا ليس عليه اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما
13:40عرضوه على النبي صلى الله عليه وسلم قال وما ادراكم انها رقية؟ وقال اضربوا لي معكم بسهم. فدل ذلك على مشروعية الرقية بفاتحة الكتاب بل مشروعية الرقية بعامة وبفاتحة الكتاب بخاصة
14:00وعلى ان اخذ الجعل عليها لا بأس به مطلقا. النبي عليه الصلاة والسلام كما ذكرنا رقى ورقية وامر. فرقى نفسه بالمعوذتين. وكان يرفع عليه الصلاة والسلام كان يرقي نفسه عليه الصلاة والسلام ببعض الادعية فلما نزلت المعوذتان اخذهما وترك ما سواهما
14:30وايضا اقر الرقية بالفاتحة وجمع الفاتحة والمعوذتين في الرقية فيه مناسبة وهو ان الفاتحة هي ام القرآن مشتملة على معان عظيمة منها الاستعانة بالله جل لو علم وتوحيد الله جل وعلا في العبادة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. والمعوذتان فيهما التعويذ
15:00استعانة والاستعاذة هما ضرب الرقية لان الراقي اما مستعيذ واما مستعين او بالامرين معه وصح عنه عليه الصلاة والسلام في الرقية اشياء كثيرة من الادعية منها قوله عليه الصلاة كلام من حضر مريضا فقال عند رأسه اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
15:30مرات الا عافاه الله جل وعلا من ذلك البلاء ما لم يحضر اجله. وكان عليه الصلاة والسلام يرشد ان الانسان اذا اصابه الم في شيء من جسده ان يمسح بيده على الذي يألمه من جسده سبع مرات ثم يقول
15:50سبعة مراد اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. ورقى النبي عليه الصلاة والسلام بالرقية المشهورة بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك. من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه. هذه رقية جبريل للنبي عليه
16:10الصلاة والسلام وصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه كان يرقي اذا زار مريضا بقوله اذهب البأس رب الناس واشف انك انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وغير ذلك من الادعية
16:30التي هي في رفع البلاء يعني بعد نزول المرض او قبله كقوله عليه الصلاة والسلام من منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. كما كان يقرأ
16:50صورتي المعوذتين قبل المنام ويمسح بهما جسده. فدل ذلك دلت هذه الاحاديث على ان الرقية مشروعة او جائزة وعلى ان النبي عليه الصلاة والسلام اورثنا ادعية معروفة وسورا نقرأها ارشد اليها الناس عليه الصلاة والسلام. فهذا هذه هي الرقية المشروعة. فاذا نتحصل من ذلك على امور الاول
17:20ان الرقية المشروعة هي دعاء يدعو به المرء يحصن به نفسه وينفث على بدنه او في يديه او على من يرقيه ينفث او يدخل كما سيأتي بيان الفرق بينهما ان شاء الله
17:40وعلى ان هذه الرقى التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم هي بكتاب الله جل وعلا او بالادعية التي فيها استعانة واستعاذة بالله جل وعلا وحده ورجاء ما عنده في دفع المرض او في رفعه. او في دفع العين او في رفعه
18:00ودل ايضا على ان الرقى الشرعية هي التي تكون هذا المعنى يعني فيها توحيد الله جل وعلا استعانة واستعاذة وفيها الاقبال على الله جل جلاله دون ما سواه هذا العلماء قالوا تجوز الرقية بشروط ثلاث. الاول ان تكون باسماء الله وصفاته
18:30جل وعلا يعني ان يستعين فيها بالله جل وعلا متوسلا باسماء الله جل وعلا وبصفاته. والثاني ان تكون باللغة العربية او ما يعرف معناه ان كان بغير العربية. والثالث ان يعتقد
18:50الراقي والمرقي ان هذه الرقية سبب من الاسباب ونفع الاسباب انما اهو باذن الله جل وعلا قد تنفع وقد لا تنفع باذن الله جل جلاله. وتقدست اسماء فالذي ينفع في
19:10حقيقة والذي يورث النفع بالسبب وينتج المسبب هو الرب جل جلاله هو الذي بيده ملكوت كل شيء. ما يفتح الله للناس الرحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وقال سبحانه وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
19:30والاسباب يؤمر العبد بتعاطيها لكن مع تعلق القلب بالله جل وعلا. قال العلماء هذه الشروط الثلاثة في جواز الانتفاع في جواز استعمال الرقية. ما جاء في الكتاب والسنة او القرآن
19:50بعمومه وما جاء في السنة من الرقى هي منطبقة على هذه الامور. فالرقية بالقرآن فيها انها باسماء الله جل وعلا وبصفاته فيها الاستعانة بالله جل وعلا والاستعاذة بالله سبحانه وفيها التوكل على الله وفيها
20:10الامر اليه سبحانه وتعالى وفيها التقرب اليه بافضل ما خرج منه سبحانه وهو كلامه القرآن العظيم جل جلاله بنا وتقدست اسماؤه تعالت صفاته. وفيها انها باللسان العربي المفهوم. وفيها ايضا انها اعلى
