أسباب الثبات على الدين لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - العقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد الاحد الحي القيوم عالم الغيب والشهادة الذي يدير ولا يجار عليه
0:31والفتاح يفتح على عباده وهو الجبار يجبر كسرهم ويجبر ضعفهم وهو اهل التقوى واهل المغفرة اهل لان يتقيه العباد اعظم تقوى وان يخافوه وان يرهبوه كما انه سبحانه واهل المغفرة
1:08يمن بها على من يشاء من عباده يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نحمد الله حمدا كثيرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
1:26صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن استعملهم في طاعته وفتح لهم وعلى ايديهم ابواب الخيرات وغلق لهم وعلى ايديهم ابواب الشرور والمنكرات
1:53كما اسأله سبحانه ان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى والمتحابين فيه والمتناصحين فيه انه جواد كريم وفي فاتحة هذه المحاضرة التي دعاني الى القائها المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات في حي السويدي
2:23اشكر للمكتب جهده في هذه المحاضرة وفي غيره من المحاضرات التي ينظمها والدروس العلمية والكلمات المجدولة المستمرة كما اني ارجو ان يتعاون الجميع مع هذه المكاتب التعاونية في سبيل تحقيق رسالتها
2:53والثبات على الدين امر مطلوب في كل حال وفي كل او ان وفي كل زمان ومكان لان القلب يتقلب لهذا كان من منة الله جل وعلا على عبده محمد ابن عبد الله ان قال
3:17عليه الصلاة والسلام ان قال الله له ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا وقال جل وعلا لنبيه ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
3:41وقال ايضا لنبيك استقم كما امرت وقال ايضا له فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب ولاجل اهمية الثبات على الدين وانه مطلب من اعظم المطالب الدينية
4:02والشرعية كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مصرف القلوب فرق قلوبنا الى طاعتك اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وفي كل زمن كما ذكرت
4:22يحتاج المرء الى ان ينظر في امر دينه وكيف يحصل اسباب الثبات عليه وفي ازمنة الفتن والتقلبات والاحوال التي قد لا يعرف الا الناس مبتدأها ولا منتهاها ولا علتها الاولى ولا علتها الغائية
4:53فانه يعظم ان يحرص العبد على البعد عن اسباب الفتن ليكون ثابتا على دينه فموضوعنا اليوم في الحقيقة مهم مهم لكل وقت ولهذا الزمن بخصوصه والثبات على الدين يظهر عظمه
5:26عند من عظم الدين وعرف اثره فتعظيم الله جل وعلا دين وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم بما يناسب مقام الرسالة دين وتعظيم القرآن والسنة والبعد عن اسباب الهوى دين
5:59هذه كلها مأمور بها في القرآن والسنة لهذا كان الثبات على الدين مطلبا يعني يعلم العبد الذي يعظم شأن هذه الاشياء ويعرف اثرها على النفس يعرف انه من اهم المهمات
6:22ولهذا على خطر عظيم من تلاعب بدينه من ظن ان الدين والشرع هو مسرح لكل احد او ميدان لا خطر على من دخله فمن تعدى الحدود فيخشى عليه الثبات على الدين
7:00ثبات على الكتاب والسنة ثبات على الحق القديم ثبات على سبيل من شهد الله جل وعلا لهم بالرضوان والمغفرة والنجاة الدين يختلف هناك دين الفرقة الناجية وهناك دين اهل الاهواء
7:36ولكن الحقيقة ان الدين الحق هو الذي نسعى الى الثبات عليه وهذا يتطلب معرفة به وعلما به فصار عندنا اصلان عظيمان من اسباب الثبات على الدين نجعلهما توطئة لما بعدهما
8:03اما الاول فهو الاعتصام بالكتاب والسنة والحق القديم واما الثاني فهو العناية بالعلم النافع من اهله الذين تحققوا بفهم طريقة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اما الاعتصام بالكتاب والسنة فهو مطلب عظيم
8:43ولهذا بوب البخاري او كتب البخاري في صحيحه كتابا اما على اعتصام الكتاب والسنة وكثير من اهل العلم صنفوا مصنفات خاصة في هذا المعنى الاعتصام او الاعتصام بالكتاب والسنة وذلك لان الاعتصام
9:07بالكتاب والسنة له اثران الاثر الاول في الثبات على الدين والاثر الثاني رد الاهواء واسباب الفتن التي ترد على القلب الاعتصام بالكتاب والسنة هو الاعتصام بالله والاعتصام في شرعه الذي هو الكتاب والسنة
9:36لهذا قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اهل العلم بالتفسير فلقوا بمعنى في معنى حبل الله هنا على اقوال منها ان حبل الله هو الاخلاص له جل وعلا
