ثلوثية الدكتور محمد بن عبدالله المشوح في لقاء مع معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ
0:00في الثاني والعشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين للهجرة استهلت واستفتحت الثلثية بداياتها. وانطلاقتها الاولى بليلة مختارة مع معالي شيخنا الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ال الشيخ حفظه الله
0:24فاخبرته عن فكرتها واهدافها فبارك وشجع وحفز طلبته ان يكون اللقاء الاستهلالي الاستفتاحي مع معاليه. ليكون فاتحة عقدها وانطلاقة ليالي الثلثية المباركة التي تأمر بالمثقفين والعلماء والادباء. فكانت ليلة بهية من اجمل لياليها التي
0:50لا تنسى. وكان استفتاح شيخنا خيرا وبركة عليها. فاستمرت في اهدافها ومضت في رسالتها الثقافية والعلمية فاحتفت بالظيوف وكرمت الادباء والعلماء. واليوم وبعد مرور اكثر من عشرين عاما على تلك
1:10ليلة البهية وبعد انقطاع زاد على سنتين بسبب الجائحة وما صاحبها تعود الثلثية تأنف وتنطلق مع ذات الشخصية المباركة التي بدأت معها. لن استطرد في الثناء على سجايا معاليه وغزارة علمه التي صارت حديث القاصي والداني. فما حظرتم لتسمعوا مني ولكن
1:42اقول لك الفضل بعد الله يا شيخنا في هذه الثلثية التي هي غرس من بركة وعلمك وتشجيعك لتلميذك. وما اعظم غراسك وما اكثر بركاتك على العلم واهله. حفظكم الله ورعاكم
2:02والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الحضور الكريم نبقى واياكم في هذه الدقائق القادمة مع معالي شيخنا فليتفضل مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاني احمد الله اليكم كثيرا على نعمه المتتابعة والائه المتواترة ان هيأ لنا ومن علينا
2:44ان كنا من المؤمنين به جل جلاله وهذه منة يعرفها ويعرف حجمها وقدرها وعظمها وجزالتها وفظلها من علم حق الله جل جلاله على عباده وعلم كثرة التحديات والصوارف ثماني كما ذكر اخي الكريم
3:15دكتور محمد في فاتحة الكلام استحضر بداية هذه الثلثية قبل نحو عشرين عاما حيث تحدثت اذ ذاك عن تاريخ الكتاب المطبوع وبداياته والمطابع وما الى ذلك من اول ما طبع
3:44الكتاب المطبوع الى اه اواخر القرن الثالث حاشا وكان في ذهني ان المنتديات المنزلية ليست كالحواضر العلمية الجامعات والمحاضرات المتخصصة المناسبات التي يطرق فيها الفكر بعمق او تطرق فيها المسائل العلمية
4:25باستطراد يناسب المقام والمكان فمثل هذه المجالس في ظني انها تحتاج الى شيء من الحديث الثقافي الخفيف وليس العميق لان لان لكل مقام مقال اذا عدي عنه استحال الى غيره كما قال بعض اهل العلم
4:57هذا ظن مني وتقدير ولذلك لما دعاني اخي الكريم الدكتور محمد بن عبدالله المشوح ل المشاركة في هذا المنتدى العامر المتميز على مدى هذه السنين الطويلة والذي شارك فيه الكثير من المتميزين ومن عظام الرجال
5:27ومن عاظم الرجال ومن الذين اثروا اضافوا بالساحة الدينية والميادين العلمية والثقافية والدعوية الى اخره واستضافتهم الثلاثية وكانت ذكرى مدونة مميزة فله مني ومن جميع من شارك الشكر والتقدير على هذا الحرص
5:56ولا شك ان متابعة مثل هذه الندوات بشكل اه دائم لا ينقطع يحتاج الى الكثير من الجهد اه والكثير من العمل فجزاه الله خيرا وبارك فيه ومن اعانه و اسهم في انجاح هذه
6:21الندوات من سمة اهل العلم الذين يحبون قراءة والكتابة انهم اذا قرأوا شيئا تعلقت قلوبهم بتدوينه وبكتابة المنتقى مما يقرؤون ولهذا قال الاول من السلف اظنه ابو حاتم الرازي قال
7:06اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وننظر الى انه من القرن الثاني الهجري اذا كتبت فقمش يعني لم الكثير لم خذ واكتب كل ما امامك واما اذا اردت الحديث للناس
7:29بفتش يكون لك منتقى. منتقى مما اراد ولذلك كانت العناية بجمع الكتب مبكرة جدا باواخر القرن الثانية الهجري كان لدى اهل العلم المئات من المجلدات بل الالاف من الكتب وربما
7:59نسب لبعضهم ان عنده مثلا من كتاب العين للخليل ابن احمد سبع نسخ مختلفة الرواية والقراءة والجاحظ كان لديه من الكتب ما هو موصوف بكثرة عمرو ابن اوس كان لديه من الكتب كثرة وهكذا
8:30واهل العلم تداولوا هذا الامر في الجمع ما بين الحرص على الكتب وكثرة القراءة ثم التفتيش عند التحديث فاصبحوا فيما يقرؤون يصنفون وفيما يسمعون يؤلفون الكتب حتى كثرت التصانيف الى ان قال الحافظ
9:03الخطيب البغدادي المعروف قال من صنف فقد عرظ عقله للناس على طبق من صنف فقد عرظ عقله للناس على طبق ثم لكثرة المقروءات وعدم مناسبة كل ما يقرأه الانسان لمصنف له
9:30جاءت فكرة عند اهل العلم وهي ان يكون للعالم اوراق يجمع فيها ما انس له واحبه واستثار شيئا في عقله او نفسه او عاطفته اثناء القراءة فبدأوا يجمعون مجاميع خاصة لهم
9:59تختلف الاسماء فمنهم من سماها باسم او باسم اخر او الى اخره فكرتها انه اذا قرأ مسألة فقهية او تفسير اية او بيت شعر او حادثة تاريخية او ما الى ذلك دونها عنده
10:19فتصبح من جنس اذا كتبت فقمش ثم اذا حدثت ما فتش ثم مشى الامر الى ان دونوا فيها بعض المناظرات اليومية بالاضافة الى الفوائد كما اه هو واضح لديكم في مثل كتاب الفنون
10:44لي الحافظ او للعلامة الحنبلي بن عقيم و بمثل صيد الخاطر لابن الجوزي اشبه الكتب هذه كثيرة ما بين كبير ومختصر هذه الكتب التي يجمع فيها الفوائد اعتقد انها مهمة جدا لكل واحد من طلبة العلم
11:13او من الادباء او من الشعراء او من المؤرخين كل من رام المعرفة لا بد ان ينتقي وان يكتب لماذا؟ لامور ثلاثة بالتجربة اه وجدت انها صحيحة. الاول ان اللذة بالمقروء
11:38اللذة بالمقروء هي شعور ابن ساعته هي شعور او هو شعور ابن ساعته فانت حين القراءة تستلذ للمعنى لشيء عندك في تلك الحالة وهذا الشعور يجب الا يهمل لانه جزء من شخصيتك
12:04فاذا نقلته قيمت نفسك في وقت وفي زمن كيف كنت تختار وكيف كنت تنتقي وما هو المهم عندك؟ وما هو الذي نستلذ له واختيار المرء قطعة من عقله وايضا اختيار المرء قطعة من
12:25قلبه لان الاحساس بالمعاني الجميلة او بالفوائد الرصينة هذه هي قيمة طالب العلم في بحثه ورؤيته وما يدون فيجب ان لا ينفك احد من كتابة ما يأنس اليه فهو يقرأ
12:48ادون على كتاب الفوائد ثم ينقلها الى آآ مجموع له خاص لذلك كتب الكثير من اهل العلم مجاميع خاصة لهم تعرفون الفوائد لابن القيم وبدائع الفوائد لابن القيم وكتب السيوطي كثيرة
13:12هذا هذه المجاميع لها اسماء العلماء لم يلتزموا فيها باسم وانما جعلوا لها اسماء عديدة من هذه الاسماء الفنون ومنها الفوائد ومنها الصيد ومنها الفرائض ومنها الشوارد ومنها المصايد ومنها المطارد
13:40ومنها البدائع والفوائد ومنها الكشكول ومنها المخلات ومنها الكناش ومنها الجؤنة ومنها ومنها ومنها البرنامج ما الى ذلك من الاسماء بنجد غلب علينا تسمية هذه المنتقيات باسم المجموع مجموع الشيخ فلان
14:09ومجموع قد يكون في فن كمجموع فقه واوقد يكون مجموع في في ادب في في فن من الفنون يعني في الفقه مثلا او في الادب او في تاريخ او في الشعر
14:29الشعر الاصلي يعني الشعر العربي او الشعر النبطي او الشعر العامي الى اخره وتارة يسمون ما ينتقى من الاول المختارات ولكن اكثر ما عندنا يسمونه المجموع وهو موجود من حوالي خمسة قرون في اسماء مختلفة
14:52وغيرنا من اهل العلم او في بلاد اخرى سموه الكناش سموه المصايد وسموه جنى الدفاتر وسموه الجؤنة وسمي المشكاة وسمي المخلات وسمي الكشكول الى اخره من الاسماء ولا مشاحة في الاصطلاح
15:18فهي قيد هي خلاصتها قيد لما اعجب الانسان سواء كان هذا الاعجاب في فن معين او فيما قرأ بحسب قراءته وهذه لا المجموع فيه عندنا مثلا مجموع مثلا ابن رشيد في الشعر الشعبي
15:54المجموع المجموع كتاب كتاب كامل اسمه المجموع مجموع فلان فيه الادب موجود وفي التاريخ موجود وفي بغيرها لذلك كان من مما مر علي واخترت ان اتي به وانا اعلم انه اضعف من
16:20ان تسمعوه لكن ليناسب اه جزء من اه التفريج عن النفس مع الظغط الواقع عليها لحث طلاب العلم على ان يكتب وهو يقرأ وان لا يهمل الفائدة التي يستلذ لها وتطرب لها نفسه او يتحرك بها عقله
16:48اه لا تطرب اه لا لا يهملها فان فانه يحتاجها لان الانسان ينسى وتارة يدون ما فهمه او ما حرره او ما بحثه يعني مثلا يأتي اليك مسألة في حياتك
17:09يكون حديث مجلس ثم تذهب الى مكتبتك وتذهب وتحررها وتبحث وتبحث سواء اكانت في في العلم الشرعي في التفسير او في العقيدة والفقه وفي الحديث او في اللغة العربية والنحو او في المجالات الفكرية او او الى اخره
17:30فان لم تقيد هذا البحث بجودة ضاع بعد سنوات تقول انا بحثتها لكن ما ادري ماذا وصلت بالضبط لكن الخلاصة كلمتين مع انك بحثت يومين ثلاثة خمسة وهذا من تضييع النفس
17:47ولا يجب على الانسان او لا يجوز له ان يضيع نفسه بانه يبحث ويدقق ويمضي من عمره ثم لا يدون لان لانه جمع بين شيئين اولا البحث فانه اذا لم يدون يذهب ثم الفهم
18:07فهم يأتي مع مع عمق البحث وقد قال بعض اهل العلم من علماء الشام الفهم عرض يطرأ ويزول يعني الفهم فهم فهمك للعبارة فهمك للمسألة فهمك للإشكال عرض يعني مثل الحرارة والبرودة مثل يعني عرضي
18:33يطرأ يجي ويروح فاذا لم تقيد هذا الفهم ذهب ليه وهذا يتطلب من كل قارئ نهم في القراءة ان يدون ان يدون ان يدون القراءة في الكتب تختلف عن القراءة عن في الوسائل الحديثة الجوال ولا
18:57يعني الوسائل الحديثة الاجهزة الالكترونية المختلفة تختلف لان الكتب هي الصق عند الممارسة معها في نقل الفوائد نقل الفوائد خطا وكتابة حتى يكون هناك قدرة على تعامل معها في المستقبل
19:21تخطيط تظليل ثم النقل هذا يعني نسخ واللصق والى اخره ليس كمثل معاناة الشيب القلم معاناة الشيء بالقلم هو صنعة اهل العلم الله جل وعلا علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
19:45فينبغي ان يحرص على القلم اثناء المطالعة والقراءة القلم مع طالب العلم هو حركة عقله وحركة قلبه وحركة فهمه فيجب ان لا يترك وجود القلم معه في تقييد الفوائد وكتابته لانه سيحتاجها
20:07واما غيرها من الوسائل الحديثة اه قد يكون لا اعرف كيف استعملها بعمق لكن لا لا تستفيد منها بحضور مستقبل وتبويب والى اخره مثل غيره. لذلك احببت ان اجعل هذه الليلة
20:29اه ذكر شيء من بعظ ما مر علي من الفوائد بمجموع له اسم اسميته به وآآ قد يغير الاسم في المستقبل لكن هذا خلاصة قراءات متنوعة تستدلون بها على ما
20:49اه مر علينا وما نستلذ به وما يلفت النظر وما هذا سواء في في العلوم كلها وكيف يكون اه ذلك فنستأذنكم في البداية وان كانت ليست في مستوى آآ الحاضرين. مقاطع قد تكون قصيرة قد تكون طويلة
21:09لكن فيها شي من ربما الانس لطيفة السلام نوع من الشجر مر قال في القاموس وشرحه تاج العروس الجزء الثامن صفحة كذا قال رجل لاعرابي السلام عليك رد الاعرابي الججاث عليك
21:43فقال له يا هذا ما هذا بجواب قال لم؟ هما هما شجران مران وانت جعلت علي واحدا فجعلت عليك الاخر قال الصديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة
22:06قال الشاعر وهو شيخ المعرة واني وان كنت الاخير زمانه لات بما لم تستطعه الاوائل قال صديق حسن ولا غرو في هذا رب حديث تقدم على قديم وسبق وان تأخر
22:25فالرجال معادن ولكل زمان محاسن والخواطر الخواطر موارد لا تنزح كبير اريد ان تنهي الماء ما ينتهي الخواطر موارد لا تنزح والافكار مصابيح لا تطفىء والافهام الافهام مرايا لا تنتهي صورها
22:57وضعت مرآة امام مرآة ونظرت فتذهب الصورة الى ما لا نهاية يريد انه اذا قابل فهم فهم وتناقش وتحاور فانها تنتج من الافكار ما لا نهاية لها والافهام مرايا لا تنتهي صورها