20:30ما يتقرب واجمع ما يشمل المعاني. فالعدول عنها الى غيرها عدول عن الفاضل الى المقبول. عدول عن العالم الى ما دونه مما يعرف معناه ويكون من الادعية التي يختارها الناس. فاذا دلت هذه الشروط على ان افضل
20:50ما يرقي به الانسان اي يرقي بالكتاب وبالسنة. والقرآن جعله الله جل وعلا شفاء. كما قال سبحانه ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. فهو شفاء لما في الصدور. من امراض الحسية
21:10والمعنوية وهو شفاء ايضا فيما يقع وايضا تعويذ فيما لم يقع. وقال سبحانه وننزل من القرآن ما ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. وقال ايضا جل وعلا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والاستشفاء بالقرآن
21:30كونوا في امور البدن كما يكون في امور النفس يعني انه اذا مرض الانسان في عضو من اعضائه او اصابه شيء فان القرآن شفاء للامراض العضوية كما مر معك في حديث اللديغ هذا رجل لدغته حية او عقرب فرقي
21:50الفاتحة بكتاب الله جل وعلا فبرئ. فقام تعلم يصبه شيء وهذا مرض حسي لدغة اذا ازالها القرآن ازالها الله جل وعلا بسبب الرقية بكتابه. كذلك الامور المعنوية او الامور النفسية مثل
22:10ظيقة الصدر او مثل العين التي تؤثر على العقل او على النفس ونحو ذلك هذا ايظا شفاؤها في الرقية بكتاب الله جل وعلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم او بما شرع مما يجوز من استعمال الادعية
22:30المعروفة المعنى. الشرط الثاني اللي ذكرنا هو ان تكون باللغة العربية او بما يفهم معناه من غيرها. واذا كانت باللغة العربية فيجب ان تكون معلومة المعنى ليست كلمات متقاطعة كلمات لا يعرف معناها اسماء مجهولة فلا بد ان تكون باسماء الله جل وعلا وبصفاته او بما
23:00من الادعية التي فيها التوسل باسماء الله وصفاته والا يكون فيها اسماء مجهولة. وقد سئل الامام مالك رحمه الله عن الرقى التي فيها اسماء مجهولة؟ قال وما يدريك؟ لعلها كفر. يعني لعل في هذه الاسماء المجهولة
23:20ما يكون فيه اسماء شياطين او اسماء ملائكة ينادي الملائكة ويستغيث بهم او ينادي الشياطين او يتقرب فيكون ذلك كفرا لذلك لا بد ان تشتمل الرقية المشروعة على اسماء معلومة
23:40مع اسماء الله جل وعلا وصفاته المعلوم وتكون باللغة العربية واذا كانت بغير اللغة العربية فيجوز بشرط ان تكون معلومة المعنى للراقي وعدم اشتمالها على شرك بالله جل وعلا او اسماء مجهولة لا يعلم معناها
24:00الشرط الثالث قال ان يعتقد انها سبب. وهذا مهم لان من الناس من يظن ان فمن عند الراقي لا بسبب الرقية فيما يقول الراقي هذا الراقي هو الذي عنده القدرة والراقي
24:20نافع وطبيب وقد يحسن وقد لا يحسن. والسبب هو الرقية والنافع الضار هو الله جل جلاله وتقدس ستسمعه فاذا الرقية سبب والراقي مثل الطبيب يبذل هذا السبب والتعلق من المرضي
24:40التعلق بالله جل وعلا يسأل ان ينفع سبحانه بهذه الرقية وبقراءة القارئ. كان اهل الجاهلية يعتقدون في في الرقية باطلاق كانوا يعتقدون فيها انها مؤثرة جزما وكانوا يعظمون الرقية وتتعلق قلوبهم بالراقي وبالرقية. ويكون التوكل على
25:10الله جل وعلا حين اذ ضعيفا. وهذا يكون في النفوس سواء في نفوس السابقين يعني في الجاهلية ام في نفوس ايظا بعظ اهل الاسلام يكون هناك تعلق وظعف في التوكل ويكون هناك رغبة في ما عند الناس
25:30والاكمل ان يكون المرء طالبا يعني في الرقية طالبا العافية من الله جل وعلا اذا لم يرق نفسه الا اذا عرض عليه عرض عليه فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. ولهذا جاء في حديث
25:50حصين بن عبد الرحمن السلمي المعروف الذي قال فيه كنا عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى فبالذي انقض البارحة فقلت انا ثم قال قلت يعني حصين بن عبد الرحمن من التابعين اما اني لم اكن في صلاة ولكني
26:10قال فما صنعت؟ قال استرقيت يعني طلبت الرقية. قال ما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه الشعبي يعني عامر ابن شراحيل الشعب عن بريدة من الحصين او عن عمران ابن الحصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين
26:30او حمى والحمى اللدغ. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكني سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فاذا النبي ومعه الرجل والرجلان
26:50واذا النبي وليس معه احد ثم رفع الي سواد عظيم. فقلت هذه امتي فقيل لي هذا موسى وقومه ثم قيل لينظر الى الافق فاذا سواد عظيم فقالوا هذه امتك ثم قيل انظر الى الافق فاذا
27:10وعد عظيم قال هذه امتك. قال وفيهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الصحابة قال فخاض الناس في اولئك السبعين الفا فقال بعض الصحابة لعلهم صحابة رسول الله