10:02ومنها ان حبل الله هو القرآن ومنها ان حبل الله هو السنة هل مبينة للقرآن ومنها ان حبل الله هو الجماعة وهذا هو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه
10:26قد قال جماعة من المفسرين ومنهم القرطبي ان هذه الاقوال متقاربة وهي من وهي من اختلاف التنوع. هذه العبارة مني هذه الاقوال متقاربة كلها صحيح وبعضها يدل على بعض فمن اخذ بالقرآن اخذ بالسنة
10:51ومن لزم القرآن والسنة هدي الى الاخلاص ومن التزم بذلك فهو على الجماعة اما الجماعة التي فسر فيها ابن مسعود معنى الاعتصام بالكتاب والسنة فهي جامعة لما تفرق من هذه التفاسير
11:24وذلك انه جل وعلا جعل الجماعة مقابلة جعل الحبل مقابل للفرقة قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والكتاب والسنة يدعوان الى الاجتماع وينهيان عن الفرقة قال جل وعلا في سورة الشورى لما ذكر الرسل
11:50ترعى لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال هنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
12:08وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم وهذا ظاهر بين في الملازمة ما بين لزوم الجماعة والنهي عن الفرقة قال العلماء علماء اهل السنة
12:27ان الجماعة في الكتاب والسنة لها معنيان وان الفرقة المنهية عنها لها معنيان اما الجماعة بالمعنى الاول فهي جماعة الدين فهو الاجتماع على الدين الحق الذي هو مبين في الكتابي وفي السنة
12:55وفهمه سلف هذه الامة واما الجماعة بالمعنى الثاني فهي جماعة الابدان وهي الاجتماع على من ولاه الله الامر ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله يرضى لكم ثلاثة ان الله يرضى لكم ثلاثة
13:18يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا لله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال الاعتصام بالكتاب والسنة اعظم اسباب
13:48الثبات على الدين بل هو اسها وركنها الوثيق وخلاصته كما ذكرت لزوم الجماعة ولزوم الجماعة لزوم الدين الحق وعدم التفرق فيه هناك ملازمة ظاهرة ما بين التفرق في الدين والتفرق
14:17بين الناس في ابدانهم او من جهة لزوم الامام او ولي الامر وذلك انهم اذا فرقوا في الدين وكانوا شيعا واحزابا فانه سيقول ذلك الى التفرق الآخر واذا تفرقوا في
14:43امر الدين بان فرقوا ولم يؤمنوا بالكتاب كله واتبعوا اهواءهم فانهم فيتلاعنون ويتفرقون في ابدانهم ولابد لهذا كل الفتن التي حصلت في تاريخ المسلمين انما حصلت من جراء الاهواء وعدم لزوم الجماعة في الدين
15:11والجماعة لفظها يدل على التكفير وقد لا يكون الاخذ بها كثيرا قد يكون اكثر الناس على غير الجماعة ولهذا قال بعض السلف الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وابراهيم الخليل عليه السلام
15:37كان امة من قوله تعالى ان ابراهيم كان امة والامة هي الجماعة العظيمة وهو مع كونه واحدا لكن الله جعله امة لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين فعند ظهور الفتن او التقلبات
16:09يحصل هناك الصراط فالمخرج في الثبات على الدين والبعد عن اسباب الفرقة هو بلزوم جماعة الدين وجماعة الابدان ولابد ان يكون في زمن الفتن او زمن التقلبات لا بد ان يكون فيه اختلاف
16:36لانه تغير شيء ولانه حدث شيء واعظم ذلك ما حصل بين الصديق رضي الله عنه وبين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما عزم الصديق على قتال مانع الزكاة فعدم الصديق على ذلك
17:00فناظره عمر او سأله عمر كيف تقاتل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
17:20عمر رضي الله عنه التبست عليه ثم لزم طريق ابي بكر فقال كما في الصحيح فلما رأيت ان الله شرح قدر ابي بكر للقتال علمت انه الحق فلما رأيت ان الله شرح صدر ابي بكر للقتال علمت انه الحق
17:52لم يستبل لعمر رضي الله عنه الامر من جهاته لكنه لما رأى انشراح قدر ابي بكر لذلك قال علمت انه الحق لانه رجع الى اصل الجماعة والالتزام بالجماعة هو الحق
18:20لان المسألة اذا لم تكن ظاهرة عند صاحبها بدليل ظاهر بين خاطئ فان لزومه للجماعة حينئذ ومخرج له من زيغه في دينه او بعده عن الصواب الاعتصام بالكتاب والسنة يشمل
18:51لزوم نصوص الكتاب والسنة التي تحث على لزوم الدين وعدم التفرق فيه وتحثه على البحث عن الحق والتحري في ذلك وتحث على لزوم الجماعة وتحث على حفظ اللسان والبعد عن اسباب الردى مما سيأتي بيانه فيما نستقبل ان شاء الله