23:18والعقول سحائب لا ينفد مطرها والمعاني غير متناهية والفضائل غير متوازية وام الليالي ولود والفضل في كل حين مشهود. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وسيأتي لهذا معنى قاله الشوكاني
23:47رحمه الله تذكرة قال مالك بن دينار من السلف الصالح رحمه الله تعالى انك ان تنقل الاحجار مع الابرار خير لك من ان تأكل الخبيص مع الفجار الخبيص من الحلوى النادرة تعمل من التمر والسمن
24:16هذا من تفسير القرطبي جزء ثلطعش صفحة سبعة وعشرين انك ان تنقل الاحجار مع الابرار خير لك من ان تأكل الخبيص مع الفجار قال الوزير ابو عبدالله كما في الذخيرة في محاسن اهل الجزيرة لابن بسام
24:40الجزء الاول القسم الثاني صفحة خمس مئة واثنين وثمانين قال من النصح تقريع من النصح تقريع ومن الحفاظ تظييع ولكل مقام مقال اذا عدي به عنه استحال النصح اذا زاد
25:05صار تقريع خرج عن كونه نصحا الى تقرير والحفاظ تريد ان تزيد في المحافظة على اهلك او عائلتك او من تحب او او تزيد في المحافظة فتؤول الى فتؤول الى التظييع ولكل مقام مقال
25:23قال وصل الي منك الا وهو يخاطب من يراسله وصل يا الي منك كتاب طمست منحاه وعميت معناه او مات فيه الى النصح ودللت على سبيل النجح اوقفت على فصوله ومعانيه واحط علما بجميع ما فيه
25:48ولم يكن عن ولم يكن لمن اوحشت جهته وتغيرت مودته ان يدخل مدخل الناصحين وقد خرج من جملة المشفقين ان يدخل مدخل الناصحين وقد خرج من جملة المشفقين لماذا؟ لان الناصح اذا لم يكن مشفقا
26:13لم تكن نصيحة قد يأتي الشيطان ويجعل الناصح مستعليا على من نصحه وهذه تخرج عن عن النصيحة تكون نصيحة اذا كانت مع الشفقة بان النصح فيه اخلاص فيه صدق الكلمة واشتقاقها في اللغة
26:45دعاء للامام احمد بن حنبل في سجوده قال التميمي كان احمد بن حنبل يدعو في سجوده اللهم من كان من هذه الامة على غير الحق وهو يظن انه على الحق
27:04فرده الى الحق ليكون من اهل الحق وكان يقول اللهم ان قبلت عن عصاة امة محمد صلى الله عليه وسلم فداء فاجعلني فداهم من غرائب القضاة قال القاضي عبدالوهاب المالكي
27:38وسيأتينا نقل عن الصفدي في كتابه الغيث الذي انسجم بشرح لامية العجم في هذا المعنى القاضي عبد الوهاب المالكي من قضاة المالكية الكبار له كتب في الخلاف ومشهور الفقهاء اذا
28:01ارادوا شعرا يسميه اهل العلم شعر الفقهاء شعر الفقهاء شعر الفقهاء لابد ان يدخل في شعره صنعته يدخل فيه فنه يدخل فيه كلمات فقه حتى لو انه في غاية النسيب او الغزل او ما اشبه ذلك
28:23قال القاضي عبد الوهاب المالكي يريد بهذه الابيات ليس الغزل هو يريد ان يبين مسألة فقهية قال ونائمة قبلتها فتنبهت وقالت تعالوا واطلبوا اللص بالحد فقلت لها اني فديتك غاصب
28:50انا ماني لص فقلت لها اني فديتك غاصب وما حكموا في غاصب بسوى الرد خذيها وكفي عن اثيم ظلامة. وان انت لم ترضي فالف على عبدي فقالت قصاص يشهد العقل انه
29:13على كبد الجاني الذ من الشهد من معاهد التنصيص على شواهد التلخيص من كتب البلاغة احكام الاصابع اليد في الصلاة اجاد فيها الزركش الشافعي في كتابه المنثور في القواعد الفقهية
29:49قال الاصابع في الصلاة لها ست حالات احداها حالة الرفع بتكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه. والقيام من التشهد الاول ايستحب التفريق فيها الثانية حالة القيام والاعتدال فلا تفريق الثالثة حالة الركوع يستحب تفريقها على الركبتين
30:14الرابعة حالة السجود يستحب ضمها وتوجيهها الى القبلة. الخامسة حالة الجلوس بين السجدتين وفيها وجهان اصحهما وما كالسجود والثاني تركها على هيئتها السادس التشهد فاليمنى مضمومة الاصابع الا في المسبحة
30:35وفي الابهام خلاف واليسرى مبسوطة وفيها الوجهان في الجلوس بين السجدتين والصحيح ضمها حصاة تصيح سأل رجل عمرو ابن قيس عن حصاة المسجد. عمرو بن قيس من الفقهاء عن حصاة المسجد يجدها الانسان في خفه او ثوبه او جبهته
31:11يصلون على الحصى وجد حصاة ولما ذهب الى بيته وجد هذه الحصاة فقال عمرو بن القيس لهذا الرجل الذي سأله ارمي بها فقال زعموا انها ان الحصاة تصيح حتى ترد الى المسجد
31:28قال دعها تصيح حتى انشق حلقها قال الرجل اولها حلق؟ قال من اين تصيح اذا هذا يعني فيه لمحة ل الناس الذين لا يعقلون كيف كيف يكون الحديث معه اباحث فقهية
32:03علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان صاحب حكمة ونقل عنه حكم كثيرة بعضها يصح عنه وبعضها منسوب اليه وهو من جنس كلامه. ولذلك نسب اليه وخاصة في المسمى في كتاب المسمى
32:29نهج البلاوة جمع غير واحد حكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وضمنها ثلاثة منهم كتابا سموه سجع الحمام في حكم الامام اقتبس من هذه الحكم شيئا قال ابذل لصديقك
32:50كل المودة ولا تبذل له كل الطمأنينة صديقك صديقك صديقك ابذل له كل المودة ولا تبذل له كل الطمأنينة فظن خيرا وكن منها على وجل قال رضي الله عنه اجهل الجهال
33:14من عثر بحجر مرتين وقال احترس من ذكر العلم عند من لا يرغب فيه ومن ذكر قديم الشرف عند من لا قديم له فان ذلك مما يحقدهما عليك قال احيي المعروف باماتته
33:42وقال اذا اردت ان تحمد فلا يظهر منك حرص على الحمد قال اذا ازدحم الجواب خفي الصواب قال اذا تم العقل نقص الكلام قال اذا رفعت احدا فوق قدره اذا رفعت احدا فوق قدره
34:10اتوقع منه ان يحط منك بقدر ما رفعت منه وهذي كلها مجربة ومشاهدة وقال اذا سمعت الكلمة تؤذيك تطأطأ لها رأسك فانها تتخطاك وقال اذا شككت في مودة انسان فاسأل عنه قلبك
34:37فان قلبك لا يخطئ وقال اذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عيا وقال اذا كان العقل تسعة اجزاء احتاج الى جزء من الجهل ليقدم به صاحبه على الامور فان العاقل