27:30صلى الله عليه وسلم يعني الذين تقدموا في الاسلام وكان لهم مزيد اختصاص بالصحبة. وقال بعض لعلهم الذين ولدوا في الاسلام لم يشركوا بالله شيئا فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلم ما اختلفوا به فقال هم الذين لا يسترقون ولا
27:50يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقوله هنا لا يسترقون يدل على ان اكمل الا يكون من عادة الانسان ان يطلب الرقية من غيره. بل اما ان يرقي نفسه واما ان ينتظر حتى يأتيه احد
28:10فيبقية فيقول له ارقيك فهنا لا يدخل في طلب الرقية هذا من جهة الكمال يعني السبعين الف الذين يدخلون يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه صفته. وقد جاء في لفظ عند الامام مسلم لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون
28:30وعلى ربهم يتوكلون فحذف لفظ لا يكتوون وزاد لا يرقون هذه اللفظة من اهل العلم من حكم عليها والمخالفة كشيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم من صححها كالحافظ ابن حجر وغيره و
28:50نفي الرقية هنا لا يرقون ولا يسترقون. نفي انه يرقي يعني الراقي يخرج من السبعين الفا هذا فيه نظر من جهة المعنى وذلك ان الراقي محسن كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية والاحسان مأمور به في الشرع المقصود ان
29:10الذي يتعاطى طلب الرقية دون ان يرقي نفسه ويتعاطى ذلك دائما ويتعلق بالراقي هذا ضعف توكله اذا كان هذا من طبعه ولهذا كان الاكمل ان لا يتعلق قلب المرء بالراقي وبالرقية. هذا بعض ما يتعلق
29:30المشروعة لاننا قلنا لكم ان الرقية قسمة. قسم مشروع وقسم ممنوع. رقى شرعية ورقى شركية او بدعية فهذا القسم الاول مع بعض الكلام عليه الرقى الشرعية مما يتصل ايضا الرقى الشرعية ان الرقية المقصود منها ايصال القرآن الى المرء اذا كان عن طريق النفث او الدعاء له و
30:00الاستعانة والتوسل بالله جل وعلا باسمائه وصفاته ان يجيب الدعاء. والرقية اما ان تكون بنفس او بتفل او بما هو دون هذين. اذا اختلف العلماء في مسألة هل الرقية بنفخ دون نفخ على قولين ورجح ان الجميع جائز. فان كان بنفخ وهو
30:30وما ليس معه شيء من الريق وانما هو اخراج هوى فقط. فهو جائز وان كان بنفس فهذا هو المشروع الذي كان عليه الصلاة سلام يقرأ ويتعود وينفث في يديه وينفث على المريض ايضا واما ان تكون بما هو اعظم من النفث وهو التفل والنف
30:50اخراج بعظ الريق قليل من الريق مع الهواء. يعني اذا اراد ان ينفذ يعني يقرأ الفاتحة واذا ختم ينفث ومعه بعض الريح او يدخل ومعه التفال مع بساط اكثر مما مع النفث. وهذا النفث او التفل قد يكون
31:10مباشرة على البدن وقد يكون بواسطة ماء او بواسطة زيت او شيء اخر. كل هذا مأذون به او بكتابته على الشيء كتابة بعض الايات على المرض ونحو ذلك. قد جاء عن الصحابة في هذا الاشياء منها ان
31:30عباس كان يأمر ان يكتب للمرأة اذا كان اذا شقت عليها الولادة او تأخرت ولادتها ان يكتب في اناء كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار. كذلك الاية الاخرى كانهم يوم يرون
31:50انها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ويسقى منه تسقى منه المرأة التي تأخرت ولادتها او شق عليها ذلك ويصب بالباقي على قدرها وعلى شيء من بطنها فيه نار فاحترق. قد قال صالح بن الامام احمد رحمه الله تعالى اعتللت مرة فقرأ لي
32:20ابي في ماء ونفث فيه. ثم امرني بشربه وان اغسل وجهي ورأسي منه. وكذلك روى عبد الله بن الامام احمد في جواز ذلك. المقصود من هذا ان ايصال الماء ايصال القراءة ايصال الرقية بالنفخ
32:40نفس او بالنفث الى الماء ثم يسقاه المريض او يصب عليه ان هذا لا بأس به لفعل السلف له ولم ينكر ولان له اصلا في السنة. لكن كلما كانت الرقية مباشرة كلما كان افضل. ولهذا قال
33:00الجد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى ورفع درجته في الجنة قال كلما قرب الوقت كان انفع بان يقرأ في ماء كلما كان اقرب بالنفخ اقرب بالنفخ اقرب بالرقية كلما كان انفع وكلما
33:20كانت الوسائط اقل كان انفع يعني قراءة المرء على نفسه هذه ما فيها واسطة واسطة واحدة لكن كون المرء يقرأ على انسان صار هناك واسطة ثانية يعني وكون ايضا ينفذ فيما ثم الماء يشرب ويغسل به صار هناك واسطة ثالثة او
33:40هنا يكتب في صحن ويغسل بزعفران او بنحوه ثم يشرب هنا صار عندنا واسطة الثالثة كلما ضعفت ولهذا كان الاعلى ما ثبت في السنة وهو القراءة المباشرة من الانسان على نفسه او بقراءة احد عليه ثم القراءة بالماء ثم القراءة في