19:19اما الاصل الثاني فيما ذكرنا فهو العلم النافع الذي يجعل المرء متحققا بمفاهيم الكتاب والسنة و معاني الادلة عن اهله المتحققين بفهم طريقة السلف واهل الحق القديم الحق موجود الحق ليس
19:56يخلو منه زمان فلابد من وجود الحق والامة لا يغيب عنها الحق في اي وقت من الاوقات لابد ان يكون ثم حق وان يكون ثم قائم لله بحجته في بيان هذا الحق
20:17لان الله حفظ هذا الدين ولانه لا بد ان يبقى الحق كما قال الاصوليون الى قيام الساعة وهذا هو معنى وجود الفرقة الناجية التي هي الطائفة المنصورة هي منصورة بالسيف والسنان
20:38عند وجود مقتضى الجهاد الشرعي ومنصورة دائما بالحجة والبيان لانها على الحق القديم وقد قال بعض السلف الحق قديم ولكن الشأن في من يتكلم به وهذا امر بين ظاهر في ان الحق
21:08ليس خفيا ولكن قد يشتبه على بعض الناس فاذا اشتبه الامر خاصة في زمن الفتن كان من اسباب الثبات على الدين ان يؤخذ الحق من اهل العلم المتحققين فيه ربما يكون
21:31الامر احيانا الكلام فيه خير وربما يكون احيانا السكوت فيه خير وربما يكون البيان محمودا وربما يكون السكوت محمودا ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز الخليفة رحمه الله تعالى قال عن السلف
22:09في وصف حالتهم من الصحابة وكبار التابعين في وقت حالتهم وشأنهم وخلالهم قال انهم على علم وقفوا وببقر نافذ كفوا وقد ذكرها ابن قدامة في كتابه لمعة الاعتقاد وهي محرجة
22:37في في الكتب المسندة وصفهم بقوله انهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا فمن اسباب الثبات على الدين ان يقف المرء على علم صحيح وان يكف ببصر النافذ اما اذا لم يقف على علم صحيح
23:03ولم يكف ببصر النافذ بل خاض بغير علم ولم يكف لعدم بصيرته فانه يحدث منه الخلط والهوى ولابد لهذا العلم النافع مهم جدا لكن هل من مقتضى في الزمن الذي تتغير فيه الاحوال
23:37ان يكون العلم ظاهرا لكل احد او لابد فيه من التسليم قد يكون العلم ظاهرا لكل احد وقد يكون في بعض المسائل مبنية على مقدمات شرعية من الادلة او من قواعد الشريعة
24:01او من فهم الواقع لا يفقهها كل احد فلذلك ليس من شرط كلامه من الفتنة او الثبات على الدين ان يفقه كل احد كل الحق في زمن الاختلاف وقد ذكرت لكم قصة عمر رضي الله عنه مع ابي بكر وهي ظاهرة في هذا المجال
24:31وكذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع صلح الحديبية وما حصل فيه من مراد تدفي عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا نبي الله السنا على الحق وهم على الباطل
24:56قال بلى قال تعالى ما نقبل الدنية في ديننا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وان الله ناصر رسوله او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام كذلك
25:20في وقت قتل عثمان رضي الله عنه حصل الخلاف بين معاوية رضي الله عنه وبين علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه رأى ان الفتنة اقبلت فاراد ان يجمع الناس
25:42قبل البحث في مسألة قطع الدم حصلت عثمان دم عثمان والبحث عن قتلة اذا ليجمع الناس فاذا تمكن بحث عن القتلة لان مصلحة الاجتماع اعظم معاوية رضي الله عنه رأى
26:03ان المطالبة بدم عثمان هو المتعين اولا فحصل الخلاف بينهما ووقعت منه ما وقعت وكان عند اهل السنة والجماعة كما هو مدون في عقائد السلف ان الصواب مع علي رضي الله عنه
26:25كذلك لما حدثت الفتن لما حدثت فتنة ابن الاشعث عبد الرحمن ابن الاشعث المشهورة وخرج فيها معه من خرج التفت الامر على جمع من الفقهاء لكن ال الامر الى ان يتضح الامر للشعب ولعدد ممن
26:52كان قد ذهب مع ابن الاشعث في زمن الامام احمد في فتنة خلق القرآن التبس الامر حتى على بعض العلماء فمنهم من كن ومنهم من ظهر ومنهم من فصار كلام الامام احمد
27:12هو الحجة في ذلك لانه تمسك بالحق القديم في هذا الامر يعود الى انه في زمن الاختلاف قد لا يكون الحق ظاهرا عند كل الفئات فلا بد حينئذ من التسليم
27:33لاهل العلم لانه لا يمكن في الفتنة او في الاختلاف ان يعلم كل احد كل شيء او ان يدركوا الامور الشرعية بتفاصيلها والمصالح والمفاسد وكيف ترعى الى اخره حفظت شيئا وغابت عنك اشيائه
27:53وهذا هو من اسباب الثبات على الدين لا في حق الفرد في نفسه بل في حق مجموع الامة الثبات على دينها العام انه يرعى الاخذ من اهل العلم المتحققين به
