صحيح البخاري والقراءات المعاصرة - الشيخ صالح آل الشيخ - مشروع كبار العلماء
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده ووفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:19ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بداية اشكر الله جل وعلا شكرا عظيما جليلا متواترا كما ينبغي لعظيم نعمه وتواتر الائه. والتي منها هذا الاجتماع الطيب لنصرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن اريد بها الشر واريد بها
0:47ان تبتعد عن الحياة وان تكون الحياة حياة غربية ليست سبب ولا وصلة لمحمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. والمملكة العربية السعودية يجب وعليها ما لا يجب على غيرها جميع مستوياتها لولاة امورها وعلمائها والباحثين واهل العلم واساتذة الجامعات
1:23ومن له حرص ونهم لنصرة هذا الدين. يجب على الجميع ان ينصر محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. اليوم هو زمن النصرة. لان الافكار الغربية والتي منها القدح السنة والقلب في صحيح البخاري اخذت مسراها كما هو معلوم لجميع المطالعين
1:56بداية اشكر صاحب السمو الامير الدكتور سعود بن سلمان بن محمد ال سعود جزاه الله خيرا الكريمة لي وعباراته اشكر له عباراته الرائدة في خطابه المرسل اليه والذي يدل على عظيم اهتمامه بهذا الموضوع
2:22البخاري صحيح البخاري ما يتعلق بالقراءة المعاصرة له وسمو الامير بيننا وبينه صحبة ومحبة. لذلك فلن نستطيع ان اعقب على مجازفاته فيما ذكر ولكن المحبة لها حكمها وهو ذو الفضل وذو الاحسان والتشجيع لاهل العلم وهو دائما في منزله
2:53وفي لقاءاته يشجع الناس ليرتقوا وليقوموا بواجبهم احسبوا ان ما قدمه من كلمات هي في مقام شحن الهمة والقيام بالواجب نحو الامة. كما اشكر لهذه الجامعة العريقة لمسار السنة في
3:16الكلية ولمعالي مدير الجامعة استقباله وحفاوته ورعايته لهذه الندوة سائلا لمولى جل وعلا للجميع التوفيق والسلام السنة النبوية نزلت من عند الله جل وعلا مع القرآن الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
3:47فالسنة بمجملها وحي والقرآن وحي منزل متعبد به السنة منزلتها منزلة عظيمة في الشرع. والله جل وعلا حفظ الاسلام واراد له ان يبقى والى اخر الزمان وحفظ القرآن وحفظ السنة
4:14قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والذكر في قول عامة المفسرين هو القرآن وفي قول بعضهم هو القرآن والسنة وبقول بعضهم والقرآن والسنة والأرض والإسلام وقوله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هو ذكر لي
4:42يعني خبر حفظ الله الكوني لحال الذكر والحفظ نوعان حكم كوني بامر الله الكوني ان يحفظ وحفظ شرعي مخاطب به من امن بهذا القرآن ومن امن بالسنة ان يحفظوه احفظوه
5:08قلبا ويحفظوه كتابة وان يحفظوه من التغيير والتبديل والتزييف. ولذلك كل اهتمام اهتم به اهل العلم في القرآن والقراءات وجمعه وكتابته وكله امتثال شرعي لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
5:40النبي صلى الله عليه وسلم حدث صحابته على الحفظ. حفظ الحديث ومع القرآن حفظ ما يقول وقال عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة متنوعة لكن منها قوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ
6:00قالت فوعاها فاداها كما سمع فرب مبلغ او عاله من سام وفي قوله هذا عليه الصلاة والسلام لاناس مؤمنين يحتملون تلقي نظرة الله جل وعلا ونظرة الوجه قال عليه الصلاة والسلام سمعها فاداها كما سمعها. فحظهم ذلك على الحفظ
6:35ومدارسة العلم وتكرار الحديث. لذلك فالصحابة رضوان الله عليهم حفظوا ما وكرروه حتى حفظوه كان من الصحابة كان من الصحابة مكثرون. من الحديث وترباني وحفظه ومعرفة معانيه منهم عائشة رضي الله عنها وانس ابن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
7:14وانس نمارك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصحبه في كل مكان وابو هريرة رضي الله عنه الذي منذ اسلم لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم. دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يحفظ فلا ينسى
7:35وعبدالله بن عمرو بن العاص الذي كانت عنده كتابات وحفظ وصفها هؤلاء مكثرون فحفظوا ونقلوا وكل الصحابة كل بحسبه حفظ نقله منهم من يهتم بالزرع فحفظ ما يتعلق به يتهتم بالقرآن فحفظ ما يتعلق بالقرآن منهم من يهتم
8:04بالاخرة والجنة والنار فنقل ذلك منهم من يهتم وهكذا فتنوعت الاهتمامات وازواج النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالوا ما رأوه وهذا في حفظ السلف حفظ الصحابة للحديث وكتابة بعضهم له
8:24حفظ متيقن لا يحرم منه شيء. ولذلك البحوث دلت على ان السلف من الصحابة التابعين تبع التابعين يعني الطبقة الاولى الثانية الثالثة كانوا ما بين حافظ وما بين كاتب وما بين حافظ ثم يكتب ثم يؤدي يعني يكتب
8:54ليبقى حفظه ثم يؤدي ثم يسمع الناس او آآ ينقل لهم ويروي لهم الحديث. ومن من المتأخرين في في بحوث جادة في عدد الذين كتبوا كاتم من الصحابة والتابعين الذين كتبوا الحديث اكثر من مئة ما بين كتابة
9:29مستقلة وما بين نسخ رويت بها احاديث السلف رضوان الله عليهم في الصحابة والتابعون والتابعوهم كانوا يحفظون اشد الحفظ وكانوا يكتبون ايظا وينقلون محفوظا ومكتوبا لماذا نركز على الحفظ والكتابة
10:02لان جزء من المشكلة المعاصرة التي يقولها بعض من لم اختص في الحديث من كان عنده نوع هوى ومجازفة في الكلام يقولون ان تبعا للمستشرقين ان الرواية لم تكتب الا بعد
10:28لا في الدولة العباسية وما قبل ذلك لم يكن شيء مكتوب. وهذه شبهة وفرية غير علمية. فرية ليس لها مستند علمي قدمها اثنان من كبار المستشرقين بينهما خمسون عام احدهما ثم مانجليوس في
10:55تأهي في تثبيت للتشكيك في تدوين السنة و الكتب دون الدخول في التفاصيل الكتب التي تعين البحث في الرد على ذلك وهي اليوم كثيرة هذا الكلام يعني هذا ان ان السنة انما
11:19نقلت ودونت نقلت حفظا وانها التشابه في وانما دونت الدولة العباسية من الكتب التي تعين الباحث في رد ذلك والتوغل في كتب الخطيب البغدادي ومن امثالها في ذلك كتاب تقييد العلم
11:39تقييد علمه يعني كتابة العلم من زمن الصحابة الى وقته ثم تراجل كتب الترجمة لكبار الحفاظ حفاظ الحديث ثم كتب المرويات والمشيخات والاسبات من منذ الزمن الاول والمرة الثاني الهجري الى زمن الحاضر لان فيها تفريق ما بينما كان
12:08قراءة من صحيفته او قراءة من كتابه او رواية ثم في العصر الحاضر كتابان مهمان احدهما صدر من هذه الجامعة. جامعة الملك سعود كتبه فضيلة الدكتور محمد مصطفى الاعظمي الذي كان استاذا في الجامعة رحمه الله تعالى. وهو رسالة له في في الجامعة في انجلترا
12:36في الرد على شبه المستشرقين. وقد اجاد فيه اي ما اجادة وقد عليه جائزة جائزة الملك فيصل لخدمة الاسلام وهو مهم جدا في الرد على هذين المستشرقين وما شابههم في كلامهم بذكر الروايات الحديثية المكتوبة
13:02من كان عنده صحف مكتوبة من هو من الصحابة من التابعين يعني في القرن الاول الهجري من كان يكتب الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في وقته في حياته عليه الصلاة والسلام نهى عن كتابة الحديث كل ما يقول وامر بالحفظ ثم
13:22بعدما توفى عليه الصلاة والسلام كتب الصحابة ما حفظوه وما سمعوه من بعضهم كتبوه ثم بدأوا في تناقله عن طريق ذلك. النسخ الحديثية المشهورة الصحف في زمن الصحابة رضوان الله عليهم مشهورة وموجودة ومغوية. ايضا من اشهرها الصحيفة الصادقة صحيفة
13:50امام منبه عن ابي هريرة وصحيفة صهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وصحيفة هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الى اخر ذلك من الصحف المعروفة المشهورة عند اهل
14:10العلم في ذلك. وهذا تنوين مبكر. تدوين مبكر للحديث وللسنة في القرن الاول الهجري. كانت صحائف هذا يكتب حديثه في صحيفة وبعضهم على في غير صحيفة على لوح ونحو ذلك. ومتفرقة. جاء في اخر الحرم
14:38الاول الهجري جمع ما تفرق من هذه الاحاديث اهل علم انتدبوا انفسهم للجمع. وكان منهم ستة مشاهير وهم اكثر. قال علي ابن المدين رحمه الله تعالى الحافظ الامام شيخ البخاري وطبيب العلل قال علي بن المديني
15:08جمع يعني جمع العلم ستة ودار الاسناد عليه. وهم ابن شهاب الزهري وعرب دينار في الحجاز وسليمان بن مهران الاعمش وعمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي في الكوفة وقتادة من دعامة السدوسي والسبت يحيى ابن ابي كثير. في البصرة
15:47وفي الشام هناك لكن لم يذكرهم علي ابن المدينة وفي مصر هناك. فهؤلاء جمعوا جمعوا كل ما تفرق مما كان قبلهم في القرن الاول الهجري ولذلك اذا اردت فهم الاساليب
16:04وان تسهل عليك اسانيد الحديث في الكتب فان تعرف مئويات هؤلاء الستة. هذه الخطوة الاولى في قراءة البخاري هؤلاء الستة من اين اتوا بها؟ من جمعوا ما حفظوه وما قرأوه. وكانوا اهل تثبت ودقة حتى
16:25عمرو بن دينار المكي مكث سنين طويلة في مكة يقرأ الحديث ويذكر آآ يروي الحديث قال بعض التابعين عنه قال جالسته خمسمائة جالسته في خمسمائة مجلس لم يروي لنا فيها الا مئة حديث. وكان في كل خمسة مجالس حديث
17:00من شدة تثبته في نقل الحديث حتى يعود ويفهموه هذا كله مدون فاذا اردت فهم دار الاسانيد وهذا مهم عنق الزجاجة في القرن الاول وهم كل هؤلاء جميعا توفوا تقريبا ما بين المية وعشرين الى مية وثلاثين هجري الا سليمان
17:20من مهران الاعمش وتأخر الى نحو سنة سبع واربعين ومئة هؤلاء يدور عليهم الاسلام. فاذا ظبطت مرويات هؤلاء ونظرت مدار البخار عليها وغيره. من من اه اهل الصحيح وجدت ان مدار الحديث دار على هؤلاء الستة وهؤلاء الستة نقلوا عن حفاظ وعن
17:47من كتبت ممن اختارهم البخاري في الصحيح. بعد سنة مئة وعشرين بعد سنة مئة وعشرين للهجرة بدأ مع لواء هؤلاء بعد ما عوض جمعوا للناس العلم. يعني هؤلاء الستة وهناك في الشام ومصر جمعوا للناس العلم ويسروه
18:11فجاء دور تصنيف الكتاب. كتابة القدس. يعني اولا كانت في صحف ونسخ مبعثرة. ثم بعد هؤلاء الستة لما جمعوا العلم كل واحد في بلده ومع الرحلة طبعا الى مكة والمدينة تناقل العلم والرحلة من العراق الى الشام
18:31لان الشعب كان في هالدولة الاموية حاضرة العلم انتقلوا اليها ورووا من مصر الى الشام الى اخره فانتشر العلم فجاء دور العلم كثر والحديث كثر فجاء دور بعد سنة مئة وعشرين جاء دور التصنيف فابتدأ التصنيف وصنفت الموطعات
18:51والمسانيب والجوامع الى اخره. وكانت اجزاء صغيرة في الغالب حتى ال هذا العلم ال علم الحديث يعني طبقاته الرباط ومن حفظ هذا علم الستة والكتب التي صنفت الى اثني عشر اماما. وحافظا من حفاظ الحديث لا
19:16ويميز ما بين الراوي والراوي والثقة من غير الثقة واصبحوا بين الراوي الحافظ والذي هو دون الحفظ والصدوق وبدأت الكلمات في التمييز تخرج. لماذا؟ حتى مميز في الكتب التي دونت وصنفت يميز درجة الراوي حتى يعلم من روي له الحديث درجته
19:46تعال الى اثني عشر ثم هؤلاء الاثني عشر اكثر فجاءت المصنفات الكبيرة التي منها تصانيف شيخ البخاري شيوخ البخاري مثل عبد الرزاق بمصنفه الكبير ومثل ابن ابي شيبة في مصنفه الكبير وآآ نحوه. لكن هذه الكتب كانت تجمع كل الكتب
20:13فيما سلف يعني في الموقعات والجوامع والمسامير الى اخره كانت تجمع الحديث واطوال الصحابة واقوال واقوال التابعين وكلها كانت تسمى اثار واخبار واحاديث قال البخاري رحمه الله تعالى قال حفظت ست مئة الف حديث يعني بها ما يشمل الاحاديث
20:39برواياتها واسانيدها فكل اسناد يعتبر واحد والاثار عن الصحابة وعن التابعين في ذلك. جاء زمن التصنيف تصنيف الكتب الكبار فجاء البخاري في صحيحه البخاري كان متميزا في العلم من صغره حافظ
20:59بدقة حتى انه صحح لشيخه اسنادا وهو ابن الحادي عشر من عمره لشدة حفظه ومطالعته للكل. لما اراد التعريف الصحيح كثرت الكتب قال اسحاق بن رهوية رحمهم الله تعالى جميعا قال كثرت الكتب فلو
21:23عمل كتاب في الصحيح مختصر براءة هذه الكلمة لابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري فبدأ كتابة الصحيح. ومكث في كتابته للصحيح ست ستة عشر عاما وابتدأه من مكة المكرمة من المسجد الحرام
21:43في ستة عشر عاما جمع فيه نحو من الفين وسبعمئة حديث صحيح. وهو قال احفظ مئة الف حديث صحيح وانما اودعت هنا يعني في صحيحه ما اجمعوا عليه وهذه الكلمة الصحيحة اجمع عليه النقاد احمد بن حنبل علي بن مدين يحيى بن معين ومن في طبقتهم وشاكلتهم وعرض على
22:15قطرانه كابي زرعة وابي حاتم فاقروه ونازعوه في اربعة احاديث ثم صار يعني ابو حاتم ابو زرعة ثم صار الحقوق معه يعني ان البخاري هو السلسلة كيف كيف بدأ الحديث مكتوبا ثم جمع في ستة ثم
22:38والست بثوه ثم جمع في اثنى عشر في اثني عشر ثم دون في الكتب الكبار ثم البخاري بدأ ينتقي بعد معرفة واحكامهم في الطبقة مشايخ البخاري حيث حكم يحيى بن معين وعلي بن مديني وابن مبارك وابن مهد الرحمن
22:58والجماعة حكموا على كل راو بما رواه هل هو حفظ ام لم يحفظ والمدلس وغير المدلس والمنقطع ومن سمع ومن لم يسمع الى اخره. البخاري رحمه الله تعالى كتب كتابه الصحيح. وكان عراقيب
23:18الحاشية سهل المنال يستحيي وفيه من تواضع العلم الشيء الكبير. فبارك الله له. قال رحمه الله تعالى لم اودع في كتابه حديثا الا صليت ركعتين. وسألت الله ان ينفع به. البخاري كتبه
23:43وكتب الصحيح. والان جاءت جاء دور الرواية. فبدأ يرويه. فاول ما حدث به حدث به في بلده ثم في ثم في بخارى مرة اخرى وسمعه منه في اخريات حياته في العشر سنين الاخيرة
24:03نحو من الف سمعوه كاملا. ولكن اشتهر بالرواية عنه من كان حصل كتابه حصل نسخته يعني نسخة البخاري التي الفها وهو الحافظ الامام الجليل محمد بن يوسف بن مطر الفركي المولود سنة
24:29مئتين وواحد وثلاثين للهجرة والمتوفى سنة ثلاثمائة وعشرين للهجرة. سمع البخاري مرتين سمع صحيح البخاري على البخاري من نسخة البخاري مرتين. مرت بفرق سنة مئتين وثمانية واربعين للهجرة وان اصاب ببخارى بعدها سنة مئتين واثنين وخمسين للهجرة. توفي البخاري سنة مئتين وستة وخمسين. فكان اصل البخاري بيده
24:59ولذلك كل روايات البخاري التي بين ايدينا اليوم التي تنقل بالاجازات والكتب تعود الى الفرار محمد بن يوسف الف رملي سواء روايات المشارقة او المغاربة لانها كلها تلتقي آآ تعود
25:19اليك. روايات البخاري المشهورة التي رويت عنه وبقيت في ربي وهي اشهرها وهي التي نقلت وحفظت وهي التي لدينا ثم ابراهيم بن معقل النسفي ثم حماد ابن شعبي. هؤلاء سمعوا منهم. سمعوا من البخاري ونقلوه
25:45رواية ابراهيم بن معقل النسفي ليست بين ايدينا. رواية حماد ابن شاكر ليست بين ايدينا لكن الحاضر ابن حجر رواها وذكرها في المعجم المفهرس انه رواها عن بالاسلام عنهم لكن هل وقف على نسخة بروايتهم ام لا؟ اشهر النسخ
26:05البخاري التي درجت عند الناس هي رواية ابي ذر الهروي ورواية ابي الوقت رواية من وقت انتشرت في الشام والعراق عبد الاول من حفاظ الحديث الكبار ثم رواية ابي ورواية ابي ذر الهروي لها ميزة وهو انه نقلها عن ثلاثة وهذه
26:34مهمة جدا هذه المعلومة في صحيح البخاري لتبين لنا كم من الدقة اعتمي بهذا الصحيح وصحيح البخاري ليس حفظته الامة بجهود مئات المئات من اهل العلم بالدقة. الهروي جمع ثلاث روايات اصيلة كلها نقلت عن الفيراري عن نسخة البخاري. وهي رواية الكشميهني
27:04اخذها عنه ابو ذر الهروي سنة ثلاث مئة وتسعة وثمانين للهجرة. ورواية الحمهم اخذها ابو ذر عن الحموي عن الفيرابري سنة ثلاث مئة وثلاث وسبعين. للهجرة ورواية المستملي عن عن سنة ثلاث مئة
27:24طبعا تستهلكوا سبعين للهجرة هنا اجتمعت هذه الروايات في ابي ذر. بعد ابي ذر انتشرت بعد ابي ذر الهروي انتشر البخاري محفوظا قويا مرويا بالسماع موثقا برواية عدد ثلاثة واكثر عن نسخة في ربل التي
27:47هي نسخة البخاري ونسخ منها نسخ كثيرة وصارت تروى بالسماع لفظا وكتابة. صارت نسخ البخاري تروى لفظا سماعا حديثا حديثا وكتابة. قد كان اهل العلم فيما سبق اخذوا اخذ كثير منهم
28:07بصنيع الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. فكان يكتب الاحاديث ويضع خلف كل حديث دائرة فاذا سمعه وضع نقطة في الدائرة ثم يسمعه مرة ثانية الامام احمد ويضع نقطة ثانية في الدائرة ثم يسمعه مرة ثالثة فيضع نقطة
28:29ثالثا في الدائرة يقول ابنه ان ابا عبدالله احمد بن حنبل لم يكن يروي الا بعد ان يسمع ثلاث مرات. قال وكيف؟ قال بالدوائر والثلاث نقط. او كما قال. وهذه اخذها كثير من اهل العلم فصاروا
28:49يضعون فيما يريدون سماعه يضعون دائرة ويضعون عليها نقطة واحدة تأكد انهم سمعوا. روايات البخاري من نسخته برواية اخذها ابو ذر الهروي عن ثلاثة سمعوها ثلاثة سمعوها من الفرابع في اوقات مختلفة. وهذا يؤكد لك مدى الدقة في التلاقي. ولذلك
29:15فرق قليلة سيأتي بعض التنبيه عليها فروق قليلة بين هذه النسخ لا تكاد تذكر هروب قلب وفوات للسماع لكلمة وكانوا يشيرون اليها مثلا كلمة لم تسمع يكتب عليها من وفي اخرها
29:35ايه ده؟ يعني هذه الكلمة لم تسمع بحرفين صغيرين من ثم في اخرها الى يعني من هذه الكلمة الى هذه الكلمة فلم يسمع ثم يضع مثلا فوقها اه كاف او شين ليعرف من الراوي الذي رواه
29:55النسخ المشرق كما ذكرنا دارت على اثنين على ابي الوقت عبد الاول وكان عبد الاول من رواة البخاري المتثبتين فيه. اقام في بغداد وذهب الى رحل واقرأ البخاري. رواية التي كانت في الشام في القرن الخامس الهجري. كان يعني آآ السادس الهجري خمسمائة
30:24كانت رواية ابي الوقت واما ابو ذر فكان مالكيا ابو ذر الحرم كان مالكيا. ولذلك لما قدم المالكية من الاندلس اهتموا برواية ابي ذر وكان من اهم من اهتم برواية ابي ذر ابو الوليد الباجي الامام المالكي المعروف. فاخذ هذه الرواية
30:54ونقلها عن ابي عن عن ابي ذر كتابا ثم اخذ هذا الكتاب ونقله كتابا له نقله عنه الصفدي الامام احمد الصفدي ونقله عن الامام الحافظ الصدري موسى ابن سعادة الامام المشهور الذي يفاخر المغاربة والاندلسيون
31:14بنسخته يوجد منها اربع مجلدات فقط الثاني والثالث والرابع والخامس والاول مفقود منذ زمن طويل وله فروع لنسخة ابن سعادة في المغرب. واستعار احد المستشرقين من من المكتبة في المغرب الجزء الثالث من هذه الاربعة ثم لم يعده للمكتبة من نسخة موسى بن سعادة الاصلية
31:42التي نقلها عن الصفد والصفدي نقلها بالرواية والكتاب عن ابي الوليد الباقي وابو الوليد البادي نقلها بالرواية كتاب عن ابي ذر الهروي وابو ذر الهروي نقلها بالرواية والكتاب عن ثلاثة كلهم نقلوها عن الفرابر والفرابر عنده اصل البخاري
32:02وهذه هذا التوفير عالي عالي الجودة. وهذه النسخة نسخة ابن سعادة معروفة في المغرب وكلهم يروون ولكنها تصب في رواية في اه كتاب الصفدي الذي هو رواية ابي ذر الهرم
32:21اما المشارقة اما المشارقة يعني في الشام والعراق فقد انتدب الله جل وعلا وسخر احد الحفاظ الائمة وهو الامام الحافظ السبت الثقة المدقق شرف الدين علي بن محمد بن احمد اليونيني
32:46على مك الحمد. ينيب قرية في بعلبك في لبنان منها هذا الامام الجليل رحمه الله ورحم والده وقد كان ايضا اماما ثبتا جليلا ولد سنة ستمائة تقريبا واحد وثلاثين وتوفي سنة سبعمئة وواحد. ماذا عمل اليوناني
33:12في الروايات الموجودة في المشرق وجد الروايات تكثر فخشي من اختلاف النسخ. لان العالم المقر العربي في القرن خامس ثم بعد ذلك انتشرت روايته بالوقت في القرن السادس ثم هو جاء في القرن السابع فبدأت النسخ تكثر فخشي من اختلافها
33:32فجمع نسخا كثيرا للبخاري من رواية ابي ذر الهروي من فروع بفروعها ومن روايتها بالوقف الوقت من عساكر ومن رواية الاصيل ومن رواية كريمة المروازية الى اخره. فجمع هذه الروايات
33:52انتدب نفسه بفضل الله جل وعلا عليه على جمع هذه الروايات والتثبت من صحتها وجمعها في مدونة واحدة وجاءت ما يسمى وتعلمون عنه الرواية المشهورة او النسخة المشهورة بنسخة اليوناني. اليونيني هو هذا هو
34:14وشرف الدين علي اليوناني. هذا جمع النسخ ثم اقرأها واسمعها قال الذهبي رحمه الله تعالى وهو جالسه اكثر من سبعين يوما مجالسا تامة صباحا ونهارا قال قابله في سنة قال البخاري على النزار في سنة واحدة احدى عشرة مرة
34:40احدى عشرة مرة في سنة يعني حياته جعلها لصحيح البخاري. جمع هذه الاصول واراد ان نبدأ بكتابة النسخة التي عليها خروقات النسخ لتحفظ. جمع اهل العلم وكان ممن جمع وكان ممن جمع وكان من تلاميذه ولكنه كان حفيا به الامام
35:11ابن مالك صاحب الالفية الامام المحوي اللغوي المشهور فاحضره ليقرأ ويسمع ويصحح. فجمعت تلك القراءة للبخاري جمعت العلماء والحفاظ والنسخ الكثيرة الموثوقة المروية بالسماع وبالكتاب وحضور عالم باللغة ليصحح الالفاظ كما فيها. وقرأت وخرجت
35:48من هذه السماعات النسخة المشهورة نسخة اليونيني المشهورة المحفوظة والتي منها وروي عنها روي البخاري ونقله الحافظ الامام ابن آآ الحافظ الامام العراقي الذي تدور عليه سامي ابي ذر الهروي ثم والنسخة اليوناني ثم الحافظ ابن حجر رحمه الله
36:18رحمهم الله تعالى جميعا. هنا وقف توثيق البخاري لانه صار نسخة مصححة على مدى ثلاثة طهون من الزمان واكثر مئات اهل العلم واهل الحفظ. اذا اذا فالبخاري رحمه الله تعالى
36:44ففي صحيحه تبدأ في التفكير وفي جواب الاسئلة لابد ان اذا اردت ان تفهم البخاري واذا فهمنا البخاري فان غيره من كتب السنة فتبدأ من تدوين السنة. كيف بدأت؟ وكيف كانت صحائف؟ ومن الذي جمعها؟ هي موجودة مدونة عند
37:08ثم كيف انحسرت في الستة؟ ثم من الستة كيف تفرقت اجتمع عليها يعني الستة ان حصلت ثم حدثوا بها مئات الناس ثم جمعت في الاثني عشر ثم بعد ذلك كتبت في الكتب ثم اتى البخاري ومن في طبقته ممن صنف المصنف في الصحاح والسنن
37:29والمساند الكبيرة ثم جمعوا ما انتخبوا منها من الصحيح الذي اجمع الناس عليه كما قال البخاري. لذلك صحيح بعبدالله البخاري مقطوع عندنا بصحته. لا شك في اي حديث فيه. قد يكون في لفظة فيها
37:52تقديم وتأخير او فيها ما يدور في علل الحديث لكن هو في الجملة مقطوع بصحته. ولذلك قال اهل العلم وهم كثرة جدا لو اقسم احد ان ما في البخاري صحيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحنث في قسم
38:12وقال بعض الفقهاء لو اتى رجل وقال ان كان في البخاري حديث غير صحيح فامرأته طالع فانها لا تطرق امرأته. وعلى هذا مشى علماء الاسلام ليس تقليدا ولكن بخطوات علمية موثقة كما وصفت لك مختصرا لي اذا
38:41اردت ان تبدأ في درس الأسامي تبدأ بهذه الطريقة مشاهير الصحابة الحفاظ النسخ النسخ في عهد الصحابة ثم احاديث الستة ثم تبدأ بعدها في في ذلك سوف تقرأ شجرة الاسانيد باختصار. اليوم جاءنا في هذا العصر ولله الحمد الحاسوب والبرامج برامج الكمبيوتر
39:08بالبرامج الحديثية فاصبحت مسألة تشجير الاسانيد مسألة سهلة ومعرفة آآ انتقال الحديث وتوافقاته واتفاق الرواة واختلافه مسألة سهلة وهذا كله يدل على ان رواية السنة كانت رواية محفوظة ومكتوبة وموثوقة وقول من طعن فيها هو قول اصحاب هوى
39:38منتسبين للعلم ولا لمعرفة ما كان عليه. اهل العلم. ولذلك الاسلام وطبقات الاسناد وطريقة النقل والدقة في هي من خصيصة هذه الامة التي من الله بها علينا. هذه اه ومظات ومقتطفات
40:01ان تفتح لك باب النظر في كيفية انتقال الكتب وكتابتها من القرن الاول الهجري ثم المصنفان ثم نقل الى ان وصلت الينا والحال هذا ليس حال البخاري وحده ولكن البخاري حظي بعناية فائقة اكثر من اي كتاب اخر
40:21اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد وان يجعلنا من المؤمنين حقا وان ينصر بنا كتابه امة نبيه صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى. كما اسأله سبحانه ان يخمد لاعداء
40:41لهذا الدين نارا والا يظهر لهم شرارا وان يجعلهم في بعد عن ايذاء هذه المدن وايذاء اهلها انه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على جزاكم الله
41:11يا شيخ على هذا الحديث القيم والشيخ عن البخاري وصحيحه. هنا عدد من الاسئلة من الحضور هذا السؤال معالي الشيخ بتوفيقه اولا اني احبك في الله ما ابرز وجوه عناية الدعوة لصحيح البخاري؟ رواية ودراية
41:31اولا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشيخ الاسلام امام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. يروي البخاري ورواه عنه ابناؤه. وعلى ابنائه الروايات موجودة الان وهو يرويها عن شيخنا عبد الله ابن ابراهيم في المدينة فرضي المعروف باسناده الى
42:01الحجر في بعضها والى العراق في بعضها ثم تصب في نسخة في رواية ابي ذر الهرمي. وهذه موجودة يعني علماء الدعوة الشيخ محمد الوهابي والكتب الستة وغيرها. قراءة وسماعا سمعها في مكة وفي المدينة. وبعضها في
42:21وفرة ورواها بالاجازات والاجازات موجودة محفوظة يعلمها اهل الاختصاص. ثم اما من حيث الاقراء فهم اهل فقه كانوا يقرؤون البخاري ومسلم ويقرؤون اه سنن ابي داوود والترمذي من وقت الشيخ محمد بن الوهاب الى وقت آآ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فهذه الكتب كلها قرأت
42:53المشايخ حدثني مرة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى آآ بعد سؤال له الشيخ هل حضرت شيء من شروح السنن الشيخ محمد بن ابراهيم شيخكم؟ قال نعم وحضرت
43:13الترمذي وكان بقراءة الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ يقرأها على الشيخ في منزله يقرأ الترمذي ولكن ختمت معه قال لا حضرت مجالس لاني كنت صغير. هذا الترمذي هم قروه في الخمسينات
43:33هجري ورا واحد في الستينات. فالعناية اما صحيح البخاري ومسلم فقد قرأوه مرات وختموه وروضوا اه كذلك اه مشايخ الدعوة الشيخ عبد الله اه ابن حسن الشيخ عبد اللطيف لما كانوا في مصر وعبد الرحمن بن عبد الله عبد الوهاب مشايخ هؤلاء يأكلون لما كانوا في مصر واذن لهم بالتدريس في
44:03في رواق الحنابلة درسوا كتب فقه الحنابلة واقرؤوا الكتب الحديثة والرواية موجودة رواية الشيخ عبد اللطيف ويقرأها للبخاري باسناده في الازهر موجودة اه مدونة في كتب المشيخات. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. هنا سؤال اخر وعن الشيخ صالح احسن الله اليك
44:33الله سبحانه وتعالى لو ما اضحكتمونا بما تزخروا به مكتبتكم العامرة من مخطوطات للبخاري. حيث بلغنا ان نسخة ابي الوقت تحويله ملزمتكم فهذا صحيح بارك الله فيك هذا مما يسر الله تعالى وانعم به ان فعلا مجلدة
44:57البخاري برواية ابي الوقت رحمه الله تعالى التي اقرأها في بغداد وعليها خطه بالاجازة. وتصحيح السماع موجود عندي هذا وكذلك نسخة الحافظ آآ الزبيدي صاحب كأس العروس ايضا بروايته ليه؟ الصحيح الى الحافظ العراقي ثم للحافظ العراقي الى اليوناني ثم من اليميني الى ابي ذر الهروي
45:37يكون عندي نسخة كاملة في مجلد واحد عليها خط الزبيدي وروايته. وهناك نسخ اخرى متفرقة باجازات مختلفة لكن بالنسبة لي عبد الاول آآ ابو الوقت هي في غاية النفاسة لان رواية بدار
45:57هي الموجودة هي الموجودة بين ايدي الناس