34:00الكتابة في ورق محله بالماء هذا مما يسوغ لكن مما لم يكن عليه عمل السلف. هذه بعض المسائل المتعلقة بالرقية المشروعة. القسم الثاني من الرقى الرقى الشركية. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث ابن مسعود
34:20رضي الله عنه ان الرقى والتمائم والتولة شرك. والرقى المقصود بها هنا الرقى الشركية التي كان يستعملها اهل الجاهلية او من شابههم. والرقى الشركية ممنوعة لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك. ممنوعة وهي
34:40بالله جل وعلا. ما صفة الرقى الشركية؟ الرقى الشركية تشتمل على احد اشياء. الاول ان يكون في استغاثة او استعانة او استعاذة بغير الله جل وعلا. استعانة بشيطان بولي باسم ولي ينفخ وينفث على احد
35:00كادوا يدعو ولو كان فيها استعانة بالله لكن معها استعانة او استعاذة بولي او بميت او بشيطان او بجني فهذا شرك بالله وعلا او ان تكون الرقى هذي الشركية ان يكون فيها اسماء مجهولة ما يعرف معناها يكتب اسماء
35:20لا معنى لها هذي قد تكون من الشياطين. ولذلك يمنع منها لانها وسيلة من وسائل الشرك ولا يجوز ان يستعمل لانه قد يكون فيها شرك. وسيلة الشيء في القواعد لها حكم. فاذا كان هذه قد تكون وسيلة الى الشرك
35:40فتمنع كما يمنع المقصد. وايضا الرقى الشركية قد تكون بعزايم اللي يسميها السحرة والمشعوذين العزايم التي يكتبون فيها ايات ولكن ربما نكسوا الايات ويضعون في الورقة التي تحل وتشرب يضعون او ربما
36:00كتميمة في الجيب ونحوها وتعلق يضعون فيها مربع فيه ارقام مجهولة وفيه حروف غير معلومة او مثلث ويكتب عليه على انحاء بعض اسماء الله ولكن في داخله اسماء مجهولة ونداءات وارقام لا يعلم معناها وهذا كله
36:20لا شك انه من وسائل الشرك او من الشرك المحقق لانهم يستغيثون ويستعيذون بالشياطين. ومن صور ايضا الرقى الشركية ان الرقى الشركية تشتمل على ادعية فيها وسيلة من وسائل الشرك مثل التوسل بذوات الاوليا او بحرمتهم او
36:50او بجاههم او بجاههم فهذه تمنع لان التوسل بالذوات او بالحرمة او بالجاه هذا بدعة ووسيلة من وسائل الشرك. الرقى البدعية. او التي فيها اعتداء مثل واحد يألف له رقية او ربما يجتهد احد في الرقية يكون فيها اعتداء. مثل رقية ذكرت عن
37:20طيب العلماء انه يقول فيها رددت يعني في الرقية رددت عين الحاسد الى نفسه والى اعز الناس لديه. او احب الناس لديه. العائن اعتدى لكن احب الناس اليه اليه والده
37:40او والدته او قريبه او ولده ما اعتدى. فترد شيء ترد العين الى من لم يعتدي هذا هذه دعوة فيها اثم لان فيها اعتداء في الدعاء فهي من الدعوات او الرقى البدعية وان كان ذكرها ابن القيم رحمه الله في معرظ كلام الله في زاد المعن
38:00فاذا يظهر بهذا ان الاصل في الرقى المنع الا ما جاز منها وهذا يدل على انه يجب عليك التحري والا تقبل الرقية من كل من اي احد والا تذهب الى كل من قيل انه راق لانه ربما لم يكن على هدى وعلم. اذا ظهرت لك رقية او ارشدت الى
38:30ولم تكن من الكتاب او السنة فاعرضها على احد من اهل العلم يبين لك هل هي جائزة ام لا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرضوا علي رقاكم. فالذي لا يعلم يعرظ الرقية. لا بأس بالرقى ما لم تكن شرك
38:50فهنا تعرظ الرقية على العالم يقول لك هل هذي جائزة؟ هل غير جائزة؟ هذه مشتملة على معنى حق وجائز ام ليست كذلك فاذا الواجب على الجميع الاخذ بالمشروع وترك او الحذر والتحذير من الرقى الشركية
39:10او البدعية لانها وبال على صاحبها. ولان الشرك يحبط العمل والعياذ بالله فيأتي يريد النجاة ثم يبوء بخسارة الدنيا والاخرة والعياذ بالله. الذي يرقي له صفات. الذي يرقي له وصفات يعني الراقي يكون اولا مخلصا لله جل وعلا يعني
39:40يكون في عمله واقواله ليس من اهل الشرك وانما هو من اهل التوحيد والاخلاص وايضا اذا رقى احدا فيخلص الاستعانة والاستعاذة بالله جل وعلا في الانتفاع بهذه الرقية والخصلة الثانية من صفات الراقي ان يكون ذا علم. والمقصود بالعلم هنا العلم المقيد يعني ان
40:10دون ذا علم بان الرقية مشروعة. يكون الرقية بالقرآن بما ثبت في السنة بالادعية المعروفة. يكون ذاعي اعلم ان هذه الرقية مشروعة عرظها على عالم فقال هذه الرقية لا بأس بها. اما اذا كان ذا جهل ليس من اهل العلم وليس عنده
40:30فيما يترك او فيما يأتي فانه فان هذا من علامات عدم احسانه للرقية او عدم السماح له بان يرقي او التمكين بان يرقي. الصفة الثالثة ان يكون يقصد النفع. هذي صفة مستحبة
40:50ان يقصد نفعه يا اخواني نفع المحتاج. وهذا دل عليه حديث جابر رضي الله عنهما. قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه ونفع الاخوان نفع المحتاج نفع المريض احسان ولو اخذ عليه جعلا لكن النفع احسان والاحسان مطلوب بين
41:10عباد واحب العباد الى الله انفعهم الى عباد الله. ومن صفات الراقي ان يكون معلقا المرئي بالله جل وعلا. لا يعلق المرقي لا يعلق المريض نفسه ويأتي يعمل على نفسه حالة من العظمة ومن الانتفاع بالرقية ويحدث باحاديث انا شفيت من مرض كذا وانا قرأت
41:40وشفيت من السرطان وانا قرأته على فلان تشافيت من مرض كذا ويعظم نفسه عند من يقرأ عليه. من صفات الراقي المحمودة ان يكون خشوع وخضوع واخبات لله جل وعلا والا يتعاظم ويعظم نفسه وينفع بما اعطاه الله جل وعلا ولا
42:00يعظم نفسه يعلق الناس به بل يعلق الناس بالاذكار المشروعة والاوراد التي ثبتت في السنة ونحو ذلك بالخير وينهاهم عن الشر. ويفتح لهم اسباب الخير. لهذا كان صار كثير مما آآ ممن رأينا
42:20كثير وخاصة الجهلة والنسا يتعلقون بالراقي من حيث هو فلان رقيته كذا وربما ما قرأ في الماء ابدا او ربما قرأ قرأ شيئا يسيرا ونحو ذلك يعني ما اجتهد وتحرى الصواب وتحرى الايات التي
42:40او نحو ذلك وانما هكذا بالاسم. وهذا غير غير محمود. بل الذي ينبغي ان ان ينصح الراقي الناس بان بان النافع هو الله جل وعلا. وانا صاحب سبب والرقية ايضا سبب ويعلمهم الاوراد المحمودة ويأمرهم بالخير وينهاهم
43:00عن الشر وايضا من صفات الراقي ان يكون متنزها عن موارد الزلل والفتنة خاصة في الرقية على نساء في الرقية على النساء لان الشيطان ربما دخل على الانسان من جهة الرقية في الخلوة بالمرأة او في وضع يده على
43:20المرأة او نحو ذلك مما نهي عنه شرعا. فالواجب على الراقي ان يحذر من وسائل الشيطان ومن سبل الفتنة التي ربما ادت به الى افتتان في الدين والعياذ بالله. وحصل هذا من بعض من تعاطوا الرقية و نسأل الله جل وعلا
43:40للجميع قبول التوبة والهداية الى سواء الصراط. اما المرقي اللي يرقى عليه المريض اللي اصابته عين اولا من صفاته التي ينبغي ان يتحلى بها. اولا ان يعظم الرجاء والاستعانة والاستعاذة بالله جل وعلا. والله سبحانه وتعالى قال لعباده وان يمسسك الله بضر فلا
44:10كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده. وقال جل وعلا نهاية الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير وهو القاهر فوق
44:30وعباده وهو الحكيم الخبير. وقال ايضا سبحانه واذا مرظت فهو يشفين. فاذا انت يا من تحتاج الى من يرقيك اعظم الرجاء في الله جل وعلا. كما تذهب الى الطبيب وتعرف ان الطبيب سبب والنافع هو الله جل وعلا. فكذلك الراقي سبب والنافع هو الله جل جلاله
44:50ايضا ايها المرقي يا من يحتاج الى الرقية اياك والوسواس فان مجال العين والحسد مجال للوسواس الانسان ينظر الرجل او المرأة ينظر يقول انا اصابني كذا بقول فلان كذا اصابني كذا بالحسد
45:10صابني كذا فيأتي الى اوهام كثيرة كثيرة. ويعظم عنده الامر يرث يورثه هذا مرضا الى مرضه والواجب على العبد ان يعظم التوكل على الله جل وعلا وان يأخذ بالاسباب. ولكن لا يجعل للشيطان
45:30في قلبه من قلبه نصيبا في انه يوسوس له ويبعثه لانه اذا ضعف اذا ضعف تسلط فعليه الشيطان اكثر. ومن صفات المرء ان يتعلم الاوراد هو بنفسه. ليس دائما يحتاج الى الناس هو يرقي نفسه. يرقي نفسه بفاتحة
45:50الكتاب بسورة الاخلاص والمعوذات باية الكرسي قبل ان ينام بالاوراط طرفي النهار وبعد الصلوات المكتوبة ونحو ذلك احصنه لان هذه الادعية والرقاة تنفع دفعا وتنفع رفعا يعني تنفع بدفع السوء تكون مثل اللباس
46:10الحديد الذي يحصنك من اثر الظرر الذي يأتي لك فهي مثل الالبسة التي تقي لانها سبب نافع والله جل وعلا هو النافع الضار سبحانه وتعالى. هناك مخالفات نختم بها الكلام يقع فيها الذين يرقون
46:30وايظا الذين يسترقون. اما مخالفات الراقين اولها واعظمها ان يتخذ قراءة والرقية حرفة يتفرغ لها تفرغا كاملا. والمعلوم ان الناس بحاجة الى الرقية والتفرغ لها لم يكن من هدي الصحابة في عهده عليه الصلاة والسلام مع ان فيهم راقون
47:00مع ان فيهم راضين ولم يكن من هدي الصحابة ولا التابعين وانما نشأ في اعصر متأخرة. فالذي عليه هدي السلف والذي دلت عليه السنة ان ينفع المرء اخوانه بجعل او بغير جعل في الرقية ولكن لا يتفرغ لها
47:20لا يتخذ الرقية حرفة يكون كالطبيب المتفرغ لها. وهذا من جهة انه لم يرد او لم يكن في الزمن الاول مع قيام الحاجة اليه ايضا من جهة اخرى فيما رأينا من الذين تفرغوا اورثتهم اشياء ممنوعة
47:40كثيرة فمن تفرغ للرقية تجد عنده اشياء من المخالفات لانه يحتاج الى اشياء يفعلها والى اشياء يتركها فعلوا اشياء من بيع بغير برهان وبفعل بالرقية عن طريق الاشرطة وعن طريق الاصوات يكون هو يقرأ في غرفة ويضع آآ السماعات في غرفة اخرى على الراقين ونحو ذلك
48:10مما فيه مخالفة للوالد. وهذا ينبغي ان يمنع سدا للذريعة. لانه ربما افضى الى اشياء مذموما من توسع هذه هؤلاء القراء في اشياء لا تجوز او لم يأذن بها الشارع. ايضا
48:30من المخالفات التي هي منتشرة عند القراء وهي ايضا هي من الاولى هي استخدام بعضهم لقرينه من الجن. وهذه شبهة بها بعض القراء وحتى سرت في عدد منهم. وهو انه يقول استعين
49:00في مسلم الجن او بقرين استعين بمسلم الجن اذا حضروا او بقرين في معرفة ما معرفة ماذا؟ هل فيه عين؟ هل فيه سحر؟ هل فيه كذا وكذا؟ والاستعانة بالجن الاصل فيها المنع. اجاز بعض
49:20العلماء انه اذا عرض الجني احيانا يعني نادرا عرض للمسلم في ابداء اعانة له فان له ان يفعل ذلك ليس لكن ليس هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته. بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية
49:40وغيره النبي صلى الله عليه وسلم له مع الجن حالان الاول ان يأمرهم وينهاهم الاول ان يأمرهم وينهاهم يأمرهم بالتوحيد ينهاهم عن ظده لانهم مكلفون فهم مثل غيرهم في الامر والنهي. والحالة الثانية
50:00مع الجن شياطين الجن هي ان يستعيذ بالله جل وعلا من شره. وان يسترقي بالرقى المحمودة المشروعة بدفع شرورهم. اما الاستعانة بالجن حتى ولو كان حاضرا فلم يكن عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته
50:20ومن اجازه من العلماء فانما هو اذا عرض في حال معينة وهذا لا ينبغي ان يكون في حال الرقية فاذا الواجب هو ترك الاستعانة بالجن لان هذه وسيلة من وسائل الشر والشرك بالله جل وعلا
50:40ثم ايظا في من استعان بمسلم الجن هذا اورثهم انهم جعلوا هناك مصايب وفرقة وحوى شحنة في النفوس من جراء اخبارهم بما اخبرهم به من زعموا انه من مسلمي الجن. يخبرهم ان هذا فيه عين
51:00والعين من من زوجته الثانية العين من بنته او سحر او شيء انه من كذا فيصبح يحدث بما اخبره به هذا الجن والجن قبول خبره فيما تخبر به متوقف على انه عدل وانه ثقة وعدالة
51:20لا تعلم حتى ولو كان قرين الانسان او كان حاضرا معه لا تعلموا عدالة الجني هل هو عدل ام غير عدل؟ ولهذا ذكر علماء والحديث في كتب المصطلح ان رواية الجن مسلمي الجن رواية ضعيفة لانها لان الرواية في صحتها موقوفة على
51:40معرفة العدالة ومعرفة الثقة وهذا لا سبيل الى الوصول اليه. فكيف يخبر بخبر الجني هذا الذي يزعم انه مسلم يخبر بانه اخبره الجني بان هذا في سحر من فلانة. هذه المرأة فيها سحر من من زوجة من زوجة زوجها الثانية من من ضرتها
52:00او من امرأة ابيها او من عمتها فيحدث يخبر بذلك فتقع شحنة وقطيعة الى اخره بل قد يقول بلا من زوجك ان زوجك فعل كذا وكذا فتحدث وهذا لا يجوز اعتماده ولا يجوز الاستعانة بالجن في ذلك سدا
52:20بذريعة الشرك بالله وللفرقة التي قد تحصل في المؤمنين. ايضا من المخالفات التي في انهم تساهلوا في المشروع في الرقية. ولكثرة الناس وقلة الوقت اصبحوا بانواع من الرقية في وسيلتها هي مخالفة للوسيلة المشروعة. مثلا بعضهم يصنع اختام
52:50ختم فيه الاية يختم بها على زعفران ثم يضع فيه الاوراق وانا رأيت من ذلك ختم كبير يختم به على الورقة والاية الختم لابد فيه من ضرب على الورقة وهذي اية من القرآن وهذا امتهان للقرآن انه يأتي بختم فيها
53:10اية قرآن يكرم ثم يضربه على الورقة ضربا. هذا مخالفة لان امتهان للقرآن وامتهان القرآن محرم. من ذلك مثلا انه يأتي ما يسميه قراءة عادية وقراءة مركزة ويقولون ايضا قراءة ملكية كيف؟ يقول هذا قرأت فيه كذا الى اخره وهذا كله وسيلة من وسائل اكل اموال الناس بالباطل
53:40وخلاف الاصل الاصل ان يقرأ بالمشروع دون تفريط. ما تقول هذه قراءة عادية وخمسين ريال وقراءة ممتازة بمئتين وقراءة ملكية القارورة بالف. هذا مما لا يسوء لانه اولا يفضي الى اشياء من كرة ثم هو ايضا مما
54:00هو مخالف لما جاء في نصوص السنة يعني في اصل الرقية. هذا مما ينبغي الحذر منه ومخالفة على فتيه هو ان يكون المرء الراقي يكون مخلصا صادقا معتمدا على المشروع تاركا لغير المشروع حذرا مما
54:20زلة الشيطان له. هذه بعض المخالفات التي يقع فيها بعض الذين يرقون. من جهة وهناك المخالفات العظيمة الشركية التي يقع فيها السحرة والمشعوذون والمتطببة بالباطل. فيأتون برهم كما ذكرنا لكم الشركية يعطون اوراق فيها اسماء شياطين او فيها اسماء غير معروفة او نحو ذلك فهذا الحذر
54:50الحذر منه لانه شرك بالله جل وعلا. وقد يكون معه والعياذ بالله وصية بذبح لغير الله جل جلاله. مما يخرج المرء من دينه من دين الله لانه شرك اكبر وعبادة يجب ان تكون لله جل جلاله او يأمره بان يفعل اشياء من الشرك والعياذ بالله
55:10له او من الكفر كامتهان المصحف آآ كاهانة المصحف ونحو ذلك مما هو كفر بالله جل جلاله. بهذا يجب على الجميع التعاون على البر والتقوى والتعاون على انكار المنكر. من علم انه
55:30يتخذ في قراءته او في رقيته اساليب غير شرعية من الشرك والشعوذة والدجل فانه يجب الابلاغ عنه ولا تبرأ ذمتك حتى تبلغ عنه. لان هؤلاء يفسدون في الارض والله جل وعلا امر باصلاح
55:50ارض ونهى عن افسادها. فالواجب التعاون اذا علمت او رأيت فيجب عليك ان ان تحذر من ان تسكت ويجب عليك ان تبلغ تبلغ من؟ تبلغ اجهزة الاختصاص الهيئة او تبلغ الامارة او تبلغ القاضي في البلد او او آآ المحكمة
56:10كما او نحو ذلك مما تبرأ به ذمتك او تبلغ بعض اهل العلم الذين تعرفهم مما تبرأ لكن لا يجوز السكوت. هذه تبصرك عن قرب وبدون تعمر في موضوع هذه المحاضرة وهو الرقى
56:30واحكامها ولابد للجميع من العناية بهذه بهذا الموضوع وان يتفقهوا في الدين بان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وان ينتبهوا للنساء في البيوت وللجهلة من ان يذهبوا
56:50الى قراء او الى من يرقي بدون ان تعلم شخصه وعدالته وثقته امانته و حسن استعماله للرقية. الواجب على الجميع ان يتعلم وان يحذر من وسائل الشرك. وان يحرص على السنة وما
57:10جاء فيها من ارشاد وبيان فالخير كل الخير في اتباع سنة محمد عليه الصلاة والسلام. لانه لا خير الا دلنا عليه ولا شر الا حذرنا منه. فدلنا على الرقية المشروعة بالقرآن او بما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام
57:30من الادعية المعروفة وكذلك نهانا عن الشر من الرقى الشركية وما شابهها ما هو وسيلة اليها وامرنا عليه الصلاة والسلام بكل خير وحظنا عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اسأل المولى جل وعلا
57:50ان يجعل ما سمعنا نافعا وان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. كما اسأله سبحانه ان يثبتنا على الاخلاص له وعلى توحيده وتحقيق توحيده وان يجعلنا من الذين رضي عنهم رضي قولهم ورضي عملهم
58:10فارضاهم انه سبحانه جواد كريم. كما اسأل المولى جلت قدرته ان يصلح ولاة امورنا وان يهديهم الى الرشاد وان يوفقهم الى كل سبيل خير فيه نصرة للاسلام والمسلمين وفيه نفع للبلاد والعباد. كما اسأله جل جلاله باسمائه
58:30الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى ونعوذ به من الحور بعد الكور ومن الضلال بعد الهدى ومن الزيغ بعد الايمان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم
58:50انزل علينا جميعا عفوك ورحمتك ومغفرتك وحافيتك على قلوبنا وابداننا واصح اللهم منا اللسان والقلب والجوارح وقوي عقيدتنا وايماننا وتوحيدنا انك جواد كريم انت اكرم مسؤول وانت بالاجابة جدير ونحن محتاجون فقراء اليك ربنا اللهم فاجب ما سألنا واغفر لنا جما. وصلى الله وسلم
59:20وبارك على عبده ورسوله محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله ومنهم من اهتدى بهداه. اما بعد فقد سمع جميعا هذه المحاضرة القيمة التي تفضل بها
59:40صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ال الشيخ جزاه الله خيرا وضاعف مثوبته من المحاضرة قيمة في موضوع جدير بالعناية. واسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وعن
1:00:00يضاعف له المثوبة وان يوفقنا واياكم لعلم نافع والعمل الصالح وان يمنح الجميع الفقه بالدين ووصيته للجميع العمل بما سمعتم من التوجيهات والفائدة من جهة الرؤية كثير من الراقيين ليس عندهم البصيرة
1:00:20الرؤية وكثير منهم يحدث منه ما لا ينبغي فينبغي للمؤمن ان يتوخى اذا اراد الرؤية يتوخى المعروفين بالخير والمعروفين استقامة ومعروفين بالعلم حتى لا يقع فيما لا فيهم حتى لا يقع فيما يخالف الشرع وقد سمعتم ما جاء في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم
1:00:40لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. ويقول صلى الله عليه وسلم لا رقية او لا من عيننا لا رقية الا من عين او حمى والعين اين العائن والحمى سمدوة السموم يعني انها اولى من غيرها والا فالرقية لكل شيء منها الامراض وما يعرضه الانسان من البلاء
1:01:00وقد رأى الصحابة رضي الله عنهم لديغا فعاثه الله رقاه بعضهم بالفاتحة فعافاه الله وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبروه اصبتم صوبهم ولم يعنف عليهم واخذوا جعلا من اصحاب
1:01:20المريض ورقاه بالفاتحة فالمقصود ان الرقية امرها لا بأس به. وهي شرعية كما قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شكة وكان يرقي قد اقام الرقية عليه الصلاة والسلام وكان الصحابة يرقون والرؤى تكون بالقرآن وتكون بما جاء في الاحاديث وتكون
1:01:40الطيبة المباحة المؤمن يتحرى في رؤيته ما جاءت به النصوص ويتحرى ما يعلم من من الاجهزة الطيبة ندعو بها للمرء ويتحرى الاخلاص في ذلك ويعلم ان الله سبحانه هو الذي يشفي بيده
1:02:00الشفاء والعافية وانما الرؤيا سبب من الاسباب. فعلى الراقي والمرئي الثقة بالله والتعلق بالله والايمان بانه سبحانه هو الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع والشفاء والعافية. فتكون القلوب معلقة به سبحانه ومطمئنة اليه
1:02:20يعلم الراقي والمرقي ان الشفاء بيد الله فيعلق رجاءه بالله ويسأل الله ان ينفع بالاسباب الاسباب رقية او كي او بادوية اخرى. النبي عليه الصلاة والسلام قال عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام. فالتداوي والعلاج لا بأس به. بالرقية
1:02:40وغيرها لكن مع الثقة بالله والاعتماد على الله وان لا يرقي الا بما شرع الله وبما اباح الله والا يداوي غيره وان لا يتداوى الا بما اباح الله وان يكون قلبه معلقا بالله واثقا بانه سبحانه ولا بيده الشفاء وانما هي اشبه والشفاء
1:03:00الله جل وعلا والرقية كما سمعتم لها شروق ثلاثة. الاول ان تكون الرقية بالقرآن او بما جاء في الاحاديث او مباحة والاشياء الواضحة مباحة اما باشباء مجهولة او بالاشياء المجهولة او بالشرك او بالتعلق على غير الله او بالتوسل
1:03:20كل هذا ممنوع لابد من هذا الامر يكون باشياء واضحة من الايات او من الاحاديث او اشياء واضحة مباحة فلا بأس بها. ولا الثانية لا يجوز الرقية مما يخالف الشرع او بالاسماء المجهولة. الثالث ان ان يعتقد انها سبب
1:03:40وان الشفاء بيد الله هو الذي يشفي جل وعلا وانما هي اسباب ومما ينبغي التنبيه عليه كما نبه فضيلة الشيخ صالح الحذر من سؤال الجن والاعتماد على اقوالهم يقول هذا شهارة اخته او اخت زوجته او امه او فلانة او فلان
1:04:00هذا باطل كل هذا كذب ولا يجوز الاعتماد على ذلك ولا يجوز للراقي سؤالهم والاعتماد على قولهم لان فيهم الكذاب وفيهم وفيهم الفاسق وفيهم الكافر فلا يجوز الاعتماد عليهم ولا سؤالهم. وانما يرقيه واذا كان به جن. تكلم على جني
1:04:20وعظه وذكره وحذره من البقعة في في الانس وان هذا ظلم وانه لا يجوز له والواجب عليه الخروج عليه ان يتقي الله وان من كان مسلما يراقب الله وان يحذر مغبة الظلم. اما ان يصدقه باني دخلت فيه بسبب فلان وان فلانة فعلت وانا فعلت
1:04:40او امك او زوجة اخيك او جاركم فلان كل هذا مما يجب الحذر منه والا يصدق هؤلاء الكذابون من من الجن ولكن الراقي يعظهم ويذكرهم ويأمرهم بالخروج وان بقائهم ظلم اذا كان مسلم يتقي الله. ولا يظلم اخاه
1:05:00وان كان غير مسلم كذلك يجب الحذر من الظلم والظلم عاقبته خيمة ويحذرهم من بقائه في في المسلم ان هذا ظلم يجب الحذر منه. وبكل حال فالواجب على الراغبين ان يتقوا الله وان يراقبوا الله وان يرضوا
1:05:20ايات قرآنية والادعية النبوية والادعية المباحة وان يحذروا ما حرم الله من الاسباب المحرمة وان يحذروا الكذب الجن او سؤال او الاعتماد عليهم كل ذلك يجب الحذر منه وان يكون الراقي يعتمد على الله ويعلم انه مسبب الاسباب
1:05:40وان بيده الظر والنفع وانه القادر على كل شيء جل وعلا. ولهذا بين النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمام ولا شفت يعني الرقى المجهولة او الرقى بغير ما شرع الله بينما اباح الله او التي فيها توسل بالشياطين والجن
1:06:00ونحو ذلك انما الرضاة هي التي تكون بالقرآن العظيم ونهجها النبوية والاديان المباحة. الصرف والعطف وسهل والتمائم ما يعلق على الناس ما يعلق على الاولاد وغير الاولاد من الحروش كلها منكرة يجب الحذر منها اما
1:06:20حديث في سبعين يستقون ولا يكتوون هذا من باب الفظل عدم الاستلقاء او امر افظل وعدم شيء افضل فلا بأس ان يستغي ولا بأس ان يكتوي. النبي واستقى عائشة ان تسترقي وامر امة ان تسترقي
1:06:40تكن من باب الفضيلة من باب ترك سؤال الناس واذا اشتق للحاجة او كوال الحاجة فلا بأس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الشفاء كية نار او شرط شرطة لحية او شربة عسل وما احب ان اكتوي. وفي اللفظ الاخر عن امة الكي فالكي اخر الطب
1:07:00عند الحاجة اليه لا بأس به. واما رواية لا يرقون فهي رواية شاذة غير صحيحة. وانما المحفوظ لا يسترقون. اما كل يرضي فهذا مشروع له نفع يفعل كما في الحديث من استطاع ان ينفع من استطاع من ان ينفع اخاه فلينفعه يكون ينفع اخاه ويرقيه هذا امر مشروع ومأجور
1:07:20لكن مع تحري الرقية الشرعية والحذر مما حرمه الله من الربع الجاهلية. نسأل الله ان يوفق الجميع للعلم النافع العمل الصالح ونسأل