28:13الامر الثالث من اسباب الثبات على الدين انه عند الاختلاف تشتبه البدايات والمآلات فاذا نظر المسلم في شأنه وجب حينئذ ان ينظر في حال الاختلاف في مآلات الاشياء لا في مبتداها
28:47لان مبتدأها لا يعني الصواب فيها بل الصواب هو غاياتها ومنتهاها ولهذا عرف بعض العلماء الحكمة لانها وضع الامور في مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها والمعرفة بالمآلات اصل شرعي ولهذا جاءت قواعد شرعية
29:20تؤصل هذا المبدأ دائما الشريعة ونحتاجه للثبات على الدين في زمن الفتن من تلك القواعد جرأ المفاسد مقدم على جلب المصالح نظر فيه العلماء الى المآلات ارتكاب ادنى المفسدتين لتفويت اعلاهما
29:45يمكن ان يكون عندي مفسدة ومفسدة لا بد نرتكب مفسدة منهما فاختار المفسدة الصغرى واترك المفسدة الكبرى هذا هو المتعين ومن القواعد المتصلة بذلك قاعدة سد الذرائع هذا رائع الموصلة او الموسعة
30:12او المفضية الى الفتن يجب ان تسد حتى لا يكون الناس في ريب من دينهم ضرب ابن القيم رحمه الله في معالم الموقعين عن رب العالمين او اعلام الموقعين عن رب العالمين
30:31طلب امثلة كثيرة لذلك ومنها اذكر مثالين منها مثال يتعلق بالمشركين وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم معهم في مكة ومثال يتعلق بالمنافقين وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم معهم في المدينة
30:56قال ان المشركين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا والصحابة في مكة. وحفروهم في العامل المعروف سنة عشر عام السعر حصروهم في الشعر وضيقوا عليهم سأله طائفة من الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم في منى
31:18قالوا يا رسول الله لو شئت لملنا على اهل منى باسياقنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا او قال لم نؤمر بعد قال ابن القيم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
31:39مصلحة الظيم مقدمة على القتال لان مآل القتال ليس في مصلحة الدين والمثال الثاني صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين المنافقون كانوا يكيدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
32:12وعملوا مسجدا ضرارا وقالوا ما قالوا وتخلقوا عن الجهاد وكانوا يثبطون المؤمنين وسعوا بالفساد فلم يعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم بل اجراهم على الظاهر مظاهرهم مسلمون وباطنهم النفاق فلما سئل عليه الصلاة والسلام
32:44سئل ان يقتله فقال لا لا يتحدث ان محمدا يقتل اصحابه قال ابن القيم فجعل مفسدة ترك العقوبة لهم محتملة لاجل المفسدة الكبرى وهي الا يقال ان محمدا يقتل اصحابه
33:18وهذان مثالان مهمان في هذا الصبر فمن اسباب الثبات على الدين في زمن الاختلاف وفي كل حال ان تنظر في الامور تنظر الى مآلاتها وعلا تكتفي في النظر الى مقدماتها
33:38الناس يحترقون جميعا في معرفة المقدمات. في معرفة البدايات لكن من يعرف المآل؟ وما هي المصلحة التي تتخذ تجاه هذه المهالات يعرفها اهل الرسوخ في العلم اهل العقل اهل الادراك ولاة الامر ونحو ذلك
34:00لهذا قال جل وعلا في سورة النساء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
34:19ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فهنا قال اذا جاء امر من الامن او الخوف اذاعوا به لانهم لان الجميع يكترث في معرفة هذا الخبر وفي معرفة بداياته لكن هنا نبه الله جل وعلا الى ان الرد الى الرسول والى اولي الامر
34:44يحدث استنباط مآلات هذا الامر. قال لعلمه الذين يستنبطونه وخبر لكن يستنبطون ماذا يستنبطون المآلات منه وما هي المصلحة تجاه ذلك لهذا ذم السلف الدخول في الفتن وامتدحوا الحرص على الدين وكف اللسان
35:17لان المهالات تحفة واذا نظرت الى ما حدث في التاريخ من حوادث وجدتها ناتجة عن معرفة بالبدايات هو جهل في النهايات قد ذكر البخاري رحمه الله انهم كانوا ينشدون اذا ابتلوا بالمعارك
35:45الحرب اول ما تكون بهية تسعى بزينتها لكل جهول بداياتها فهي بنغلبهم بنضربهم بنعمل فيهم الى تسعى بزينتها لكل جهول هل تسعى بزينتها لاهل النظر لا يقال لكل جهول يقول كان السلف
36:05يحبون ان يذكروا هذا البيت اذا بدأت الحروب وهذا ظاهر بين في فقههم في النهي عن ذلك الرابع من وسائل الثبات على الدين ان يكف العبد عليه لسانه اللسان هو ميدان
36:34الابتلاء وهل يؤاخذ الناس قالوا يا رسول الله وهل يؤاخذ الناس واواننا مؤاخذون بما نقول؟ قال فان ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم اللسان هو ميدان
36:56الابتلاء وهل يؤاخذ الناس قالوا يا رسول الله وهل يؤاخذ الناس بما نقول؟ قال فان ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم؟ او قال على وجوههم
37:13الا حصائد السنتهم قد يعاقب الله العبد بكلامه لانه يصرفه عن رؤية الحق لانه تسرع في ملائم له به ولانه نسب للشريعة ما لا علم له به ولهذا كف اللسان كان من منهج السلف
37:37ومن اسباب الثبات على الدين في كل حال وفي زمن الاختلاف والفتن بخصوصه ان يكف العبد عليه لسانه ننظر الى انه في زمن الاختلاف يحصل ام تتكلم الالسنة بما شاء
37:54فهذا مذموم وهذا مقدوس وهذا اه على الصواب وهذا على الباطل وهذا فيه وهذا فيه ما بين قادح وهذا يؤيد هذا وهذا ولا يؤيد هذا والواجب ان يكفي اللسان اولا وان يقول العبد خيرا او ليصمت. لانه باللسان تكون
38:14وقد يؤول الامر باللسان الى انه يحصل نظر من الناس في كره بعضهم لبعض وتأملوا كل التاريخ تجد تجد انه ما حصل ستجدون انه ما حصل الفتنة الا وقع بعدها فرقة
38:35لا لا يوجد فتنة حصلت الا ويكون بعدها طرقة ولابد لماذا؟ لان الناس اكثرهم لا يعول كف اللسان ومعرفة القواعد بل يقودون غيرة او يخوضون حماسا او يخوضون رغبة في الانتصار لهذا او هذا ولكن كف اللسان مدعاة
38:58للتقليل من اثر الفتن والتغيرات على المسلمين الله جل وعلا قال لعباده وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم من اسباب ثباتك على الدين الا تشغل لسانك
39:20في زمن الفتن بالاحكام التي تلقى اما احكام كفر او احكام تظليل او نحو ذلك لان هذه الاحكام لها ما بعدها من التصرفات وليسعت ما وسع السلف من انهم يركنون الى اهل العلم وانهم يكفون عليهم السنتهم
39:44مثلا اذا نظرنا ما يمكن يحصل اختلاف الا وهي تبدأ الاحكام. هذا كافر هذي ردة هذا هذا بدعة هذا ظال هذا مداهن هذا هذا الى اخره والناس اذا ضعف عندهم العمل للاسلام والسعي فيما فيه الخير
40:03صاروا اهل حكم وهم على الارائك يجلس تحت يعني على اريكته يبدأ يصدر الاحكام والاقوال والى اخره وهو لا يعمل في الحقيقة للاسلام. بل غره الشيطان منه ان عمله دين يكون باصدار هذه الاحكام والاقوال. والواجب على المسلمين
40:27العمل نعم من قال كلاما على وجه الغيرة فانه يعامل بحسبه ولا يؤاخذ كما يؤاخذ من قاله عن هوى كما فعل عمر رضي الله عنه حينما قال لحاطب يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق
40:43سماه منافقا مع انه بدري لهجل الغيرة. فلم يؤاخذ عمر رظي الله عنه بذلك لاجل الغيرة. لكن الواجب ان كف الالسنة وان نترك الاحكام اهل العلم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء
41:03بها احدهما لابد وهذا خطر عظيم لانه يقال تصدر الاحكام دون نظر اهل العلم المتحققين فيه من وسائل الثبات على الدين الخاصة بهذا الوقت الذي نعيشه الاقلال او الامتناع عن رؤية الفضائيات
41:39المختلفة حتى في الامور الاخبارية لان عدو الامة يعلم ان مصدر الاضطراب عند الناس انما يكون بالمعلومات بمعلومات الصادقة او المعلومات الكاذبة ولهذا من طالع هذه الفضائيات كما ترون اليوم وما فيها من اخبار بعضها صحيح وبعضها غير صحيح
42:12ومن نقاشات اصبح فيها بث للجهل وقد جاء في الصحيح صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتأملوا هذا الحديث وهو من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. قال
42:28لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويبث الجهل كلمة يبث لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويبث الجهل فاذا كان المسلم اذا جالس عالما في اليوم ساعة او ساعتين اكتسب منه علما واثر في نفسه
42:52فكيف اذا جالس جاهلا او فاسقا او منحرفا ساعات طوال امام هذه القنوات الفضائية فاولا الحذر منها من جهة الشبهات لانها تعطي الشبهات وقد يشك المرء ممن يدمن النظر او يعتني بها قد يشك في دينه
43:16والثاني فليحذر منها من جهة الشهوات لانها سبيل ايضا الى تغيير تدين العبد قد يحتاج بعض الناس لاسباب شرعية ان ينظر بعضها مما فيه مصلحة للدين لكن العامة عامة الناس لا يناسبهم ذلك
43:40ولهذا الحذر من هذه القنوات الفضائية مما يبث فيها من جهالة ومن نظر فيها فليميز واذا وجد نفسه انها ولا تميز بل يصدق ما جاء فيها او تستثار النفوس بما فيها فانه يحذر على دينه من ذلك وعلى الا يقع
44:02في العفو المسألة ما عاد اقتصرت على علم او بحوث شرعية او اختلافات او اقوال يعني راجح ومرجوح في الشريعة اصبحت المسألة تثار النفوس فيها لاجل عدم الوئام لاجل الكراهية. تنمية الكراهية. تنمية الفرقة في النفوس. حتى يحدث في النفوس ما يحدث. وتشعر الناس
44:33انت اذا فهمت فانت الناقص انت البصير انت الفاهم حتى يكون عندك قوة في رد الحق بمقتضى الرأي بمقتضى العقل وهذا مذموم مطلقا لذلك ينبغي التنبه الى هذا وقد ابلغني بعض الاخوة ان من الناس
44:53من ادام النظر في مثل هذه القنوات الفضائية وهذا مذموم لا من جهة كثرة الشبهات الواردة فيها ولا من جهة ايضا تسلط الشهوات واصحاب الشهوات على هذه القنوات والله جل وعلا يقول ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
45:18هذا ظاهر بين اما الوسيلة او السبب السادس فهو كثرة العبادة من اسباب الثبات على الدين ان يعلم الله جل وعلا منك انك معظم له محب لقربه وللتقرب منه جل وعلا
45:48وخاصة عند زمن الاضطراب والفتن كثرة العبادة من اعظم الوسائل العبادة اعظمها لتوحيد الله جل وعلا وتعظيم طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لمداومة الصلاة فرضها ونفلها قراءة القرآن في الذكر
46:13ننشغل بكلام الخلق عن كلام الخالق هجر كثير من الناس القرآن الامام احمد رحمه الله كان لا يمر مع كثرة ما عليه من امور وهو العالم الجليل الذي امور الناس
46:30لسؤالهم والتعليم الى اخره مصبح في ساحته كان لا يمر عليه يوم الا وينشر المصحف يقرأ فيه ولو كان حافظا لان النظر في المصحف له شأن كثرة الصلاة اذا اردت ان تقيس نفسك
46:50من جهة هل ما انت فيه مثلا ما يخوض الناس فيه او ما تريد عنه ما تقوم به وما اقبلت عليه هل فيه تعظيم لامر الله؟ او انه من الاهواء فانظر شأن الصلاة والقرآن عنده
47:07اذا كان هذه الامور تجد معها انسا في الصلاة وانسب في قراءة القرآن ايرجح ان تكون على خير اما اذا كانت قسوة على القلوب فاحذر وحاذف لان الله جل وعلا يعاقب
47:29ومن عقوبته قسوة في القلب هذا خطر عظيم مع انه ميزان مهم العبادة من اعظم اسباب الثبات على الدين. ولهذا قال جل وعلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
47:50واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله
48:10هلم قال في اولها ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. اقبل على ربك واسأله الثبات اسأله في اوقات الاجابة وفي اخر الليل. نبينا صلى الله عليه وسلم الذي تكفل له ربه بالحق
48:32وهو الذي يهدي الى الحق وبه يأذن عليه الصلاة وبه يقضي عليه الصلاة والسلام هذا ماذا كان يقول في دعائه في ليلة يقول اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
48:56الاغترار بالنفس عدم العبادة عدم اللجوء الى الله جل وعلا هذا من اسباب الوقوع في الاهواء والشيطان يأتي العبد من هذه الجهة نستمع للاذان اسباب الثبات على الدين كثيرة متنوعة لكن يجمعها ما ذكرنا
49:24من الاعتصام بالكتاب والسنة ولزوم الجماعة واخذ العلم عن هذه المتحققين به والبعد عن الاهواء والنظر في المهالات والاعتبار للعلل الغائية من اشياء ولزوم كف اللسان ولزوم العبادة والحذر مما يلقيه اعداء الاسلام
49:56الينا في وسائلهم المختلفة عبر نقلة اما قاصدين او غير قاصدين كما اني انبه الى ان المسألة عظيمة اليوم والواجب تحري العلم بدليله وتحري الحكم في المسائل والنظر فيها بدليله الشرعي
50:36وفق القواعد الشرعية لان الشريعة وفق القواعد الشرعية لان الشريعة جاءت بتحقيق المصالح ودرء المفاسد جاءت بالحفاظ على اهل الاسلام وعلى بيضتهم وما ارتكبت بعض المفاهيم فان الكتاب بعض المفاسد الصغرى
51:11للحفاظ على المطالب الكبرى هذا امر مطلوب في الشرع والقواعد بل والنصوص تقتضيه مما يهم طالب العلم النظر فيه في وقت الاختلاف النظر في القواعد الفقهية لان القواعد الفقهية فيها
51:37رؤية ليه تعديلات الاحكام ومقاصد الشريعة ومن نظر في الشريعة بدون معرفة المقاصد والى الاحكام والقواعد شرعيا الفقهية التي نص عليها اهل العلم فانه قد لا يدرك الصواب في ما ينظر فيه من الاحكام
52:09اختم بهذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد وان يجعلنا واياكم ممن من عليهم بالثبات على الدين واشكر في الختام اخي الشيخ عبدالله سليمان المهنا على مقدمته وعلى عنايته بالاسئلة وعلى جهده الدائم معنا في الوزارة
52:30بما فيه المرء العام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والله لمعارف هذه الكلمة الطيبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يكتب لمعالي الشيخ
52:49الاجراء والمثوبة فيما بين الاذانين نعرض على معالي الشيخ بعض الاسئلة التي وردت نلتقي منها ما يناسب المقام بعض الاخوة استسهل قول مع ابيكم في وصف الحق بانه قديم يريد ايضاحا لهذه الكلمة
53:12الذي قالها طائفة من السلف ويعنون بها ان الحق موجود في الكتاب والسنة وعند السلف من الصحابة والتابعين وعند ائمة الاسلام فلا يمكن لاحد ان يأتي في زمن ويقول انا وصلت الى مسألة
53:39عرفت فيها الحق مع ان المتقدمين وائمة الاسلام لا يعرفونه ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام لماذا؟ لان المسائل شرعية الكبرى
54:04هذه موجودة وما تفرق في الفرق وظهر في الاهواء الا لعدم تسليمهم لمن سبقهم بالايمان خوارج ظهروا لانهم لم يسلموا للصحابة والحق قديم مع الصحابة فهم نظروا في ان الحق ما ذهبوا اليه فظلوا
54:25والرافضة نظروا في ان الحق ليس مع السنة وانما معهم بما احدث وكذلك القدرية كذلك المعتدلة الجهمية كل الفرق ولاة الصوفية يقولون نحن احدثنا هذه الاشياء لكذا لكن الحق قديم
54:48اثميت محدثا حق لا يزال في الامة نعم بارك الله فيكم يقول معالي الشيخ في اوقات الفتن اعاذنا الله منها يكاد يزيغ قلب المسلم كثرة الرؤوس الجهال الذين يضلون ويضلون
55:07ويتورع العلماء الربانيون عن الحوض في هذه الفتن سلامته لا يعدلها شيء ما توجيه معاليكم للشباب المسلم؟ خصوصا من هو حريص على طلب العلم. وجزاكم الله خيرا وصيتي هي الاخذ
55:27بما دلت عليه اية القرآن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقواعد السلف في هذا المضمار قد ذكرت لك في هذه المحاضرة طرفا منه فعرجوا عرجوا لمن اخذ بها بوضوح ادلتها
55:50ان يكون ممن حافظ على دينه ولم يعرض دينه بالاهواء والعلماء لا شك انهم يسكتون في موضع السكوت ويبينون في موضع البيان هذا امر ظاهر بين فحسن الظن بهم وتوقيرهم
56:16ثقة بمقالهم وما يفطرون عنه هذا واجب لانه هو الذي يقتضيه قول الله جل وعلا تسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا اشتبهت الامور فاذا سألت او اخذت بكلامها
56:38جماعة اهل العلم فانك على خير وهدى بارك الله فيكم يقول معالي الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارأنا بمعاليكم فتوى في مجلة الدعوة بعدم الدعاء على اليهود والنصارى بالهلاك
56:57اسكن علينا قول نوح عليه السلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا فنأمل من معاليكم تنظيف هذه الفتوى مع ذكر الادلة آآ هذا على اثر سؤال جاء حين
57:17قمت بزيارة مؤسسة الدعوة الصحفية التي تصدر مجلة الدعوة وقد نبهت مرارا من قديم على هذه المسألة لعدم موافقتها لاصول الاعتقاد وذلك ان الدعاء بالهلاك بعامة على الكفار هذا كان لنوح عليه السلام
57:54والرسل بعده لم تدعو بالهلاك العام قال جل وعلا وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا الايات والنبي صلى الله عليه وسلم قال له الملك لو شئت لاطبقت على اهل مكة الاخشبين
58:18فقال لا لعل الله ان يظهر من اصلابهم ان يعبدوا الله وحده لا شريك له ولعن النبي صلى الله عليه وسلم بعض صناديد الكفر فنزل عليه كما في كتاب التوحيد
58:37فنزل عليه قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة في دعائهم على الكفار ان يكون دعاء خاصا على المعتدي على الظالم
58:57على من حارب الاسلام واهله كما في دعاء عمر في القنوت اللهم عليك بكفرة اهل الكتاب الذين يحدون عن دينه ويقاتلون اوليائه اما الدعاة على اليهود والنصارى جميعا بالاستئصال فانه لا يجوز شرعا فهو من الاعتداء في الدعاء
59:25وذلك لان الله جل وعلا اخبرنا ان اليهود والنصارى سيبقون الى زمن خروج المسيح الدجال فاذا دعا احد بان يستقتلهم الله جل وعلا الان قبل نزول المسيح الدجال فهو اعتراض على ما اجرى الله حكمته وقدره الكوني ببقائهم الى اخر الزمان
59:53ولهذا لم يؤثر عن احد من السلف ولا من ائمة الاسلام انه دعا بهذا الدعاء العام على اليهود والنصارى وانما يدعى بالدعاء الخاص لمن؟ قاتل لمن؟ حارب لمن اذى المؤمنين ونحو ذلك
1:00:14الامر التالي من الوجهة ان الله جل وعلا له اسماء له الاسماء الحسنى والصفات العلى ومن المتقرب عند اهل السنة والجماعة ان للاسماء الحسنى وللصفات العلى اثارا على خلق الله جل وعلا
1:00:36فمنها اسماء وصفات ترجع الى عموم الخلق ومنها اسماء وصفات يرجع اثرها الى خاصة المؤمنين فمما يرجع الى عموم الخلق الخالق الرازق المحيي المميت الخافض الرافع القابض الباسط وبعض انواع الرحم
1:01:03فاسماء الله جل وعلا وصفاته لها اثر على جميع خلقه مؤمنهم وكافرهم ولهذا نبه الله جل وعلا ابراهيم الخليل على هذا الاصل وفي تنبيه إبراهيم الخليل عليه السلام على ذلك تنبيه جميع
1:01:24الحنفيين قال ابراهيم الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال الله جل وعلا قال ومن كفر يعني ان مسألة الرزق هذي من اثار ربوبية الله
1:01:49بعبادة فرزق العباد سلامتهم من الامراض الصحة والارزاق والافاضة عليهم او ابتلائهم او هذه من اثار الربوبية فليست حاقة بالمؤمن دون الكافر ولهذا الدعاء هذا مع عدم وروده عن احد من الائمة
1:02:11ولا من السلف ولا ثبتت فيه سنة ولا قول صحابة ايضا هو مخالف كما ذكرنا لسبب نزول قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يعذبهم ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. لمعرفة
1:02:33هدي السلف في الدعاء ولمعرفة اثار الاسماء والصفات على الخلق منافاة حكمة الله جل وعلا هذا اعتداء في الدعاء مثلا يدعو بدعاء مستحيل في دعاء يقول اللهم اخرج نبيا يهدي الناس
1:02:59النبوة قتلت فهو ولو كان دعاء فهو دعاء باطل لمنافاته لما اخبر الله جل وعلا به او ذهب فقل اللهم اخرجي اخرج المهدي الان اللهم انزل المسيح عيسى ابن مريم الهام. هذا دعاء باطل. لانه قد اخبر الله جل وعلا واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم ان وقت نزول
1:03:24خروج المهدي او نزول عيسى عليه السلام ليس لم تأتي علاماته الان او يدعو بدعاء ممتنع من جهة من جهة الخلق هذا كله من الاعتداء في الدعاء هذا مأخذ الكلمة التي نشرت
1:03:49في مجلات الدعم هذا سؤال ورد من الامارات عبر الانترنت امرأة مصرية اقيمت الامارات وامها مريضة في مصر تريد زيارتها لكن الام اقسمت الا تزورها ابنتك فهل يجوز ان تزورها وتكفر عن يمين امها
1:04:10لا تطيع والده يجب عليها ان تطيع امها لان زيارة المريض زيارة الام المريضة حق لها وبر بها فاذا اسقطت عن نفسها هذا الحق ليه؟ سبب تعلمه او لرفق بي ولدها او بابنتها
1:04:32فان هذا هو الحق له فليس لها ان تخالف امها في ذلك. فلا البر ان تطيع امها في البقاء نعم الا يرى معاليكم في ظل كثرة القنوات الفضائية واحتوائها على كثير من الباطل
1:04:46ظرورة انشاء قناة اسلامية ذات عقيدة صحيحة ومنهج سليم تبث من ارض الحرمين الشريفين وهذا واجب وان شاء الله اه الوسائل الان المساعدة وجود هذه القناة الفضائية قائمة ستخرج ان شاء الله في السنة القادمة نسأل الله التيسير
1:05:11ان هذا سائل يقترح ان يكون لوزارة الشؤون الإسلامية صفحات الجرائد اليومية تبين وتبرز مناسك الوزارة في محاضراتها ودروسها وكلماتها هذا امر طيب ومطلوب لكن ما ينشر في الصحف كما تعلمون على نوعين
1:05:34شيء تختاره في الصحيفة هذا متروك له. يعني هم تعطيهم الخبر والمحاضرة او المقال وهم يختارون ينشرونه او لا ينشرونه القسم الثاني ان تدفع الثمن يعني ممكن انه نأخذ صفحتين لكن بثمن
1:05:50وهذا ثمنها مرتفع جدا اذا كانت يوميا. لهذا اخذنا في بعض الصحف آآ صفحتين او ثلاثة واربع بحسب يعني الامكانات ولبعض المناسبات وموجود اظن الان في جريدة بعظ الجرايد او من الجزيرة او شي اه صفحة او صفحتين لوزارة او صفحتين اه
1:06:18الهيئات الامر بالمعروف في ذلك وعلى العموم التواصي بالحق في هذا الامر مطلوب ونرجو ان يتحقق اه ما ذكره السائل بهذا الشكل او بغيره يقول هل توفون مني في ظل هذه الاحداث
1:06:36ان ادخل مع الناس في نقاش وابين الحق او اعتزل واترك الفوضى في ذلك هذا يختلف بحسب الملك اذا كان عند الانسان ملكة قوية وطلب للعلم وظهور الموقف الصحيح موقف اهل العلم في البرهان
1:06:56والدليل ويستطيع ان يبين هل يبين هذا ان شاء الله من الجهاد المأجور عليه اما اذا كان يخشى على نفسه بضعف ملكته وعدم قدرته على الجدال على مناقشة من يكون الحن
1:07:12بحجته فانه الافضل له ان يبين السنة ويبين كلام اهل العلم ثم يسكت. لهذا قال الامام مالك لمن سأله الرجل عنده السنة ايجادل عليها؟ قال الامام مالك لا يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت
1:07:32ان احيانا يأتي من يجادل ويقنع الاخر بضعف علمه بخلاف السنة وقد قال بعض السلف لا تصغي الى في هوى بأذنيك فانك لا تدري ما يلقي اليه المسألة في في مثل هالازمنة تسترجع الى الملكة والقدرة
1:07:55والثبات على ذلك