35:07فان العاقل ابدا متوان مترقب متخوف يحتاج العاقل الى جزء من الجهل يجعله يقدم والا لن يتحرك فان العاقل متوان مترقب متخوف وقال ازالة الجبال اهون من ازالة دولة اقبلت
35:40وقال الاشراف يعاقبون بالهجران لا بالحرمان وقال اعادة الاعتذار اعادة الاعتذار تذكير بالذنب يعني اعتذرت مرة ما يأتي باع مرة ثانية تلتقي مع الشخص نفسه تعتذر ثانية كأنك انت تذكر بذنبك مرة ثم مرة
36:12وقال اقتل الاشياء لعدوك الا تعرفه انك اتخذته عدوا وقال اكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع وقال ان من السكوت ما هو ابلغ من الجواب نعم علي رضي الله عنه
36:52منسوبة لعلي في كتاب سجع الحمام في حكم الامام مطبوع في مصر قريبا يعني من نحو سبعين سنة قال ابن ابن الورد فقيه اتصل عمر بن الورد فقيه شافعي وله كتب في الفقه ووالى اخره
37:15وله اتصال بشيخ الاسلام ابن تيمية واثنى على شيخ الاسلام واثنى عليه شيخ الاسلام وهو شاعر مجيد صاحب لامية ابن الوردي المشهورة يعتزل ذكرى الاغاني والغزل وقل الفصل وجانب من هزل
37:34في ديوانه الكثير من التشبيب او وصف المردان وجدت له في ديوانه كنت استغرب من وجود هذا مع فقيه عالم و هذه تقتضي استقامة وجدت له في ديوانه صفحة مئتين وستة وستة وخمسين طبع الجوائب
38:03قال استغفر الله من شعر تقدم لي المرضي قصدي به ترويج اشعاري لكن ذلك قول ليس يتبعه خنا وحاشاي من افعال اشرار اشراري استغفر ثم بين ان مقصده سيء وهو ترويج الاشعار
38:29ولكن بخصلة سيئة وانظر هذا المعنى في ديوانه في غير ما موضع هذا نأخذ منه ان بعض من يصدر منه بعض الكلام من الشعراء هو يريد به الصورة اللفظية والصورة المعنوية لا حقيقة الفعل
38:53والله جل وعلا قال عنهم المتر انهم يهيمون في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الحسن البصري قال اعرابي لاهل البصرة من سيد اهل هذه القرية قالوا الحسن
39:21قال بم سادهم بما سادهم قال احتاج الناس الى علمه واستغنى هو عن دنياهم جامع العلوم والحكم لابن رجب قال الصفدي خليل ابن ايبك لشرح لامية العجم وكل من عانى النظم وغلب عليه فن من الفنون
39:49مال به الى ذلك الفن وغلبت عليه قواعده واستعملها في مقاصده الشعرية وتخيلات معانيه وظهر على ما يرومه اصطلاح ذلك وظهر على ما يرومه اصطلاح ذلك الفن واحكامه وهذا الذي ذكره
40:14مر بنا شاهد وله شواهد كثيرة فان اهل الفن اذا نظموا فانهم لابد وذكروا شعرا لا يكونوا شعرا يكون نظم لا بد ان تأتي فيه المصطلحات التي درسوها الفلسفة فلسفي
40:31والمنطق منطق والفقيه فقيه واللغوي لغوي يعني والنحوي نحوي الى اخره وذكرنا لكم قبل قصة ابيات عبد الوهاب المالكي ومما يذكر في ذلك ما كان بين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وبين
40:51عصريه وزميله وعديله اه الحافظ العيني بدر الدين العين كان ان حدث في القاهرة ان جامع فيها اسمه جامع المؤيد احد الخلفاء او احد الامراء المؤيد وكان بجنبه مدرسة لها برج
41:14مرتفع وحدث وهذا المسجد يدرس فيه الحافظ بدر الدين العيني يدرس فيه له فيه حلقة فهذه المئذنة مالت ولم تسقط استندت على البرج. البرج طويل ومالت واستندت عليه ولم تسقط. فتعجب الناس
41:38كيف مالت ثم استندت عن البرج ولم تسقط فخرج القضاة الامير والقظاة ينظرون متعجبين ولما بين الحافظ ابن حجر الشهاب شهاب الدين ابن حجر الحافظ ايضا بدر الدين العيني ما بينهما من الخلاف
41:59وهما عدلا يعني لو جاتهم قوات ابتدأ الحافظ ابن حجر القول ببيتين قال لجامع مولانا المؤيد رونق منارته بالحسن تزهو وبالزين تقول وقد مالت على البرج امهلوا اليس على جسمي اضر من العين
42:28ويقصد العين يعني اكيد عينه يعني عمل لها كناية بدر الدين العيني فغضب بدر الدين العيني فجاءت لغة الفقه وكان الحافظ بن حجر شاعرا مجيدا وله ديوان. معروف قال بدر الدين العيني قالوا
42:49في حضرة الناس قالوا اصيبت بعين قلت ذا غلط قالوا اصيبت قلت قالوا قلت هذه لغة فقه وغلط غلط جاب كلمة غلط قلت ذا غلط قالوا اصيبت بعين قلت ذا غلط ما اوجب واوجب كلمة فقهية منطقية الى اخره
43:15قلت قالوا اصيبت بعين قلت ذا غلط ما اوجب الهدم الا خسة الحجر معاتبة الملوك قال الناشئ الاصغر كما في الوحشيات والاوابد اذا انا عاتبت الملوك فانما اخط باقلامي على الماء احرفا
43:47اذا انا عاتبت الملوك فانما اخط باقلامي على الماء احرفا يعني سرعة ما لها معنى فالملوك لا يعاتبون لانك انك تخط على الماء الوقوع في العلماء والصالحين والوقوع في الناس
44:13قال الذهبي الحافظ الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا في ترجمة الامام ابن حزم قال لم يتأدب مع الائمة في الخطاب بل فجج العبارة وسب وجد فكان جزاؤه من جنس فعله
44:41اوقع الناس فيه وفي ذيل طبقات الحنابلة في ترجمة عبدالرحمن بن نجم المعروف بابن الحنبلي ناصح الدين ان الموفق ابن قدامة شارح اه الخراقي يعني صاحب المغني كتب على فتوى لناصح الدين المذكور
45:04قال الموفق كنت اتخيل في الامام الناصح ان يكون بارعا وافرح به للمذهب لما فضله الله به من شرف بيته واعراق نسبه وما اتاه الله تعالى من بسط اللسان وجراءة الجنان وحدة الخاطر
45:21وسرعة الجواب وكثرة الصواب الى ان رأيت له فتاوى غيره فيها اشد جوابا واكثر صوابا ظننت وله الموفق العلامة الموفق صاحب المغني ظننت انه ابتلي يعني بالخطأ في الفتوى والخطأ فيها في الكلام والخطأ في العبارة والاخطاء ظننت انه ابتلي بذلك لمحبة
45:53تخطئة الناس ولمحبته اتباعه عيوبهم ولا يبعد ان يعاقب الله العبد من جنس ذنبه الى ان قال والناصح قد شغل كثيرا من زمانه بالرد على الناس في تصانيفهم وكشف ما استتر من خطاياهم ومحبة بيان سقطاتهم
46:20ولا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يحب للناس ما يحبه لنفسه افتراه يحب لنفسه بعد موته من ينتصب لكشف سقطاته وعيب تصانيفه واظهار اخطائه وفي التحفة المكية لما يحتاجه طلبة الشافعية للسقاف
46:42صفحة ثمانية واربعين نقلا عن فتاوى ابن حجر الهيتمي من الحق الواضح المقرر بين الائمة ان ما يقع ان ما يقع لبعضهم بعضا كقولهم هذا غلط وخطأ لا يريدون به تنقيصا ولا بغضا
46:56بل بيان المقالات غير المرتضات وهذا شأن الاسنوي مع الشيخين والعذراء والبلقين وابن العماد وغيرهم في الرد على الاسنوي باغلاظ وجفاء نسبته بما هو بريء منه غالبا. لكنه يعني لسناوي لما تجاوز في حق الشيخين
47:18اي شيخين يعني من الشافعية من فقهائهم قيض الله له من تجاوز في حقه جزاء وفاقا هذا معنى لطلبة العلم مهم وله كثير يعني شواهد كثيرة في هذا المعنى غير قليلة
47:45للشوكاني رحمه الله تعالى كما في ديوانه صفحة مية وستة وسبعين وقد عابوه بان بانه جاء في عصر متأخر فكيف له ان يروم منافسة المتقدمين قالوا اتيت مؤخرا فاجبت دار الخلد اخرى
48:09وختام كل الرسل صار من الجميع اجل قدرا وتأخر الاسحار سيرها بوصف الفضل احرى. شف الشواهد والمعاني لفكرته منوعة تدل على حس ادبي رفيع ورقة قلب والخنصر الصغرى والخنصر الصغرى علت
48:41وتختمت تبرا ودرا من الخاتم يحط فيها وترى السنان وان تأخر في الرماح يعد صدرا سبق الهلال البدر لكن لم يصر بالسبق بدرا ابن حزم وكتابه المحلى. محلى طبع في مجلدات كثيرة
49:15قال ابن حزم في كتابه المشهور المحلى بالاثار شرح المجلى بالاختصار عند كلامه على صلاة المسلمين صلاة الخوف قال اميرهم مخير بين اربعة عشر وجها كلها صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:35قد بيناها غاية البيان والتقصي في غير هذا الكتاب والحمد لله رب العالمين. وانما كتبنا كتاب وانما كتبنا كتابنا هذا المحلى هذا الكبير للعامي والمبتدئ وتذكرة للعالم انت كتاب العباب
50:01كاللغة بالصواني في المزهر للسيوطي واعظم كتب واعظم كتاب الف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الاعظم لابي الحسن علي بن سيده الاندلسي الضرير ثم كتاب العباب للرضي الصاغاني
50:25الذي وصل فيه الى با كاف ميم حتى قال القائل ان الصغني الذي حاز العلوم والحكم كان قصارى امره ان انتهى الى بكم يعني هو يكتب في اللغة وانتهى الى انه
50:48يعني ابكم ابن تيمية والتكفير قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في الفتاوى المصرية ما تنازع العلماء في جوازه فلا يكفر فاعله بالاتفاق زكي مبارك و
51:23المشاهد الشركية في مصر قال الدكتور زكي مبارك او الدكاترة زكي مبارك في كتابه الاخلاق عند الغزالي هذه القاهرة لا تزال سماء مسكونة بالمعبودات الصغيرة كسيدنا الحسين والسيدة زينب والسيدة فاطمة
51:46ومن اليهم من الاولياء فيما زعم الفاطميون ومن لف لفهم من علماء الاسلام انقلاب رجاء الى خشية قال الكافي العماني شاعر قد كنت ارجوك للبلوى اذا عرظت فصرت اخشاك والايام للغير اخشى
52:35وحكمي ان ارجو ولا عجب فربما يتأذى الروض بالمطر قال الباخرزي في دمية القصر وعسرة اهل العصر الجزء الاول صفحة مئة واثنين تحقيق عبدالفتاح العلو بعد ذكره البيتين هذا معنى ما له نهاية
52:54وغاية في الاختراع ليس ورائها غاية قال الذهبي في تاريخ الاسلام في وفيات سنة ثلاث مئة وستة وخمسين هجرية حين ترجم لابي الفرج علي ابن الحسين الاصبهاني مصنف الاغاني قال رأيت شيخنا ابن تيمية
53:17يضعفه يعني صاحب الاغاني ويتهمه ويستهول ما يأتي به يعني انه ينفرد باشياء لا اصل لها في مسالب الوزيرين لابي حيان التوحيدي صفحة مية اثنين وعشرين قيل لابن ماسوية او ما سوي
53:45الباقل بقشوره اصح في الجوف قال هذا من طب الجياع قال الاصمعي كما في رحلة بن رشيد الفهري السبتي الثالث صفحة مئتين وثمانية وثمانين قال الاصمعي خرجت حاجا الى بيت الله الحرام
54:12فحاك محملي محمل اعرابي فشتمته وضربته فاحتملني فلما صرت الى بيت الله الحرام رأيت الاعرابي متعلقا باستار الكعبة وهو يقول ربي ان كنت غفرت لي فاغفر لمن شتمني وضربني فقلت يا اعرابي
54:38وعرفه يا اعرابي ظربناك وشتمناك وتدعو لنا ضربناك وشتمناك وتدعو لنا قال فنظر الي نظرة ثم انشأ يقول لا يغضب الحر على سفلة والحر لا يغضبه النذل اذا لئيم سبني جهده اقول زدني فلي الفضل
55:08الملك والدين قال اردشير الفارسي كما في كتاب عهد ارداشير اعلموا ان الملك والدين اخوان توأمان لا قوام لاحدهما الا بصاحبه لان الدين اس الملك وعماده لان الدين اس الملك وعماده. ثم صار الملك بعد حارس الدين
55:46فلابد للملك من اسه ولابد للدين من حارسه لابد للملك من اسه ولابد للدين من حارسه. لان ما لا حارس له ضائع وما لا اس له مهدوم معادلة صعبة معادلة صعبة
56:11لان ما لا حارس له ضائع وما لا اس له مهدوا الحافظ المسعودي الجاحظ قال المسعودي في مروج الذهب الجزء الاول صفحة تسعة وتسعين تحقيق محيي الدين الحميد زعم عمرو بن بحر الجاحظ
56:42ان نهر مهران الذي هو نهر السند زعم الجاحظ انه مني لمصر ويستدل على انه يعني شوف هذا العاقل الكبير الجاحظ شوف وين يصل احيانا العالم الاديب العاقل كيف يصل
56:59ولا ينقصه انه يصل الى مستوى من الفكر هابط او من الفهم هذا لان الكمال عزيز زعم الجاحظ ان نهر مهران الذي هو نهر السند مني لمصر ويستدل هذا كلام المسعودي ويستدل على انه من النيل بوجود التماسيح فيه
57:26يعني شاف تماسيح في النيل وشافها في هناك قال هذا من هذا يعني لا رابط فلست ادري كيف وقع له هذا الدليل وذكر ذلك في كتابه المترجم كتاب الامصار وعجائب البلدان
57:45هذا كتاب الجاحظ قال المسعودي وهو كتاب في نهاية الغثاثة لان الرجل لم يسلك البحار ولا اكثر الاسفار ولا تقر المسالك والامصار وانما كان حاطب ليل ينقل من كتب الوراق
58:09فائدة مهمة بترتيب حروف اللغة العربية اعتاد العرب ان يجمعوا حروف لغتهم في الكلمات الثمانية المشهورة وهي ابجد هو قروش ويرتب المسلمون في المغرب المسلمون في المغرب الالفاظ الاربعة الاخيرة كالتالي اخذ وغش
58:40ورتب العرب الحروف ترتيبا اخر نشأ من وضع الحروف المتشابهة في الرسم الواحد بعد الواحد. الحروف المتشابهة في الرسم بات متشابهة ومع بعض حا خا تيم متشابهة وترتيبها هو الذي نعرفه
59:00رتب المغاربة هذه الحروف ترتيبا اخر وهو الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي طع ظاء كاف لام ميم نون ثم رجع صاد ضاد عين غين عين غين فاء قاف سين شين هاء واو ياء
59:24ثم هناك ترتيب اخر لم لم يكن شائعا او لم يصر شائعا رتب الاحرف على اساس صوتي بحيث ان الاصوات التي يجهر بها من اعماق الحلق توضع في الاول وترتب الحروف على حسب المخرج من اخر الحلق الى
59:56الشفتين بحيث توضع في الاول والاصوات التي ينطق بها من الجزء الامامي من الفم توضع في الاخر. هذا الترتيب هو الذي اتبعه الخليل في مؤلفك كتاب العين عين حاء حاء خاء غين قاف كاف جيم
1:00:17جيم شين صاد ضاد الى اخره وقد اتبع هذا الترتيب الازهري ابو منصور في كتابه التهذيب واتبعه ابن سيدا في كتابه المحكم ملخص من دائرة المعارف الاسلامية طغيان العلم روى ابن حبان في الثقات عن ابن المبارك
1:00:44لله بن المبارك الامام المعروف انه قال ان للعلم طغيانا كطغيان المال ان للعلم طغيانا كطغيان المال هذا موجود نعم تم طغيان بس الانسان لنفسه عجبه ويطغى على غيره ويصادر غيره
1:01:17قال الحافظ الذهبي يترجم لنفسه ذهبي الذي له الكتب الكثيرة الكثيرة في التراجم والعلم الى اخره ترجم لنفسه في المعجم المختص فقال الذهبي المصنف محمد ابن احمد ابن عثمان بلقاء ماز ابن الشيخ عبدالله التركماني الفارقي
1:01:41ثم الدمشقي الشافعي المقرئ المحدث مخرج هذا المعجم ولد سنة ثلاث وسبعين يعني وستمائة جمع تواليف. شوف الناس اللي يقشعر البدن من من عظمته كيف يتكلمون عن انفسهم جمع تواليف
1:02:04يقال مفيدة والجماعة يتفضلون ويثنون عليه وهو اخبر بنفسه وبنقصه في العلم والعمل والله المستعان ولا قوة الا به واذا سلم لي ايماني فيا فوزي واهم شيء عند الايمان ما هو مو التأليف ولا
1:02:31ان يرجع الفوا سنين مجلدات ضخمة تبلغ اكثر من مئة وخمسين مجلد في النهاية يقول يا اذا سلم لي ايماني يا فوزي هذا حقيقة الدين والايمان والصلاح والنية الصالحة يدور الانسان على ايمانه هذي كلها وسائل لتقوية الايمان. لكن هو الايمان
1:02:54اذا سلم لي ايماني فيا فوزي في بحث طويل لكن عن الاحتجاج بالشعر المنحول كيف يعرف الشريف المرتضى معروف انه من الشيعة اثنى على نجد كما في ديوانه فقال احب ثرى نجد
1:03:36ونجد بعيدة الا حبذا نجد وان لم تفت قربى يقولون نجد لست من شعب اهلها وقد صدقوا لكنني منهم حبا كانني وقد فارقت نجدا شقاوة فتنظل عنه قلبه يبتغي قلبه
1:04:00لغة وصف عالي عالي رواية وفي الديوان ايضا يقول كل يوم غريبة للخطوب وعجيب ينسيك كل عجيب حيرة كالضلال في غسق الليل بلا صاحب ولا مصحوب وازورار عن الهدى وازورار عن الهدى
1:04:31فحليم كسفيهم ومخطئ كمصيب وعيون مملوءة من دموع وقلوب محشوة من وجيب هذا حال تبدل البلاد ترتيب صحيح مسلم بفتح المغيث للسخاوي قال السخاوي ان الامام مسلم يبدأ بالمجمل وبالمشكل
1:05:10وبالمنسوخ وبالمعنعن وبالمهمل ثم يردف بالمبين والمفسر والناسخ والمصرح والمعين والمنسوب في اشباه ذلك يعني هو يبدأ بالمجمل والمشكل والمنسوخ وهذي اه نفيسة لفهم ترتيب صحيح مسلم لانه يشكل اه
1:05:46في بعض سياقاته عليها نكران الجميل نكران الجميل في مجلة الرسالة العدد الاول لاحد الشعراء قال كانت الفأس قطعة من حديد وحدها لا تطيق حزا وقطعا كانت الفأس قطعة من حديد وحدها
1:06:31لا تطيق حزا وقطعا قرأت دوحة فقالت هابيني يا لك الخير من فروعك فرعا امنحيني يدا تشدي بها ازري فازداد في البرية نفعا فحبتها فرعا متينا وظنت انها احسنت بذلك صنعا
1:06:55باتت الفأس بعدها ذات حول باتت الفأس بعدها ذات حول تصدع الصخر والجنادل صدعا وتناست تناست انى لها ذلك الحول فجاءت لدوحة الامس تسعى انهوت نحوها بقسوة ذي غل وحقد كانه حقد افعى
1:07:24ضربتها ضربات طالب ثأر فهوت للثراء فروعا وجذعا هذا بالاشخاص والمعاني والدعوات والى اخره اول من اجاز الطلاب يومي الخميس والجمعة في الفواكه الدواني شرح رسالة ابن ابي زيد القهرواني
1:07:55وهو من كتب المالكية المهمة الاول صفحة ستة وثلاثين طبع السعادة. قصة لعمر بن الخطاب رضي الله عنها وفيها الى ان خرج الى الشام عام فتحها فمكث شهرا. يعني عمر رضي الله عنه
1:08:12ثم انه رجع الى المدينة وقد استوحش الناس منه يعني من طيلة غيبته فخرجوا للقائه فتلقاه الصغار على مسيرة يوم وكان ذلك يوم الخميس فباتوا معه ورجع بهم يوم الجمعة
1:08:35فتعبوا في خروجهم ورجوعهم فشرع لهم الاستراحة في اليومين المذكورين الخميس والجمعة فصار ذلك سنة الى يوم القيامة بيتان في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه طبعة السلفية وانزلني طول النوى دار غربة. اذا شئت
1:09:06صاحبت امرأ لا اشاكله فحامقته يعني صرت مثله فحامقته حتى يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله جار مع جاره داعب بعضهم جارا له معروفا بالبخل فقال له ويلك منذ عشرين سنة
1:09:44وانت جاري لم تدعني مرة الى بيتك فقال جاره معاذ الله ان ادعوك قال لم قال لاني رأيتك مرة تأكل فرأيت عجبا رأيتك لا تحسن المضى وتسرع البلع لقمة في فمك
1:10:08واخرى في يدك وعينك ترنو الى الثالثة فقال سبحان الله اتريد ان اصلي بين اللقمة واللقمة ركعتين اول من قال بالجاذبية الارضية قال ابو القاسم عبيد الله بن عبدالله بن خراء
1:10:40والردادبة المتوفى سنة ميتين وثمانين هجرية في كتابه المسالك والممالك صفحة اربعة صفة الارض سنة ميتين وثمانين توفى. صفة الارظ انها مدورة كتدوير الكرة موظوعة في جوف الفلك كالمحن في جوف البيضة
1:11:05والنسيم حول الارظ جاذب لها من جميع جوانبها الى الفلك وبنية الخلق على الارض ان النسيم جاذب لما في ابدانهم من الخفة والارض جاذبة لما في ابدانهم من الثقل لان الارض بمنزلة الحجر
1:11:28الذي يجتذبه الحديد على المغناطيس فاذا قول انه نيوتن هو اول من قال بالجاذبية ليس صحيحا اول من اكتشف الجاذبية الارضية المسلمون ولكن هو وضع القوانين قوانين الجاذبية الثلاثة المعروفة
1:11:53شروط الاحتكار المحرم قال ابن القدامى في المغني الاحتكار المحرم ما اجتمع فيه ثلاثة شروط احدها ان يشتري فلو جلب شيئا او او ادخل من غلته شيئا فادخره لم يكن محتكرا
1:12:23الثاني ان يكون المشترى قوتا فاما الايدام والحلواء والعسل والزيت واعلاف البهائم فليس فيها احتكار محرم الثالث ان يضيق على الناس بشرائه ولا يحصل ولا يحصل ذلك الا بامرين احدهما ان يكون في بلد يضيق باهله الاحتكار
1:12:48كالحرمين والثغور. قال احمد الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور فظاهر هذا ان البلاد الواسعة الكثيرة المرافق والجلب كبغداد والبصرة ومصر لا يحرم فيها الاحتكار لان ذلك لا يؤثر فيها غالبا
1:13:21انتقد ابن الخشاب يعني بالخشاب والحريري انتقد ابن الخشاب مقامات الحريري لما ذكر اخذ الحريري صدر كلام الجاحظ في البيان والتبيين قال ولا حرج على ابن الحرير فانه اغار على بلدية
1:13:57يعني على من هو واياه من بلد واحدة ولم يحلا حبوته في غير نديه اقتداء بقوله واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا بصري صالة بصرية كما قال عذافر بصرية تزوجت بصرية يطعمها المالح
1:14:20قطرية واخيرا من العجائب في العلم الخالديان الاديب هما اثنان ولكن يعاملان معاملة الواحد الخالديان الاديب ذكر ابن العديم في بغيت الطلب كامل نسبهما فقال الى اخره وقال فيهما الثعالب
1:14:56وما كان ما يجمعهما من اخوة الادب مثل ما ينظمهما من اخوة النسب فهما في الموافقة والمساعدة يحييان بروح واحدة ويشتركان في قرض الشعر وينفردان ولا يكاد يعني في الحظر والسفر يفترقان
1:15:22ووصفهما العمري فقال فقال فيهما وشقيقان تشاطرا الالفاظ والمعاني شقيقان تشاطرا الالفاظ والمعاني وتشارطا وتشارط ان تطبعها الجواهر وترفعها المباني وصقرين حطا الى وكر وقلبين اتحدا في فكر وقد عجب ابو ابو العلاء المعري لحالهما فقال
1:15:50ولهما ديوان ينسب اليهما هو مطبوع كما هو معروف لا ينفرد فيه احدهما بشيء دون الاخر. الا في اشياء قليلة قال المعري هذا متعذر في ولد ادم اذ كانت الجبلة على الخلاف وقلة الموافقة
1:16:14هذا وارجو الا اكون اسأت الى مسامعكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير. احسن الله اليكم معالي شيخنا وبارك فيكم وفي علمكم وفي وقتكم. اه نستأذن معاليكم في بعض الاسئلة التي وردت
1:16:35نعم. آآ دكتور عبد العزيز العمري سأل سؤالا ثم جاء الجواب في حديث معاليكم كان يسأل عن المجموع هل لكم وكان الجواب في اه هذه المختارات التي اه اضحكتمونا بها في هذا المساء. انا اخترت بعض من دفترين هي كثيرة جدا وكبيرة
1:16:56يعني تبلغ الاف الصفحات. وهذا يقودنا للسؤال التالي معاليكم عن المجموعات هل هي في طريقها الى النشر؟ لا هذه حركة ابوها مع العمرة ان شاء الله. وظعتم لها اسما وضعت ولكن ليس للذكر. نعم
1:17:15اه سؤال اخر لمعاليكم هل هناك نية او توجه لعودة الدروس الشهرية؟ نرجو ان شاء الله اذا تهيئة الاسباب نرجو والله هاجس مستمر اعاننا الله واياكم. استاذ مزيد العصيمي يسأل
1:17:36علماء هذه البلاد لماذا لا لا يكتبون مذكراتهم ورأيكم في كتابة المذكرات تحديدا في السؤال عن العلماء قلوبهم من ارضهم وعرضهم من الحصى اهل نجد يميلون الى الكتمان الشديد ويأنفون من ذكر
1:18:00احوالهم لانها تنتقد ويستحضرون النقد دائما يستحضرون ان هذا سيعيبني بكذا وهذا سيعيبني بكذا غازي القصيبي رحمه الله كان يتعجب من قصيدة العالم والاديب الشيخ عبد الله بن ادريس رحمه الله تعالى
1:18:38في زوجته ويقول كيف يكون نجدي يقول مثل هذه القصيدة فيها من معاني الحب والوفاء والصلة والذكرى رحمها وما الله رحمهم الله جميعا كان يتعجب جدا وتحدث عنها معي لانه
1:19:01كنا متجاورين في المجلس واذا تأخر المجلس نتجاذب في بعض الافكار احاديث متنوعة كان يتعجب منها ويقول هي جيدة اه للغاية وكونها من نجد تكون غاية في الجودة الافصاح بما في النفس وما مر على الانسان
1:19:27من ذكريات والى اخره ليس بالسهل الشيخ حمد الجاسر كتب السواح والذكريات نشرها في مجلة العربية ثم طبعت وفيها الكثير من الاشياء التي ينازع فيها ويستغرب اه منها والى اخره
1:19:48لكن النضج الادبي لا الاجتماعي ان النضج الادبي يقتضي ان الانسان يكتب مذكرات و آآ لا يذكر ما يخشى ان يعاب عليه لانه رحم الله امرءا كف الريبة عن نفسه
1:20:10ولكن هناك الكثير من الفوائد اللي مرت على الانسان الى اخره انا اؤيد كتابة المذكرات ولكن ليس اليوميات بفرق بين المذكرات واليوميات اليوميات هذه غالبا تكون آآ يعني فيها ما هب ودب
1:20:32خاصة اذا طبعت باوراق ثقيلة وكثرت الاجزاء وضاق تظيق المكان ولا فائدة منه. ولكن المذكرات يعني ما مر عليه مما نستذكره في مجلد لطيف او في مجلدين الاشياء المهمة التي يريد ان ينقلها لمن بعدها هذا مهمة
1:20:50مهمة لان لان التجارب مثل الامثال اه تثبيتها وكتابتها مثرية للاجيال القادمة بكثير من الاشياء ما علمناها الا بالمذكرات حتى اشياء ليست فقط ادبية وشعرية ولغوية حتى اشياء متعلقة اه بامور يحتاجها القاضي ويحتاجها العالم في الفاظ واشتراطات
1:21:16خطوة الى اخره دكتور عبد العزيز الخويطر في كتابه اه واسم على اديم على اديم الزمن واسم على دم زمزم كبير لكن اجوده اجوده الاجزاء الاولى الاجزاء الاولى الاجزاء الاولى فيها ذكر تفاصيل الحياة في عنيزة
1:21:46تفاصيل حياة الشباب واخر القراءة والحلق وكيف يتعامل مع عمان وكيف يتعامل مع اه لطيفة جدا ومهمة بعد ذلك الاشياء الرسمية فيها يعني استطراد لا لا معنى له باليوم هذا جاء فلان وسافر فلان يعني لانها موجودة في
1:22:10موجودة في الصحف موجودة في الصحف هو مشاركاته هو نعم رحمه الله تعالى ولكنه مفيد جدا في اجزاءه الاولى وهي مذكرات نافعة. لا تخلو لكن ليس كل عالم او كل اديب كتب
1:22:25مذكرات لكنه اي بني نصائح عالية نعم هو يكتب عنه كتاب او شيء ويتتبع ده من باقي من المشايخ والعلما من تتلمذ عليه اه لعلها تجمع لو سيرته اه تفصيل ويعني يستفاد منها يكتب مذكرات ويكتب سير لناس لا يستحقون ان يكتب عنها. كتب عنها يعني اكثر من اثنا عشر
1:23:03كتاب آآ لكنهم بين مختصر حسب انا مختصر ومطول واكثرها من تلامذته ما بين هذا. وحقيق رحمه الله تعالى وابو العلماء وشيخ مشايخ خمسين سنة من عمره ثم هذه الخمسين اثمرت بعد خمسين
1:23:24ببقاء آآ هذه السيرة فلا شك انه اثر اثرا كبيرا رحمه الله تعالى اه سؤال ذو صلة العلامة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله عن علاقتكم هل تذكرون شيئا اه بينكم وبينه؟ هذا السؤال
1:23:41الشيخ محمد انا يعني هو توفي وانا ابو عشر احدى عشر سنة يعني في البيت ذاتي البيت ونراه وكذا لكن ما كنت يعني احرص ولا كنت افهم فهم الكبار فلذلك لا اتذكر الا بعض المواقف والرؤيا
1:24:01له اما اه فتاويه ودراسة او اراءه فقد آآ احتفلت بها واهتممت بها لسنين فاعرفها جيدا كاني قد عشت معها في سنيي حياتي رحمه الله نعم تسديدات له تسجيلاتنا لا تسجيلات خطب ولا تسجيلات مشاركة في حفلات
1:24:28اه منها في شجرة الحفل كان في شقرا لا هو كلمة طويلة فيه وله يعني موجود له عدد من التسجيلات وخطب جمعة وكلماته في الرابطة رابطة العالم الاسلامي اه ايضا في افتتاح المجلس التأسيسي والمؤتمر السنوي
1:24:52موجودة بصوته نعم ما عليكم الدكتور عبد الله عبد الناصر الوليعي يسألكم يقول اه تسخر الشبكة العنكبوتية بمواقع لتتاوى علماء افاضل يعود اليها الناس وفيها بعض الفتاوى القديمة في مسائل علمية دنيوية دقيقة اه فيها مخالفة لحقائق العلم
1:25:14ويرددها بعض المتربصين بهذه البلاد اليس من من الاولى يا معالي الشيخ وجوب تنقيح هذه الفتاوى وجعل الرجوع للمجاميع الخاصة فقط الكمال وهو لله جل جلاله هو والعالم بشر نحن المطلوب منا تحري الحق والبحث عنه
1:25:37اه اذا قال عالم شيء ليس في فنه من الامور الجيولوجية او الفلكية او ما لا يختص به فانه لا يؤخذ بكلامه وقد قال الحافظ بن حجر في فتح الباري من تكلم في غير فنه اتى بعجايب
1:25:58يعني لو بنتكلم في التاريخ بنأتي بعجايب لو بالفنون والاثار نأتي بعجايب وهكذا فكل فن له اهله اه العلماء احيانا يظهر لهم من تفسير بعض الايات معنى فيتجاسرون على الكلام فيه
1:26:22وان كان ليس بفنهم يعني في الفلك وفي غيره لكن يتجاسرون لفهمهم لبعض الايات ولكن الفهم ليس آآ ليس اه حصرا على على العلماء فهم الامور يشترك فيه يعني علماء الشريعة
1:26:44يشترك فيه بحسب الاختصاص لهذا في قاعدة مهمة يعني هذا ان العالم قاعدة مهمة قالها الشاطبي في اول الموافقات قال العالم لا يتبع بزلته ولا يتبع في زلته يعني ما تطيح قدره لزلة
1:27:11ولا تتبعه في زلته لان الحق الحق واضح وجلي اه ما استبان للناس جميعا والى اخره. الحقائق الغيبية والفلكية وما الى ذلك اه هذي اذا كانت حقا حقا يعني مثل ما يقولون مئة في المئة ليست نظرية حقا
1:27:38واقعا فان القرآن هو الحق والحق لا يناقض حقا حق ما يناقض حق يأتي الخلل في الفهم ولذلك لا يجوز ان نجعل القرآن العظيم كلام الله جل جلاله الذي هو المرجع
1:27:59ان نجعله وفق النظريات ولا ان نعارظ النظريات به ولكن نقول ظاهر القرآن كذا وفهمنا كذا والنظرية تقول كذا ان اكون نحترم انفسنا ونعظم قرآن ربنا جل جلاله ونحتفظ لاهل العلوم والفنون
1:28:22بعلمهم وفنهم والانسان اذا اه اذا تأمل اذا تأمل في هذا الامر وجد ان الغلط يكون في مثل هذه المسائل من الاستعجال من الاستعجال او انه يكفي نفسه ما ليس
1:28:48له به علم والله جل وعلا يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم لذلك انا انصح انه يعني مثل هذه الاقوال ها تطوى ولا تذكر تبقى يعني في الكتب وتبقى يعني قال بها لكن
1:29:06اللي ينسى عالم كامل بجهده ويبدأ يخرج واحد قال الارض ليست كروية ولا سطحية ولا قال ان هذا لا تدور ولا لا تلف ونحو ذلك اه بيسقط كل شي وبيبرزها هذا له غرظ في نفسه
1:29:23لا غرض في نفسه لكن العاقل المنصف ها لا يبرز هذه الاخطاء انما هذه قالها من قالها وانتهت العبرة فيما اصاب فيه لا فيما اخطأ فيه الحديث مع معاليكم لا يمل لكن لعلنا نختم بهذا السؤال اه بعد اذن معاليكم وهو سؤال يتكرر ودائم عن مكتبتكم الكبرى هل
1:29:48الحديث عن اه يعني اهم مكوناتها او نوادرها ورأي معاليكم في اقتناء النوادر من الطبعات غالية الاثمان او تسمع بالمعين خير من ان تراه مثل يقول يقول القائل المعاصر يقول الصيت ولا
1:30:10يعني الناس يذكرونها وهي ما هي بحقيقية عندي عندي الحمد لله اقتناء لكن ليس بمثل ما يصفونه يعني الوصف الضخم هذا عندي اقتناع مهم واحب الكتب القديمة آآ بشروط واحد وليس كل كل شيء
1:30:29والكتب آآ من ملذات الحياة يعني تأنس لان مجالسة الكتاب احسن من مجالسة اي شيء في الدنيا وانا ما عندي اصدقاء ولا عندي اه مزرعة ولا عندي رحلات ولا عندي
1:30:49في غالب يعني متعتي في هذا ادور حول هذا استغفر الله واتوب اليه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك