كن داعيا لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - المنهج - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
0:20وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وحليله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
0:45ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة في الله اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اقامهم لنشر دعوة الاسلام وهداية من ضل عنها الى الصراط المستقيم
1:15كما اسأله سبحانه ان يجعل اعمالنا صالحة واقوالنا صالحة ونياتنا خالصة له وحده سبحانه انه جواد كريم ارسل الله جل وعلا ورسله جميعا للدعوة الى الله جل وعلا كل رسول
1:52هو داع الى الله واول الرسل نوح عليه السلام واخرهم محمد عليه الصلاة والسلام فقال في وصف اخرهم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
2:19وقال ممتنا على نبيه عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا الدعوة الى الله جل وعلا نعمة عظيمة انعم الله جل وعلا بها على خاصة عباده
2:49وعلى من اتاهم الله العلم والعمل فجعلهم مهيئين لتبليغ الناس كلمة الله جل جلاله ولهذا فان الله سبحانه امر نبيه عليه الصلاة والسلام بالدعوة في غير ما آية فقال جل وعلا
3:15ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال ايضا فلذلك فادعوا واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقال ايضا جل وعلا لنبيه كنتم خير امة اخرجت للناس
3:40تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وقال قبلها ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك اولئك هم المفلحون والايات في هذا المعنى كثيرة يأمر الله جل وعلا بها
4:05يأمر الله جل وعلا فيها الناس بامره لنبيه ولصحابته بالدعوة اليه سبحانه وتعالى فقوله ادعوا الى سبيل ربك يعني كن داعيا الى سبيل ربك فلذلك فادعوا واستقم كما امرت يعني لذلك كن داعيا الى الله واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم
4:35وكذلك في قوله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير يعني لتكن هذه الامة منكم داعية الى الخير ودعاة الى الخير والخير اسم يشمل اسم جامع يشمل كل ما امر الله جل وعلا به في الكتاب او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة
5:07امر ايجاب او امر استحباب وهذا الاصل العظيم الا وهو الامر بالدعوة الى الله سبحانه جعله سبحانه صفة الانبياء وصفة اتباع الانبياء كما في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
5:32انا ومن اتبعني في قوله قل هذه سبيلي اشارة هذه سبيل الاشارة الى ما ورد في هذه السورة الا وهي سورة يوسف التي يمكن ان يكون موضوعها الدعوة الى الله جل وعلا وحال الداعية
5:58الى الله في تقلباته واحواله كلها نبينا صلى الله عليه وسلم امر بالتبليغ امر امته بالتبليغ وحض على نقل الدعوة ونقل الرسالة ونقل القرآن والسنة فلما اجتمع له عليه الصلاة والسلام
6:21في حجة الوداع نحو مئة الف ممن حجوا معه تلك الحجة عليه الصلاة والسلام قال لهم الا فليبلغ الشاهد الغائب اللهم هل بلغت اللهم فاشهد اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
6:47وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها سمع مقالتي طواعاها فاداها كما سمعها فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع ومعنى قوله نضر الله وجه امرئ
7:17دعاء لهذا الرجل او لهذه المرأة التي تنقل ما سمع الذي ينقل او تنقل ما سمع او سمعت على نحو ما سمعت بان ينظر الله الوجه منهم يوم يقوم الاشهاد
7:41وهذا فيه الفضل العظيم بالنظرة يوم يلقى الناس كتابهم باليمين واخرين يلقون كتابهم بالشمال لا شك ان الدعوة الى الله جل وعلا امتلأت بها النصوص في الكتاب والسنة بالحث عليها
8:15وبطلبها وبجعل العلماء هم حملة هذه الدعوة بعد الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه ولا شك ايضا ان الدعوة فضلها عظيم عظيم فكما انها واجب على الكفاية على مجموع الامة ففظلها
8:41بعد فضل الواجب فضلها اعظم وفضلها اكبر من جهة تتابعه ومن جهة عدم انقطاعه ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر
9:04مثل اجور من اتبعه من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه يعني اذا اتبعه واحد فله مثل اجره اذا اتبعه الف فله مثل اجره وهكذا الى ان تقوم الساعة
9:29وصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام كما في مسلم وفي غيره انه قال من دل على خير فله مثل اجر فاعله وايضا فيه انه عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى قيام الساعة
9:54وهذا كله فيه ان الداعية الى الله جل وعلا يضاعف اجره من حيث ان كل متأثر بهذه الدعوة الصحيحة التي دعا اليها الداعي فسمع مقالة النبي صلى الله عليه وسلم فوعاها فاداها وبلغها فان له من الاجر مثل اجور من اتبعه
10:21لهذا قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه انفذ على رسلك ثم ادعهم الى الاسلام وصح عنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
10:43من حمر النعم وهذا كله فضل عظيم وكبير كبير ومن الاستطراد ان العلماء لما بحثوا مسألة اهداء القرب اهداء الثواب بعد العمل بحثوا مسألة اهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم
11:14وكان الاكثرون والمحققون على منع جواز اهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام هو الذي دعانا الى هذا الخير وهو الذي هدانا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وهو الذي ارشد عليه الصلاة والسلام ودل
11:41وهدى فله حينئذ مثل اجر من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. فكل من عمل عملا صالحا من امة الاسلام فللنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا العمل كما قرره العلماء في شرح العقائد
12:06وذلك لتحقيق ان من دعا الى شيء من الهدى ودين الحق فله مثل اجر فاعله وهذا منة من الله جل وعلا وتكرم ومن باب التطبيق خذ مثلا اذا دعوت الى الله جل وعلا في تصحيح العقيدة
12:30وتصفية القلوب من ان يكون فيها مقصودا معظما تعظيم العبادة غير غير الله جل وعلا وكل ما صلح من العمل بسبب هذا الاخلاص فان لك مثل ذلك الاجر وهكذا من علم الناس القرآن
12:55فاحسنوا تلاوته او صلوا بالناس به او قرؤوه فللمعلم وللداع الى ذلك مثل اجر من اتبعه وعلمه وكذلك من دعا الى الصلاة وامر بها وحض عليها اهله واولاده ومن حوله
13:16وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى فله مثل اجر هذا ومنعه. من هدى رجلا الى الاستقامة على الدين بعد ان كان غير مستقيم وحصل له من من الخير والصلاح والعبادة بسبب هذه الهداية
13:40فله مثل اجر من عمل بما دعا اليه وهكذا في امور العبادات وامور الدين كلها. وهذا يبين لك اننا اذا لم نكن دعاة الى الله جل وعلا فنحن تخلفنا عما فيه مصلحتنا في ديننا وفي اخرتنا. لان الداعية الى الله جل
14:09وعلى له هذا الفضل العظيم الذي لا يوصف ولا يحد له حد. فكيف اذا بحال الانبياء الذين دعوا اقوامهم الى تفاصيل الهدى لا شك ان رتبهم ستكون اعلى واعلى. ولهذا لا
14:29ان يكون احد من امة نبي ويكون مقامه اعلى من مقام ذلك النبي. كما يزعم وطائفة من غلاة المتصوفة بان الولي قد يبلغ مرتبة اعظم من مرتبة النبي هذا لا يمكن لانه الولي كلما فعل وعمل عملا
14:57فان اجره فان مثل اجره يكون للنبي. بل ان كرامة الولي هي في الحقيقة صلة لما اعطى الله جل وعلا ذلك النبي. وهكذا في انواع شتى تدلك على ان هذه الشريعة
15:19وهذا الدين قولا وعملا حظ على ان نكون دعاة الى الله جل وعلا اذا تبين ذلك فكن داعيا الى الله كن داعيا الى الله سبحانه حاملا هم هذه الدعوة اذا كنت في بيتك او في عملك او كنت في
15:42او كنت في الحضر اذا كان معك هذا الهم في نشر دين الله جل وعلا وفي ان تكسب مثل هذا الاجر العظيم فان الهم والدعوة لن لن يفارق ذلك صاحبها
16:07لكن اريد ان اكون داعية فهل لي ذلك على كل حال العلماء قالوا ان الدعوة ثانيا والعلم اولا لابد من من العلم ثم الدعوة لكن هل العلم معناه انك لن تكون داعية الا اذا صرت عالما من العلماء المبرزين
16:45ليس كذلك وانما معناه الا تدعو الى شيء الا اذا علمته باصله ودليله او من كلام اهل العلم عليه اذا لم يكن ثم دليل على ذلك فاذا الدعوة لابد ان يسبقها العلم
17:09والعلم مجزأ العلم لا يمكن ان يكون الناس فيه مرتبة واحدة حتى العلماء درجات حتى العلماء مقامات بعضهم اعلم من بعض. وبعضهم افقه من بعض تارة في الجميع. يعني في كل المسائل وتارة يكون عالما
17:32اعلم من العالم الاخر في شيء من علوم الشريعة وهكذا من اراد ان يدعو فانه يدعو لكن لا بد ان يتعلم ما يريد ان يدعو اليه فاذا اراد ان يدعو الى التوحيد والى اخلاص القصد والوجه لله جل وعلا وتبرئة القلب
17:57من الاغيار ومما يدخل فيه قصدا وارادة غير الله غير الله جل وعلا فانه لا بد ان يتعلم هذا الاصل العظيم الا وهو التوحيد والعقيدة حتى يدعو اليه اذا اراد ان يدعو
18:17الى ترك الكبائر والى اجتنابها والنهي عنها فلا بد ان يتعلم هذا الذي يدعو اليه لانه لو لم يتعلم فربما دعا وزاد في شيء من عند نفسه وهنا لم تكن الدعوة موافقة
18:41للسنة لانه عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى والهدى من اين نستقيه نستقيه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا من اراد ان يدعو الى فضائل الاعمال
19:02او ان يعظ الناس بمواعظ لابد ان يتعلم ذلك لئلا يدخل في شيء من الوعظ يخالف الاصل الشرعي مثل ما كان في الزمن بالقرون الاولى صار هناك اناس يدعون الى غير طريقة الصحابة والتابعين
19:29في الزهد فصار لهم طريقة خاصة توسعت توسعت بعد ذلك حتى صارت طرقا لانهم لم يتعلموا قبل ان يدعو يستغلب عليهم العبادة وحب الخير لكنهم لما لم يتعلموا ظنوا كل طريق
19:54فيه خير فهو طريق صحيح وهذا ليس كذلك ابن مسعود رضي الله عنه اتاه احد تلامذته فقال له يا ابا عبد الرحمن انا ها هنا قوما اجتمعوا في المسجد وتحلقوا يقول احدهم
20:13سبحوا مئة ويرمون الحصى ثم يقول كبروا مئة احمدوا مئة وهكذا. فذهب اليهم ابن مسعود رضي الله عنه ولما رآهم يسبحون على هذه الطريقة قال اما اما لاحد احتمالين لاحظ العلم واثره
20:40لفهم كيف تصل الى ربك جل وعلا قال اما ان تكونوا اهدى من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او تكونوا على شعبة ضلالة فقالوا يا ابا عبد الرحمن
21:00في الكوفة التام يا ابا عبد الرحمن الخير اردنا فهموا من المراد لانهم جاؤوا بشيء لم يعرفوه لم يأخذوه عن ابن مسعود مسعود ولعن الصحابة المتواجدين لكن قالوا يا ابن مسعود يا ابا عبد الرحمن الخير اردنا فقال كم من
21:20للخير لم يبلغه هؤلاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يموتوا وهذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكسر يعني ان العهد قريب فكيف تحدثون مثل هذا الحدث؟ وهكذا يدلك على ان انواع الدعوة
21:46سواء كان الى اعظم شيء ام الى الا وهو التوحيد؟ ام الى فضائل الاعمال اذا لم تنضبط بضابط العلم الصحيح المستقى من كتاب الله اي او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا بد وان يحدث الافتراق في الامة كما حصل فعلا
22:08ما حصل الافتراق لاجل نقص العلم ولكن حصل الافتراق لاجل الجهل والبغي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وقال جل وعلا ايضا في سورة الشورى
22:30مبينا انهم تفرقوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وفي ايات كثيرة اذا سنقول كن داعيا ومعنى ذلك كن متعلما العلم الشرعي الذي يساعدك في الدعوة الى الله جل وعلا. لا يطلب من كل مسلم ان يتعلم بحيث يكون طالب علم
22:58وان يكون يحفظ وان يكون يفهم ويقرأ كثيرا ونحو ذلك لا يطلب منك ذلك. والا فانه لا يمكن او يسد باب الدعوة لا يمكن ان يقوم الناس بالدعوة او نقول يسد باب الدعوة الا من نفر قليل
23:15وهذا ليس هو المقصود من ذلك. لكن تعلم ثم ثم علم وادع الى الله جل وعلا وهذا نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نضر الله امرأ او وجه امرئ
23:34سمع مقالتي فوعاها فاداها لاحظ سمع هذا فيه تلقي تلقي العلم طوعى فيه فهم العلم فوعاها فاداها كما سمعها دون تغيير دون اجتهادات دون زيادات فادى كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع
24:06عام يلقى الكلام الداعية او ان تلقي الكلام وربما تنصح وتدعو او تبين استعدادات الناس تختلف فمنهم من يتأثر بهذا بهذه الدعوة المبنية على العلم اعظم اثر ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو دون ذلك. فلا تقل اذ كنت داعية
24:36لا تقل لم يتأثر احد هذا ليس من شأننا البتة. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء نوح عليه السلام كم مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما
24:53وهذه المدة ذكرت في اي سورة في اي سورة في سورة العنكبوت مدة مكث نوح عليه السلام هذه المدة الطويلة ذكرت في سورة العنكبوت فقط لماذا؟ لان موضوع سورة العنكبوت
25:16هو الفتنة التي يفتن الله بها الناس كما قال تعالى في اولها الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم
25:33فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين الفتنة موظوع الصورة في الفتنة بدأها بذكر فتنة الانسان بوالديه وهما يدعوانه الى الى الشرك بالله جل وعلا قال تعالى فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
25:56الفتنة بالمنافقين ذكر قصة نوح في ايتين ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين لماذا؟ قصة نوح عليه السلام
26:22تأتي في ايتين في هذه السورة ما القصد من ذلك؟ ما العبرة؟ العبرة ان من يدعو او من يهدي الناس يفتتن بالمدة الطويلة الموضوع الصورة الفتنة نوح عليه السلام رسول اول الرسل من اولي العزم من الرسل مؤيد من الله جل وعلا الف سنة الا خمسين عاما
26:53الحصيلة وما امن معه الا قليل. فاذا لا ينظر الداعية اذا كنت داعيا لا تنظر الى ان الناس اهتدوا او لم يهتدوا نفعت دعوتك او لم تنفع اثرت ام لم تؤثر ولكن اصلح قلبك حتى يصلح
27:17قولك وعملك ثم ادعو الى ما امر الله جل وعلا ان يدعى اليه ثم تذكر ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. الناس في المقام الواحد يختلفون تجد شخص
27:34بعد ان يذهب مما بعد ان يدعى او يلقى عليه شيء او نحو ذلك يذهب متأثرا بالقوة ويبدأ يعمل اما في في العلم او في تصحيح التوحيد والعقيدة او في العمل او في المحافظة على الفرائض او الاجتناب الكبائر
27:52المنهيات او او وبعضهم يكون اقل وبعضهم يكون اقل اذا في الدعوة اذا كنت داعيا فلا بد ان تعلم ان قبول الناس للدعوة مختلف لكن الله جل وعلا يمن على من يشاء من عباده
28:16اية في سورة الرعد عجيبة وهي قوله جل وعلا وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناق وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
28:47ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم ايش ان في ذلك لايات لقوم يعقلون المفسرون ذكروا هذه الاية يعني بعض المفسرين او من من الاقوال في التفسير
29:16ان الله جل وعلا يبين دلائل صنعه وربوبيته يقول ان الارض مختلفة ان الارض واحدة متجاورة والنبات والنبات والماء واحد يسقى بماء واحد ولكن الطعوم مختلفة ففي هذه دلالة على انه سبحانه وتعالى الواحد الاحد
29:42ولكن الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو البصير قال هذه الاية مثل ضربه الله جل وعلا للناس اذ يتلقون الوحي او الدعوة وهم متقاربون كثقارب الارض وتجاورها. لكنهم بعد نزول الوحي الذي يشبه بالماء
30:12في الاكل ونفضل بعضها على بعض في الاكل. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون لان الامر الاول هذا ظاهر بين الدلالة على الربوبية والدلالة على الوحدانية لكنه في قوله يعقلون ما يدل على ان الناس متفاوتون
30:32هنا في ذلك وهذا هو الصحيح وهذا التفسير هو هو الصحيح كما قال ابن كثير رحمه الله وتفسير الحسن حسن في هذا المقام بانه فيه دلالة على شيء فاذا المسألة انك اذا كنت داعية فانظر الى تأسيسك ولا تنظر الى الناس من جهة هل استجابوا
30:59ام لم يستجيبوا؟ لان النظر في الاستجابة وعدم الاستجابة هذي قد تؤدي الى انحراف وذلك الانحراف من جهة انه فيقول الناس لم يستجيبوا لانه ربما ما قلت لهم لا يناسبهم فيأتي ويبتدئ طرقا جديدة واشياء محدثة ليؤثر عليهم
31:26وربما استجاب لهذه الطرق المحدثة بعض بعض من يدعوهم لكن يقع الانحراف ولا تكون الدعوة حينئذ على هدى وعلى وفق الكتاب والسنة يجلس كن داعيا الى الله جل وعلا واعظم ما يدعى فيه الى الله جل جلاله
32:02اعظم ما يحب الله سبحانه وتعالى وهو ان يوحد العباد ربهم في افعاله وفي افعالهم الرسل اجتمعت على دين واحد الا وهو دين الاسلام وهذا الدين الواحد تصحيح التوحيد العقيدة الحقة
32:34التي اشتملت عليها رسالات الانبياء هذا الدين الواحد هو اعظم ما يحبه الله جل وعلا. ومن يبتغي غير الاسلام دينه فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين هذا الاسلام الواحد
32:50هو الذي جاء به ادم عليه السلام وهو الذي جاء به نوح عليه السلام وهو الذي جاء به ابراهيم عليه السلام ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
33:09فلا تموتن الا وانتم مسلمون الاسلام عقيدة الاسلام توحيد دين جميع الانبياء مشتركون في ذلك. تختلف شرائعهم التفصيلية لكن الدين واحد كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الانبياء اخوة لعلات الدين واحد والشرائع شتى. اذا كل رسول يدعو الى تصحيح هذا الدين
33:41وهكذا كل متبع لهؤلاء الرسل فلا بد ان يكون داعيا الى هذا الاصل الاصيل وهو الاسلام ما هو الاسلام؟ هو الاستسلام لله بالتوحيد؟ يعني الاسلام العام الذي جاءت به كل الرسل. هو الاستسلام لله بالتوحيد
34:03والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا الاسلام الذي يدعى اليه فلا بد من التوحيد ولابد من من انقياد الطاعة ولابد من تعليم الناس الولاء والبراء في دين الله جل وعلا
34:26الولاء بحب حب الدين حب الله حب رسوله صلى الله عليه وسلم حب اهل التوحيد حب اهل الدين البراء بغض الكفر بغض الشرك بغض عبادة غير الله جل وعلا وهكذا
34:41اذا فاعظم ما يدعى اليه التوحيد والعقيدة الصحيحة والسنة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كن داعيا الى توحيد الله. كن داعيا الى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والى الايمان به. وهذا هو ما اوصى به
35:02نبينا صلى الله عليه وسلم معاذا حين قال له يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوه هم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوك لذلك يعني فانهم وحدوا الله
35:22فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة اذا كنت ستدعو الى هذا الامر العظيم فلابد ان تتعلم هنا كن داعيا تدعو من تدعو من يحتاج الى الدعوة
35:42بعض الناس بعض المسلمين عنده قدرة على ان يدعو غير المسلمين باللغة العربية واخر عنده قدرة ان يدعو غير المسلمين باللغة الانجليزية او باللغة الفرنسية او باللغة الاردية او باللغة
36:03المالوية او باللغة تايلندية او باللغة الفلبينية او باللغة اليابانية باي لغة. عنده قدرة اعطاك الله جل وعلا هذه القدرة وامتن عليك بها كن داعيا الى الله بعد العلم بما اعطاك الله جل وعلا
36:21اخر عنده اسلوب في الدعوة يصلح في شيء ما كن داعيا فيما اعطاك الله جل وعلا اخر اعطاه الله العلم يكون داعيا بما اعطاه الله جل وعلا. لا يمكن ان نقول للناس
36:38لابد ان تكونوا على مرتبة واحدة وعلى طريقة واحدة. وان يكونوا على نسق واحد لا يختلفون. ليس كذلك. المهم سلامة المنهج في الدعوة الى الله جل وعلا وفهم الكتاب والسنة في امر الدعوة. اما الاستعدادات
36:58فما اعطى الله جل وعلا المسلم منها فعليه ان ينطلق في الدعوة بما اعطاه الله جل وعلا من ذلك الداعية الى الله جل وعلا لابد ان تظهر عنده مواقف ومشكلات
37:27ولابد ان يواجهه اشياء اما علمية واما عملية لا تتوقع انك اذا كنت داعيا انه لن تواجهك مشكلة علمية لا تجد لا تعرف كيف تخرج منها او مشكلة عملية او مشكلة دعوية او علاقات الى اخره
37:51او مواجهات مع الاخرين فما المرجع في الدعوة لابد من معرفة المرجع في الدعوة الى الله لانه اذا لم تحدد المرجع في دعوتك من اول الطريق فاننا سنفترق في الدعوة ولابد. وهو الذي حصل في الامة انه لما غابت المرجعية في الدعوة
38:14وكذلك في العلم حصل التفرق وبعد التفرق حصلت البغضاء وبعد البغضاء ربما حصل ما هو اشد من ذلك من قذف الامة بعضها بعضا او ربما حصلت المقاتل كما هو معلوم
38:32الم يتقاتل المسلمون تقاتل وتارة يكون كل يدعي انه على الحق لكن لابد من مرجعية ما المرجع لا شك ان المرجع هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
39:01وعمل السلف الصالح وكلام ائمة الاسلام الذين اجمعت الامة على الثناء عليهم هذا مرجع مطمئن واضح بين لا لبس فيه ولا غموض ويسهل ان تقنع نفسك به وان تقنع الاخرين به
39:24قال الله قال رسوله على هذا كان السلف الصالح هذا الذي عليه ائمة الاسلام الذين اجمعت الامة عليهم اذا فنحن مع هؤلاء الركب لا نتغلب عنه وهؤلاء هم السفينة التي من ركبها سلم ومن تخلف عنها غرق
39:51هذا يسميه بعض المعاصرين مصدر التلقي مصدر التلقي ما معناه؟ معناه المرجعية في الدعوة الى الله. ما مصدر تلقينا في الدعوة هذه الامور الكتاب قال الله السنة قال رسوله صلى الله عليه وسلم
40:15الصحابة هدي السلف الصالح كلام الائمة ائمة الاسلام الذين اجمع على انهم من ائمة الاسلام واشتهر مقام الصدق فيهم اذا مصدر التلقي اذا اردت ان تكون داعيا فلا بد ان يتضح لك المرجعية
40:40اذا لم تتضح لك المرجعية فسيكون هناك في مواجهات الامر العملي لابد ان يكون هناك اجتهادات ستجتهد وتجتهد وتجتهد بلا علم وبلا مرجع فحينئذ ستكثر الخلافات والانحرافات في الدعوة الدعوة فيها اجتهاد
41:01لابد من جهة العمل فيها اجتهاد لكن اذا كان مصدر التلقي واحدا والمرجعية واحدة فان الخلافات ستقل وثلاث ولن تكون في الامور المهمة ستكون في الامور غير المهمة كن داعيا الى الله جل وعلا
41:25على منهجي الانبياء في البداءة بالاهم فالمهم منهج الدعوة حدده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او الى ان يوحدوا الله
41:52اذا منهج الدعوة فيه ترتيب ما الحاجة ما الذي يحتاجه الناس في الدعوة فتجعل الاولوية متجهة الى ما يحتاجه الناس فاذا كان الناس عندهم انحراف في توحيد الله جل وعلا
42:12فيجعل هذا هو الاولوية ويركز عليه والامور الاخرى تكون تبع. لذلك لا تترك لكن تكون تبعا. اذا كان الناس على على توحيد لكنهم عندهم غفلة تفريط في الفرائض ارتكاب لبعض المنهيات اقدام على الشهوات تساهل في هذا فيدعون ويوعظ
42:38بما نقصهم لهذا رسالات الانبياء بالاتفاق انها كانت جميعا يدعون الى التوحيد والى تحقيق الاسلام. لكن نجد بعض الانبياء لم يذكر الله جل وعلا عنه تفصيلا انه دعا الى التوحيد
43:00مثل من مثل لوط عليه السلام لوط عليه السلام كل ما في القرآن عنه ان الله جل وعلا امره فقال نوح فقال لوط لقومه في النهي عن عن كبيرة اتيان الرجال والعياذ بالله
43:24وايضا قطع السبيل تقطعون السبيل وايضا يأتون في ناديكم المنكر اتأتون الرجال شهوة من دون النساء لكن ما ذكر النداء لكن هل هو لم يدعو؟ لا دعا الى ذلك لان هذا هو الاصل لكن كانت هذه هي الفاشية وهي الموجب
43:48لغضب الله فوصى الله جل وعلا عليها والا فالجميع مشتركون في ذلك اذا فاولويات الدعوة تكون بحسب الحال تكون بحسب الحاجة الى ذلك لكن لا يأتي قائل ويقول اذا رأينا الحاجة مثلا في الدعوة الى بيان امر من امور الشريعة
44:14فمعنى ذلك اننا ندعو الى الاصل الا وهو التوحيد والسنة لا لا ذاك الاصل لا بد ان يكون مستصحبا وان يتعرض له الداعي في اي حال تثبيتا له وتأكيدا وتذكيرا للنفوس به
44:35المسائل نوعان مسائل علمية ومسائل عملية. اما المسائل العلمية فيتعرض لها ويعترض لها النسيان المسائل العلمية تنسى والمسائل العملية هي بحسب العمل. ان تتابع الناس بالعمل بها لم تنسى وان تركوها نسيت
45:02مثلا الامة في تاريخها لم تترك الصلاة لكن الامة في تاريخها حصل لبعض هذه الامة انهم لم يتركوا الصلاة ولم يتركوا الصيام لان هذه امور عملية يتتابع فيها ويتربى الناس لكنهم نسوا
45:29وجهلوا العلم بالتوحيد والعقيدة الصحيحة والسنة فوقع منهم ما وقع لهذا نقول الامور العلمية يؤكد عليها ويؤكد حتى لا ينساها الناس واول ما وقع الشرك بقوم نوح والابتلاء بالصور المعظمة والتماثيل ونحو ذلك
45:59قال ابن عباس كما في صحيح البخاري فلما تنسخ لابد ان يكون معه ما يعضده في دعوته كيف الناس منهم طلبة علم ممكن ان يدعو بما يحفظ. حفظ الكتاب او شيئا منه حفظ السنة او شيئا منها
46:24حفظ وعلم وعلم فهو سيدعو بما اتاه الله جل وعلا اخر يحتاج الى ان يكون معه السلاح من الكتب والاشرطة والنشرات الكتيبات تكون معك في كل حال طيبات باللغة العربية
46:47بما يدعى الناس اليه ويرشدون كذلك باللغات الاخرى اذا اردت ان تكون داعية ونأوى نؤكد ونقول كن داعيا واحرص على ذلك في كل مقام اجعل معك السلاح دائم معك في حقيبتك في سيارتك
47:09ربما تأتي تريد ان مثلا على مثال تريد ان مثلا تأخذ بنزين وطيب ما في فرصة للدعوة فرصة هذا كتاب وهذا شريط لكن اذا لم يكن معك فكيف سيبقى اثر هذه الدعوة
47:27يكون معك كتابا نافعا يكون معك كتاب نافع يكون معك شريط نافع من الكتب المأمونة ومن الاشرطة المأمونة التي صدرت عن علم صحيح او باسلوب جيد يوعي الناس لا لا تتوقع ماذا سيكون الاثر. ستذهب لكن الاثر عظيم
47:49ونضرب لك مثالا بقصة من القصص عجيبة الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى رئيس جماعة انصار السنة المحمدية ومن انشأها في مصر كان درس جاءت من قريته كما حدث عن نفسه بعض المشايخ
48:25وحدثوا وسمعتوا منهم درس في مصر في الازهر وفي الازهر بحكم المنهج لا تدرس كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ولا كتب ابن القيم ولا تدرس كتب السنة بتوسع من من جهة المنهج
48:49يعني هناك كتب اخرى الى اخره فلم يكن يعرف هذه الكتب اصلا ودرس المنهج المعروف بينما هو راجع الى بلده قال بالسيارة اردنا ان نقف في مكان فيه مثل الدكة
49:13فيه مرتفع وجلوس قرب مزارع يعني اراضي اه فيها زراعة قلت فنزلنا لنشرب بعض الماء وجلست واذا بالمكان الذي انا فيه المكان هذا يتذكر فيها بعض الكتيبات بعض الكتب والرسائل
49:32وصاحب الحقل صاحب المزرعة هناك يقول يشتغل في الماء يرتب الماء وينظر وهو ينظر اليه وانا علي لباس لباس المتخرج من الازهر عليه الجبة والامامة والى اخره يعني يدل على انه من
49:50طلبة العلم في الازهر الشريف تعال ينظر الي ويشتغل يقول وانا اخذت هذه الكتب والكتاب الذي وقع على عيني فتحته فاذا هو لابن القيم اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة والجهمية
50:13يقول فتأثرت هذا الكتاب ما مر علي يقول ظننت انا بدراستي في الازهر ان كل شيء مر علينا هذا الكتاب ما مر علينا فلما جلست او انظر واقرأ واقرأ قتل
50:27هذا الشيخ الكبير في حقله وقال لي انت تخرجت من الازهر ويعني بعد حديث هذه كتب لا تدرس في الازهر تحتاجها انت في مكتبك فخذها مني هدية لك فقلبت حياة
50:51الشيخ محمد حامد الفقر فرجع الى بلده ولما قرأ هذه الكتب هذه الرسائل التي كانت بذلك المكان لما قرأها رجع الى الى القاهرة مرة اخرى قال فيممت نحو من محمد رشيد رضا ان كان له مجلة
51:14المنار تصدر واتصلت به وبدأت طريقا اخر الرجل من هو؟ يقول لا اعرف عالم اللي اعطاه الكتب مزارع بحق له روس. لكن كان معه السلاح وهذا السلاح هل ذاك الرجل يعرف
51:35ان ان فلان هذا اللي جاء محمد انه سيكون له وسيكون له من الاثر لا يعلم عن ذلك شيئا. لكن النية الصالحة ووسيلة الدعوة السليمة موجودة والاهداء موجود وروح البذل موجودة فحصل ذلك. لهذا نقول
51:55ليكن معك دائما سلاح الدعوة ليكن معك ما تحفظ من الكتاب والسنة ليكن معك ما هو موجود من الكتب والرسائل والاشرطة لهذا وزارة الشؤون الإسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد نظمت معرضا
52:15هو المعرض الاول في المنطقة الشرقية بدأ يوم السبت الماضي عنوانه كن داعيا المعرظ الاول لوسائل الدعوة فيه السلاح ما نستطيع ان نجعل الناس جميعا نؤهلهم للدعوة لكن نوفر لهم
52:40هذا هذا السلع كتب بجميع اللغات اشرطة مختلفة في شيء لغير المسلمين بلغات مختلفة للمسلم للشام للمرأة للطفل للكبير للصغير الى اخره ليكن مع الرجل مع الام مع الوالد مع اللي يتنقل مع المسافر حتى ان بعض بعض الاخوة هناك عملوا حقيبة
53:06مقسمة مقسمة الى اثنا عشر قسم او او اكثر. وكل قسم من الحقيبة عليه عنوان ايش في داخل هذا القسم؟ حقيبة تحمل وفيها الكتب والاشرطة باللغات المختلفة نريد نقول ان
53:27هذا تقوية ليكون معك السلاح وسيكون في جدة ان شاء الله تعالى هذا المعرظ في اه هذه السنة باذن الله تعالى اذا فلابد من من ان يكون معك السلاح بحسب الدعوة التي تريد
53:44اما ان نقول الدعوة ضعيفة اين الدعاة؟ والواحد منا ما يحمل كتاب ولا يحمل شريط دعوة ويهديه ويبذله في القصور منا وليس القصور من من الوسائل. وسائل ولله الحمد المأمونة في هذا البلد الطيب المبارك
54:03هذي موجودة على ووافرة لمن اراد كن داعيا الى الله جل وعلا لا تريد بدعوتك الا وجه الله سبحانه وتعالى اخطر شيء على الاخلاص ميدان الدعوة ميدان الدعوة ميدان شهرة
54:33وميدان ذكر وميدان بروز لبعض الناس فلذلك هو اخطر شيء من الاعمال التي صالحة اخطر شيء على الانسان فيما يصرفه على الاخلاص نزل التصدر للتعليم فلهذا اذا اردت ان تكون داعية
54:58فنبه نفسك دائما على الاخلاص والصدق لذلك وانك لا تريد بدعوتك خدمة لنفسك او لحزب او لطائفة وانما تريد ان تهدي الخلق الى ربهم جل وعلا وان يستقيموا على طاعة الله
55:23جل وعلا ابو الدرداء رضي الله عنه مر بجمع من الناس ووجدهم يتكلمون على رجل يؤنبونه ويرفعون عليه الصوت وهم جلوس فسألهم ما الامر فقال هذا الرجل فعل كذا وكذا وكذا من
55:53من الذنوب كبيرة من الكبائر التي فعلها فقال ابو الدرداء وهو حكيم هذه الامة قال لو سقط اخوكم في بئر ما كنتم صانعين قالوا ننتسله من البئر قال اتلومونه اولا عن السقوط ام تنتشلونه
56:27يعني الان طايح في البير اريده او حصل له حادث يريد انقاذه للمستشفى او نحو ذلك ليش تسرع؟ ليش؟ كيف طحتفل بهم؟ وتجلس هل هذا طريق ليس طريقا قال ابو الدرداء لهم
56:45ماذا كنتم صانعين اتلومونه ام تخرجونه من البئر؟ قالوا نخرجه من البئر. قال فافعلوا باخيكم ذلك اللوم لمن وقع لمن وقع ليس اسلوبا مصيبا دائما الدعوة تحتاج في منك الى ان تنتشل وتنقذ
57:11ثم بعد ذلك تذكر بسوء ما كان عليه الناس لذلك يكون اثبت خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام كان الصحابة يتذاكرون امرهم في الجاهلية. لماذا؟ ليس من جهة اللوم. ولكن من جهة ان يكون عندهم استمساك اكثر بالاسلام دين الله جل
57:36اوعر الوصية لي ولكم جميعا ان نحرص على توطين انفسنا على الدعوة الى الله جل وعلا المرأة الصالحة المرأة المسلمة عليها مهمة عظيمة في ان تدرب نفسها على ميدان الدعوة الى الله جل وعلا
58:04هل ميدان الدعوة بين النساء هو بين الصالحات او تعبير الدارج بين الملتزمات ليس كذلك الامر اوسع من هذا لكن الاسلوب والسلاح والله جل وعلا من اراد هدايته فسيهديه الى صراط مستقيم
58:29المرأة عليها واجب كبير بالدعوة الى الله جل وعلا. لذلك لابد ان تكون كما ذكرنا متسلحة بالعلم معها السلاح عندها البذل في ذلك بحسب محيطها الذي تعيش فيه. الرجل ايضا يعود اهله
58:50يعود ابناءه الصغار هناء يحمل هم هذه الدعوة لكن بما يناسبهم بطرقهم الدعوة الى الله جل وعلا لابد ان تكون بحسب ما يفهمه الناس لا بحسب ما يريده الانسان حدثوا الناس بما
59:12يعرفون اذا دعوت رجلا كنت او امرأة الى ما تريد انت بدون معرفة حال الناس او كيف استعدادات الناس وما يحتاجونه وكيف يتقبلون؟ وما الاشياء المؤثرة عليهم؟ فانما تحدث نفسك
59:28لابد ان تنزف لذلك تجد بعض العلماء يؤلف مؤلفات غاية في الجودة وفيها قوة لفظية وقوة علمية ويصنف مصنفات سهلة جدا لماذا النووي رحمه الله الف المجموع شرح المهذب صحيح؟ يعني جزء من من شرح المهذب في فقه الشافعي
59:59والف كتبا والف رياض الصالحين رياض الصالحين اجمعت الامة على حسنه وعلى تداوله بعده لكن الكتاب لمن؟ هل هو للعلماء للجميع لانه عرف ما يحتاجه الناس في في جميع طبقاتهم فكتب
1:00:22بعض العلماء تجد في بعض رسائله العبارات الشرعية القوية وفي بعض رسائل اخرى تجد عبارات عامية مثل ما استعمل امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعض الرسائل في كلمات عامية هل هو قصور في فهم اللغة
1:00:41لكن لان هذه رسائل ورقتين ثلاث ستذهب للناس فيخاطب العوام بقدر بقدر ما يستوعبون احد العلماء اتاه رجل فقال له ما معنى قول؟ اية اسمعها دائما ولكن ما عرفت معناه
1:01:13ما ادري وش معنى قال او من من علماء الرياظ قديما من ال الشيخ رحمهم الله قال والشناية يا ولدي؟ بالعبارة قال قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسيكون فسوف يكون لزاما
1:01:40فقد كذبتم فسوف وشو؟ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاء يمكن كثير من الاخوة ربما ما طالع تفسيره العالم ماذا قال له ربما يأتي احد ويقول عبأ يعبأ وهذه معناها كذا واصلها
1:02:03وقل ما يعبأ بكم ربي لولا لولا حرف دخول كذا يبدأ يفسرها كما فسرها علماء التفسير التحليلي في ذلك لكن قال له قال يعني باللغة العامية في نجد وش يجيبكم
1:02:22يعني ان الله جل وعلا خلقكم لاي غرظ انا اعبر عنها بالتعبير العربي لاي غرظ اذا لم يكن دعائكم وتوحيدكم ودعوتكم للاسلام وعبادتكم له وحده لا شريك له. قل ما يعبأ بكم ربي يعني انكم انتم لا تستحقون
1:02:42لولا الدعاء الصالح والعبادة. قال يعني انكم اذا ما عبدتم الله جل وعلا وحده فما له لزوم فيكم. اقصد من هذا المثال ان الداعية الى الله جل وعلا ينزل بالمستوى
1:02:56لابد تنزل باللفظ بالشرح حتى يستوعب الناس الدعوة. اما ان تكون الدعوة في مستوى واحد للجميع مثل من يحفظ اشياء ويبلغها دائما بنفس المستوى ليس الامر كذلك لا بد من رعاية الحال
1:03:16بالرعاية الحال والمقام والاستيعاب حتى تؤثر هذه الدعوة الطفل الصغير او يعني من هو في سن التمييز يمكن ان يدرب على الدعوة الشاب يمكن ان يدرب على الدعوة المرأة يمكن ان تدرب الفتاة يمكن ان تدرب على الدعوة لكن
1:03:45بالاسلوب الذي يصلح فمثلا عندك ولد عندك محبة وفتنة بالكمبيوتر مثلا وبالاستعمال ادخل عليه من ميدان الدعوة وان يرسل اشياء ويستقبل اشياء في هذا الميدان. لان هناك شيء سيشتغل به
1:04:06فاجعله يشتغل بما يؤصل فيه هم الدعوة الى الله جل وعلا وقد جرب هذا فنجح المرأة كن معها رسائل اذكار كتب في في السنة في ذلك يوزعها تؤديها تعطيها الى اخره في المجال
1:04:27داعي الى الله جل وعلا وهو الختام لابد له ان يهتم بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية لانه ان اخلى نفسه من السنة قولا وعملا فانه فينقص
1:04:48من امره بحسب ذلك سنة هي اعظم شيء سنة تشمل الواجبات تشمل المستحبات سنة النبي صلى الله عليه وسلم الناس يحتاجون اليه سنته عليه الصلاة والسلام في عبادته سنته في شرابه سنته في هديه في مشيه سنته في اهله سنته مع صحابته سنته مع الاعدا سنته مع العصاة
1:05:15مع المحتاج للدعوة. سنته مع البعيد. سنته في رسائله. سنته سنته. لهذا الف ابن القيم كتابا جامعا وفي هذا سماه زاد المعاد في هدي خير العباد السنة مهمة جدا في هذا الامر
1:05:36نقف عند هذا الحد والموضوع لا شك انه ذو شعب وانه كثير الميادين اسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن استعمله في طاعته وصرف عنه الفتن ظاهرها وباطنها وغفر
1:05:52وله ولوالديه ولاهلينا وذلالينا جميعا وجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى اللهم اغفر وامهاتنا ولمن له حق علينا. واستعملنا في رضاك. اللهم وفق ولاة امورنا لما تحب وترضى. واجعلنا واياهم
1:06:12ام من المتعاونين على البر والتقوى؟ ولا تخزنا يوم تبعث عبادك. واستر علينا بسترك. واسبل علينا عفوك ورحمتك وعافيتك ومنتك انك جواد كريم كثير العطاء كثير النوال اللهم فاغفر واجب واجب
1:06:32انت اكرم مسؤول وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نستمع للاذان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنأخذ بعظ الاسئلة حسب ما يمكن مع هذا الوقت القصير
1:07:01سؤال اول سؤال ثاني يتعلق بايجاد موقع بالجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء على الانترنت وحسب ما سمعت من المشايخ في دار الافتاء على انه يجري الان اعداد اه موقع لذلك
1:07:25وان تكون في جميع الفتاوى والقرارات والبحوث على ذلك الموقع اه ما هي اخبار القناة الاسلامية الفضائية اه قناة الاسلامية الفضائية السعودية باذن الله تعالى سوف تبدأ هذا العام اه الخطوات الاخيرة الان ترتب لها نسأل الله جل وعلا الاعانة بالجميع
1:07:56هل يجب على الشاب الملتزم ان يترك طلب العلم من اجل حفظ القرآن الكريم اولا حفظ القرآن الكريم من الاعمال الصالحة والقربات العظيمة لان قارئ القرآن له بكل حرف يقرأه
1:08:21عشر حسنات الى سبعمائة ضيف الى اضعاف كثيرة كثرة القراءة تتهيأ مع الحفظ ذلك هو عمل صالح عظيم وعبادة كبيرة لله جل جلاله فاحث نفسي والجميع ان نستزيد من القرآن
1:08:51تلاوة وحفظا وتدارسا فهو النور والهدى وهو حجة الله على الاولين والاخرين اما مسألة طلب العلم والحفظ فحفظ القرآن مستحب وطلب العلم نوعان منه واجب ومنه مستحب فاما العلم الواجب
1:09:16الذي لا يصح العمل الا به فان هذا مقدم على المستحب فيقدم العلم الواجب على الامور المستحبة والعلم الواجب تارة يكون في العقيدة ارادت ان يكون في العبادات ان يكون في المعاملات
1:09:46بحسب حاله عامة المسلمين لابد ان يتعلموا العلم الواجب في تصحيح قلبهم وتوحيدهم لله جل وعلا حتى تكون شهادتهم بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله على علم. الا من شهد بالحق
1:10:06وهم يعلمون فاعلم انه لا اله الا الله العبادات الصلاة الزكاة لابد فيها ايضا من العلم حتى يصلي على بينة وعلم حتى يزكي على بينة يصوم على بينة وهكذا. كذلك اذا كان من اصحاب البيع والشراء لا بد ان يتعلم
1:10:26بعض الاحكام الضرورية المتعلقة بذلك فاذا اذا كان العلم مما لا يجوز تركه او لا يسع جهله لطلبه من المكلف فان هذا يقدم على جميع النوافل باتفاق العلماء واما اذا كان العلم
1:10:51زائدا على ذلك مستحبا فهل يقدم على القرآن على حفظ القرآن ام لا العلماء اختلفوا في ذلك فمنهم من قال يقدم حفظ القرآن ومنهم من قال يقدم العلم لانا تعلم العلم اثره متعد وحفظ القرآن
1:11:17اثره من جهة العبادة غير متعدي اذ تقدم العبادة المتعدية على العبادة اللازمة والصحيح لذلك هو التفصيل وهو ان الناس يختلفون فمنهم من يكون عنده ملك عنده ملكة في الحفظ قوية
1:11:42وعنده رغبة جازمة في العلم فهذا يوجه للعلم يوجه لحفظ القرآن ومعه او بعده يتعلم واما من كان لا يمكنه الا ان يتعلم وليس عنده استعداد للحفظ ولو حفظ فانه سيمضي سنوات طويلة
1:12:04يمضي معها فهمه وفترة شبابه ونحو ذلك. وهو يحفظ نارف من مكث يحفظ ولم يثبت القرآن اثنا عشر سنة اربعطعشر سنة لاجل ضعف الاستعداد وعدم القدرة على الحفظ فهذا في حقه يكون تعلم العلم
1:12:24وآآ الحضور عند العلماء اولى. فاذا المسألة الصواب فيها التفصيل في الحالة الثانية احيانا يقول السائل احيانا عندما ادعو بعض الشباب اتكاسل ما ادري ايش اتركهم وعندما يكون بعض الاصدقاء اتشجع
1:12:50وادعو عندما ارى منكرا فهل هذا من النفاق فليس من النفاق لكن المرء المسلم يحاسب نفسه يدعو ويحاسب نفسه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويجعل نفسه اول المخاطبين للامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:13:11ولذلك سئل الامام مالك رحمه الله تعالى مالك بن انس امام دار الهجرة وامام المسلمين هل من يقع في المنكر لا ينكر المنكر فقال الامام مالك لو لم ينكر الا من سلم من المنكر
1:13:33فانه قد لا ينكر احد وذلك لان السلامة قد تكون عزيزة ليست في سلوك الانسان في نفسه قد تكون في بيته قد تكون في ما حوله فاذا كان النهو سيسكت الجميع
1:13:50فحينئذ تقع المصيبة لهذا نقول ان طالب ان الانسان المسلم طالب العلم يدعو ويخاطب نفسه يدعو الى التوحيد الى السنة الى الالتزام ويخاطب نفسه يأمر بالمعروف ويخاطب نفسه ينهى عن المنكر ويخاطب نفسه فيكون ممن
1:14:13امر وحث نفسه على الامتثال بالامر في ذلك كيف يجمع طالب العلم بين العلم والدعوة؟ وهل الافضل التفرغ للعلم العلم دعوة العلم والتعليم موعظة عظيمة ودعوة عظيمة لا يظن ان العلم والتعليم ليس دعوة
1:14:37العلم اساس الدعوة لانك من ستدرس وستعلم فهؤلاء دعوتهم اصلا وقويت الايمان في قلوبهم والعلم بالله جل وعلا وبحقوق رسوله صلى الله عليه وسلم وبشريعة الاسلام وايضا هم سينتشرون بعد ذلك. من الذي اثر على الناس بالدعوة؟ العلماء
1:15:03والعلماء كانوا طلبة عند من قبلهم وهكذا فالعلم دعوة الى الله جل وعلا والناس جعلهم الله طبقات واستعدادات سئل الامام مالك رحمه الله تعالى وانا اليوم اه مالكي سئل الامام مالك رحمه الله فقيل له
1:15:33نراك العلم اين انت من الجهاد في سبيل الله اين انت من الرباط في في الثغور مثل ما يقول اليوم بعض الجهلة قل هذا عالم جالس بس في المسجد وينه من الجهاد؟ اين هم؟ الى اخره. كلمة من لا
1:15:56يعلم فقال الامام مالك رحمه الله كلمة تعتبر قاعدة شرعية في هذا الباب قال يا هذا ان من عباد الله من فتح له باب الصلاة يعني كثرة العبادة في الصلاة النوافل
1:16:18ومنهم من فتح له باب الزكاة والصدقة باب الصدقة ومنهم من فتح له باب الصيام ومنهم من فتح له باب الحج والعمرة ومنهم من فتح له باب الجهاد ومنهم من فتح له باب العلم
1:16:41وانا يقول الامام مالك وانا ممن فتح الله لي باب العلم ورضيت بما فتح الله لي لا يمكن ان ان الامة تكون شيئا واحدا لكن لابد ان يكون منهجها واحدا
1:17:02لكن ان يكونوا جميعا علماء لا يمكن ان يكونوا جميعا دعاة بلغة معينة لا يمكن ان يكونوا جميعا يسافرون لا يمكن ان يكونوا جميعا يعملون في في مكاتب للدعوة او لا يمكن اذا يعين بعضنا بعضا على ما اعطاه الله جل وعلا
1:17:25ونتعاون على البر والتقوى لكن تحت مظلة واحدة وهي سلامة المنهج في الدعوة الى الله جل وعلا وفي سلوكنا جميعا لنتوحد ولا لنتوحد ولا نقتل هذا السؤال نفس السؤال السابق نسمع من يفرق بين طلب العلم والتربية ويقول ان بعض الاشياخ الكبار في السن ليس لديهم تربية وانما
1:17:54مجرد اذا صلح العلم وصلح الاستقبال له فانه اعظم تربية يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى كنا نحضر عند شيخنا ابي عبدالله وكنا يعلمهم العلم وكنا نستفيد وكنا نستفيد من بكائه
1:18:23اكثر من استفادتنا من علمه تعلموا منه لكن يقول اثر فينا ببكائه بسمته بخشوعه طالب العلم اذا اتصل بالعالم فانه لا يقتصر الاثر على سماع العلم لا اثر العالم عبادته مسابقة اهل الصلاة كيف يعامل الصغار كيف يعامل يرحم كيف يتعامل مع الامور الكبار كيف ينظر اليها
1:18:54لان الشباب عادة فيهم اندفاع وفيهم قوة وفيهم اقبال فاذا لم يكونوا تحت مظلة والعلماء للاستفادة من هديهم وسمتهم ودلهم وحكمتهم فانه يكون هناك نقص كبير في تربيتهم. اذا العلم والعلماء هم مصدر
1:19:18التربية صالحة هذا ايضا في في نفس الموضوع يقول بعض الشباب الملتزم يقللون من شأن طلب العلم بل وربما يفصلون بينه وبين الدعوة الى الله ولذلك يوم من الشباب يهجرون الدروس العلمية ومجالس العلما
1:19:44بحجة ان عندهم برامج يكونوا يقومون بها الى اخره كما ذكرت لك التوازن مطلوب من انس في نفسه رشدا العلم افضل النوافل العلم ما بعد العلم الواجب هو افضل القربات. كما نص العلماء عليه
1:20:07يعني القربات التطوع. من عانى في نفسه رشدا وقوة فالعلم افضل من لم يؤنس من نفسه يأنس من نفسه ذلك الا يدعو الى شيء الا اذا تعلمه بحجته الصحيحة من كلام اهل العلم
1:20:23المأمونين هل يأثم الانسان اذا رأى اناسا جالسين في وقت الصلاة فلم يدعهم الى الصلاة؟ نعم اذا كان الوقت وقت اداء للصلاة يعني الصلاة تقام واناس اه يجلسون ولا يصلون ليأثم اذا لم يأمرهم بذلك
1:20:51لكن اذا كان في الوقت سعة ايحضهم على ان يدركوا الوقت وان لا يتخلفوا عن الصلاة عن الصلاة فالاثم مترتب على حلول الوقت الواجب لاداء الصلاة واذا كانت في المسجد او مع ادائها في ذلك. فلابد ان يأمرهم بذلك
1:21:13وينهاهم عن المنكر ما حكم الجماعة الثانية في الصلاة؟ وهل كانت تفعل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمهور اهل العلم على ان الامام الراتب في المسجد اذا صلى
1:21:39وانقضى انقضت صلاته بالتسليم واتى اناس وارادوا ان يصلوا فان صلاتهم وتجميعهم بعد الامام الراتب صحيح ولا بأس به بشرط الا يكون قصدهم مخالفة الامام وعدم الصلاة وراءه وهذا قول جمهور اهل العلم
1:22:10وهو الصحيح وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في السنن في سنن ابي داوود وعند البيهقي ايضا لانه لما صلى عليه الصلاة والسلام جاء رجل بعد سلامه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:37من يتصدق على هذا فقام رجل فصلى معه وهذه جماعة ثانية في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل هو ابو بكر الصديق كما في رواية البيهقي في سننه
1:23:01ومن اهل العلم من منع ذلك وقال ان الجماعة الثانية لا يجوز لانها مخالفة للجماعة الاولى والتجميع في مسجد اكثر من مرة لا دليل عليه وحملوا الحديث السابق على الخصوصية
1:23:32وانضم الى ذلك ان فعل عدد من الصحابة ابن عمر وكأنس انهم لما قدموا المسجد ورأوا الناس قد صلوا فلم يصلوا في المسجد رجعوا وجمعوا في بيوتهم والقول الثالث هو ان هذا
1:23:54يكره اما القول الرابع والاخير فهو ان تعدد الجماعات يكره في الثلاثة مساجد مساجد المفظلة مكة والمدينة والمسجد الاقصى كما هو مذهب الحنابلة و غيره فتلخص من هذا ان الصحيح الذي عليه الدليل
1:24:29انه يجوز التجميع في المسجد بعد الامام الراتب لمن اتى وقد فرغ الامام من صلاته بشرط الا يكون التخلف مقصودا به عدم الصلاة وراء هذا الامام هذا هو الذي تدل
1:24:51الاثار عليه عدم التجميع لا عند الشافعي نص عليه الشافعي في هي الام انه لا يجمع هذا نص عليه الشافعي في الام وابن حزم وجماعة ما ادري هل هو قول المالكية ام لا
1:25:14نعم ما في بأس ما دام ما في قصد لا بأس من تكرر واحدة او الثانية اذا كان من غير مغير القصد هل الصلاة في المسجد القديم افضل من الصلاة في المسجد الجديد؟ نعم
1:25:30المسجد القديم الاكثر مصلين افضل من المسجد الجديد الاقل مصلين كما ذكر ذلك اهل العلم بان له سابقة والكسرة. نظن نكتفي بهذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا