أسس بناء الدولة فى دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة
0:20وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد جزاه الله عنا خير ما جزى نبيا عن امته. وصلى الله وسلم وبارك عليه كلما صلى عليه المصلون وصلى الله وسلم وبارك عليه كلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون
0:46لمن لا هم تسليما مزيدا. اما بعد فاني احمد الله تعالى اليكم ان هيأ لنا بعض اسباب العلم النافع الذي هو حياة القلوب وهو حقيقة ما جاء به الانبياء والمرسلون. وقل رب زدني علما. فالعلم النافع هو العلم بالله جل جلاله
1:16فهو انفع العلوم وارفعها قدرا لان به سعادة الدنيا وبه سعادة الاخرة فان شرف العلم يكون بشرف المعلوم وعلوم الدين متعلقة بالله جل وعلا وبشرعه وكلامه ونبيه صلى الله عليه وسلم وكتابه
1:46وباخرته والجنة والنار. هذا كله يعطي نتيجة شرف العلم الشرعي لان المعلوم به وهي هذه الامور التي ذكرنا من واركان الايمان واعظمها الايمان بالله تعالى. هذه انما تكون بالعلم النافع. فلذلك
2:16اوصي نفسي واخواني جميعا واخواتي ومن سمع ان يستزيدوا من هذا العلم وان لا يرغب عنه الى غيره لانه هو اساس العلوم التي بها سعادة المرء في الدنيا والاخرة ومما يؤثر عن الامام الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام المعروف المتوفى سنة اربع
2:46مئتين رحمه الله تعالى انه قال لما توجهت الى الطلب اي طلب العلم نظرت في العلوم فوجدت افضلها فوجدت افضلها علمين. علم الاديان وعلم الابدان يعني علم الشريعة علم بالدين والعلم علم الابدان يعني الطب. ثم تأملت
3:16وجدت علم الاديان يصلح الدنيا والاخرة وعلم الابدان يصلح الدنيا. فاخذت بما يصلح دنيا والاخرة. وهذا حقيقة العقل فيما توجه اليه. وكل له شرب وكل ميسر لما خلق له. في فاتحة هذا الملتقى
3:46الذي سيستمر بضعة ايام اشكر لاصحاب الفضيلة في الجمعية العلمية الجمعية السعودية العلمية في علوم العقيدة جهدهم في تنظيم هذا الملتقى والملتقيات الاخرى واخص اخي زميلي فضيلة الدكتور سعود خلف وفقه الله لما فيه رضاه وعلى تقديمه المبارك ولا شك ان هذه
4:16الملتقيات تعطي الكثير من الفوائد. ايها الاخوة موضوع هذه المحاضرة اختاره وجعلوا عنوانه اسس بناء الدولة في دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولا شك ان الدولة مفهوم قديم وليس بالمفهوم الجديد
4:46والدولة تعني ما يجمع الانسان على ارض وبنظام يحكمه ما يجمع الانسان على ارض بنظام قانون شريعة هذا اما دولة تجمع الناس على ارض بنظام يحكمهم ويدينون له تكونت الدولة وهنا من لوازمها
5:16ان يكون هناك رأسا ان يكون هناك رأس لهذه الدولة. فتنظيم الدولة ظرورة انسانية تصلح حالة الناس. ولذلك ما جاء ما جاء كتاب من كتب الله تعالى ولا جاء رسول عليهم افضل الصلاة والسلام الا وهم
5:46يحرصون ويدعون ويؤسسون للشريعة التي تحكم الناس في علاقاتهم بعضهم ببعض وفي علاقتهم بارضهم وفي علاقتهم بالاخرين. وهذا من مقتضيات العقل ايظا كما قال شاعر العرب لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم
6:16اساعده. لهذا مفهوم الدولة هو مفهوم ظروري لحياة الانسان ولابد للناس من دولة تحكمهم ويجتمعون فيها اساسها اجتماع الناس في مكان لكن اساسها هو التشريع الذي يحكم هذه الدولة. الدول المتعاقبة في
6:56التاريخ كانت متنوعة منها دول خلافة هذي جاءت في خلافة الانبياء خلافة الراشدين لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك وكانت هناك دول ملكية كثيرة وكانت هناك امبراطوريات مختلفة وللسياسيين تعريف
7:26كل واحدة من هذه ولغيرها وفي العصر الحديث جاءت الجمهوريات على اختلاف انواعها وجاءت الاتحادات ايضا على اختلاف مشاربها. لكن هذه كلها اشكال متنوعة قيام او لشكل الدولة كون الدولة خلافة او ملكية او جمهورية او امبراطورية هذه اشكال
7:56فهل هذا الشكل من انواع الحكم او انواع الحكومات التي تقوم وعليها الدول هل هو محدد شرعا؟ ام ان الشريعة مطلقة هذا الخيار. هنا نقدم بمقدمة وهي ان نظام الدولة او
8:26شكل الدولة بمعنى هل هو ملكي او جمهوري او امبراطوري او اه ما شابه ذلك هذا الشكل هو عبارة عن وسيلة لتحقيق مرادات النظام الحاكم تحقيق مرادات الشريعة تحقيق مرادات القانون الذي يحكم في اي شكل من اشكال الدولة. ولذلك لم يرعى
8:56شرع لشكل الدولة كما رعى لنظامها. لذلك تجد ان الحاكم او الحكومات تكون خلافة راشدة وتكون ملكا اه الانبياء منهم من هو نبي ملك ومنهم من هو خليفة نبي خليفة وهكذا. المهم قيام اسس الدولة
9:26الذي هو اساس او هو الهدف والغاية من وجود شكل الدولة شكل الدولة اي شكل كان لا بد ان يحكم بهذا النظام المعين. فاذا تحقق النظام الذي فيه سعادة الناس كان
9:56هناك كان النظام صالحا ولذلك يقسم علماء الساسة الحكم الى نوعين حكم صالح وحكم فاسد فالحكم الصالح هو الذي طبق فيه التشريع العادل والحكم الفاسد هو الذي ترك فيه تطبيق التشريع الصالح. فاذا تركنا الشريعة
10:26الصالحة الى نظم فاسدة صار الحكم فاسدا. واذا تمسكنا بالشرع الصالح الذي ستأتي سماته صار الحكم صالحا. فلذلك باجماع اهل العقل والرأي والذين بحثوا في وفي نظم الدول اجمعوا على ان العدل اذا صاحب اي
10:56شكل من اشكال الحكم فانه يكون حكما صالحا. قد يكون طبعا الخلافة الراشدة هذا صورة من صور العدل لانها لم تسمى خلافة وراشدة الا لانها صورة منصور العدل والحكم الصالح. قد يكون
11:16نظام ملكي عاض لكن فيه العدل فيكون حكما صالحا ويعتريه فساد بقدر ما ترك من اسس هذا الحكم الصالح. النظام الامبراطوري يكون صالحا ان الدولة العثمانية اول ما نشأت امبراطورية ولذلك تسمى الامبراطورية العثمانية نشأت على انها امبراطورية حلت
11:46محل الامبراطورية البيزنطية بشكل اخر هو من الامبراطوريات لكن اسمها الامبراطورية العثمانية. لكن قامت على في اولها على تحكيم الشرع والقيام بالعدل واسباب الحكم الصالح. فاذا هنا اشكال متنوعة الهدف منها الحكم الصالح. لان الحكم الصالح هو الذي فيه التعبد لله جل وعلا
12:16قرار حكمه في الارض وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما ما انزل الله اليك. هذا الحكم افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقومه
12:36الحكم الصالح هو الهدف هو الغاية. هذا الحكم الصالح له اسس. حكم الصالح اساسه عدل هذا العدل قد يطبق في شرائع مختلفة وقوانين ويكون الحكم صالحا بالاعتبار البشري يعني قد يطبق في بلد ما بدون تحكيم للشريعة هو من حيث العدل يعتبر حكما
13:06في اعتبار الساسة. لكن في الاعتبار الديني والاسلامي اه منهاج النبوة يكون الحكم صالحا حتى يجتمع فيه امران. اولا العدل والعدل ليس هو العدل بين الناس اوله العدل في حق الله جل وعلا. بان لا يعبد الا الله جل وعلا والا يطاع الا امره والا
13:36لا ينتهى الا عن نهيه سبحانه وتعالى وان تحكم شريعته ويقضى بين العباد بحكم شريعته وما انزل من كتاب. الثاني العدل بين الناس بان يقام بينهم العدالة في انفسهم في اعراضهم في
13:56دمائهم في اموالهم وان يكونوا سواسية امام شرع الله جل وعلا وامام النظام والقانون هذا به يتحقق العدل في حق الله جل وعلا والعدل في حق المخلوقين. فاذا اجتمع العدلان
14:16كان هو النظام الاسلامي والتشريع الصالح. وهذا جاء في قرآن في وفي السنة في مواضع عدة كقول الله جل وعلا يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله
14:46لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. وهذا انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. دل على ان النبي خليفة ونبي ملك اوجب
15:16الله عليه ان يحكم بين الناس بما انزل الله. وما انزل الله جل وعلا هو العدل والا يتبع الهوى. فهذا هو الاصل الاول من اصول الحكم الصالح والاساس الاول لبناء الدولة الصالحة. والعدل
15:46هنا بين الناس والحكم بينهم بالحق به يتحقق الامن والامان لان شعور الانسان في دولته يعني في ارضه ومع الناس في زمانه وفي عرضه شعوره بالعدل يشعره بالكرامة يشعره بالطمأنينة يشعره
16:16انه كما يعطي يأخذ. وهذا من اسباب وجود الامان العام الاجتماعي الذي معه يكون الناس يكون الناس مستقرين مطمئنين لا ينازعون الولاة ولا ينازع بعضهم بعضا الاساس الثاني من اسس بناء الدولة كما جاء في القرآن او القيام
16:46بي حق الله جل وعلا في العبادات اقام الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واخر هذا عن العدل لان العدل به قامت السماوات والارض وهو ومطلب ليس للانسان وعدل عام يشمل التعامل مع الانسان ويشمل التعامل مع الحيوان
17:26ويشمل التعامل مع الشجر ويشمل التعاون التعامل مع البيئة. قال جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن
17:46منكر ولله عاقبة الامور. فجعل من سمات الذين مكنهم الله جل وعلا في الارض ورضي عنهم انهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ايضا من الاسس من اسس بناء الدولة في علاقاتها بين الناس ان يكون
18:16التشريع الذي يحكمهم تشريع واحد. لانه اذا كانت هناك عدة تشريعات تحكم فانه يكون هناك عدة مرجعيات للعدالة. واذا كانت هناك عدة مرجعيات عدالة حصلت هناك الاحن والخلافات والاهواء. ايضا دخلت وهذه مهمة لما سيأتي
18:46بيانه في تطبيقها على قيام الدولة في عهد الامامين ولذلك جاء في القرآن عن ان الحكم يجب ان بشريعة الله. فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. وقال ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
19:26هم الظالمون. وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وهنا ذكروا الظلم. وذكر الفسق وذكر الكفر. وتكرارها في اية المائدة. تكرار
19:46الثلاث له دلالة لان الحكم بغير ما انزل الله ويؤدي الى الفسق. ولا يمكن واحد يختار غير حكم الله تعالى الا انه فاسق. على اقل درجاته. لابد ان يكون فيه فسق
20:06في نفسه جعله يذهب عن حكم الله الذي لا احسن منه الى غيره. كذلك العدول عن حكم الله فيه ظلم. والظلم ليس معناه الظلم في حق المعين. في في كل قضية قد
20:26بشريعة من الشرائع بين اثنين ويكون هناك عدالة اقتضاها العقل او اقتظتها التجارب واقتظتها الحقوق لكن العدل الكامل في حق الله جل وعلا والعدل الكامل في حقوق المخلوقين والعدل الكامل للمستقبل الذي لا
20:46تغير فيه لا يكون الا في حق حكم الله جل وعلا. لذلك قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. فهو يذهب الى الظلم. وهذا يعني ان اي تشريع يحكم في
21:06بخلاف شرع الله جل وعلا فانه ظلم بمفهومه العام. وان لم يكن ظلما في القضية المعينة بنفسها. ايضا من الاسس التي قام عليها بناء الدولة المنظور العام الاسلامي ان الدولة لابد
21:36ان يكون لها قائد. والقائد يسمى يعني يكون نبيا خليفة ويكون ملكا ويكون رئيسا ويكون شيخا اي اسم. لكن لابد من قيادة هذه القيادة لها حقوق وعليها واجبات. وفي القائد مواصفات. في
22:06في اختياره جملة ذلك ان اختيار او القائد او الملك او الرئيس او الى اخره هو اختيار من في اختياره تكون المصلحة عليا للامة وان كان غيره افظل منه. ولذلك لم يكن الصحابة
22:36يذهبون في الاختيار دائما في اختيار من يولى يذهبون دائما الى الى الفضل المجرد فظله في نفسه. وانما يذهبون الى من في نيته المصلحة العامة للامة لهذا جعل عمر رضي الله عنه عهده في ستة نفر
23:06مع ان عثمان رضي الله عنه كان افضلهم. والمبشرون بالجنة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ابو بكر الصديق رضي الله عنه عين عمر. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار
23:26بابي بكر بالاشارة الصريحة بالنص وبالاشارة الصريحة وبالايمان. وابو بكر رضي الله عنه اختار عمر وعمر جعلها في ستة نفر رآه ام الاصلح قال يختارون فيما بينهم. وهكذا فيما بعد ذلك حينما انقضت الخلافة الراشدة وصار الناس الى الملك. وهنا يعني
23:56ان الولاية في المفهوم الشرعي هو من فيه مصلحة اجتماع المسلمين عليه. لان اصلحت الناس انما تتم بالاجتماع. ولا تتم بالتفرغ ولا يعني ذلك ان يذهب الى الافضل دينا او خلقا او او افضل آآ علما
24:26او الى اخره من انواع الفظل ويكون هناك فاضل فيه صفات كثيرة من الفضل لكن هو افضل من جهة الاختيار لان في الاجتماع عليه مصلحة الناس واجتماعهم وعدم وجود من ما
24:46يفرقهم او يكدر اجتماع وتحكيم الشريعة فيهم. لكن في النهاية بنصل يكون هذا الفعل منهم غير موافق للاصل الشرعي لان الاصل الشرعي انه لا بد من امام ولا يتأخر. لا يتأخر ذلك
25:06فهم يجتهدون فيما يكون به اجتماعهم وعدم تفرقهم وان يحكموا بما شرع الله جل وعلا من الاسس المهمة ان يكون هناك سعي اسس لبناء الدولة ان هنالك سعي لقوة الدولة. وقوة الدولة لها محوران. المحور الديني
25:36والمحور الدنيوي. اما المحور الديني فقوة الدولة تكون العدالة تحكيم الشريعة ان يكون اداء للامانة بين الناس وان يعامل الناس بالمماثلة والسواسية في الحقوق والواجبات لكن المحور الثاني هو قوة في دنياها
26:06وهذا يعطي البعد الكبير في ان المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن ضعيف وفي كل خير لكن قوة المؤمن هذه تكون قوة في دينه وايضا قوة في بنيانه وجسمه وقوة في رأيه
26:26وقوة في ادخاله الى الاعداء وقوة فيما يتخذ من امور. فالمؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الظالم كلهم خير لذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم الافضل في دينه من ان يلي الامارة قال انك رجل
26:46ضعيف لا تصلح للامامة. فالعبرة في الامارة العبرة بالقوة الدنيوية مع اجتماع بعض الامور الاخرى. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في بعض كلامه ان ان الله جل وعلا قد ينصر الناس
27:16بالرجل الفاسق يليه ويكون ينصر به الله جل وعلى الدين. وهذا جاء في الاثر. هذا يقودنا الى ان القوة الدنيوية من الاسس المهمة في الشريعة لقيام الدولة. النبي صلى الله عليه وسلم
27:46سعى بما يستطيع. قال جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فلا يصلح ان يكون هناك بابا من ابواب القوة سواء القوة في العلم او القوة في التنظيم الاداري او القوة في الجهاد او القوة في آآ السلاح
28:06او القوة في الرأي او القوة في التنظيمات الاجتماعية او اي نوع من انواع القوة للدولة خلف الدولة عنه بل كلما كان هناك قوة للناس في ارتباط بعضهم ببعض وفي قوتهم
28:26في ملكاتهم واستعداداتهم وادراكاتهم وعلمهم كلما كانت المحصلة ان تحقيق امر الله جل وعلا في المجموع متحقق. الاخير وهي الاسس كثيرة لكن اخذنا منها بعضا. الاخير ان يكون هناك حرص على ان يولى
28:56الاخيار وان لا يولى من في المسلمين خير منه والخيرية هذي بمفهومها العام. ولذلك تجد من دعائنا المأثور اللهم ولي علينا خيارنا واكف عنا شرارنا وجاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال
29:26خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم او او تبغضونهم ويبغضونكم. وقد جاء في الحديث ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال من على المسلمين رجلا وهو يجد فيهم من هو خير منه فقد خان الامانة
29:56تولية الخيار هذه مسألة ادارية. وتحتاج فراسة. والاخير في بناء الدولة هو من انا اقدر على تحقيق اسسها. الاساس الاول عبادة الله وحده دون ما سواه تحقيق شرع الله جل وعلا تحقيق اجتماع الكلمة تحكيم الشرع هيبة
30:26ملك او هيبة الدولة او هيبة النظام. هذه بعض المعالم السريعة اسس الدولة في النظرية الاسلامية هنا نأتي الى نتيجة وهي ان الولاية تكون بالبيعة. المسلمون عندهم نظام في شريعتهم هو البيعة. في الاختيار اذا وقع على
31:16امام فبايعوه فهذه البيعة لها حقوق. والبيعة كفائية اذا قام بها البعض سقط عن البقية. ولا يلزم منها صفقة اليد وصفقة اليد ان يبايع يدا بيد وانما يبايع بيعة قلبية بثمرة الفؤاد
31:46ان لم يبايع باليد هذه البيعة لها حقوق من اهم حقوقها عدم الخروج على المبايع ما لم ينقض اهل الحل والعقد بيعته. ونقض اهل الحل والعقد بيعته تكون باسباب مفصلة في احكام الامامة معروفة في محلها
32:16يجب الاجتماع عليه. ويجب عليه هو ان يحكم الناس بما امر الله جل وعلا به لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لما قام الامام المصلح الشيخ محمد ابن عبد الوهاب المولود سنة الف ومئة وخمسة عشر. المتوفى سنة ست ومائتين والف
32:56رحمه الله كان شابا وذهب وهو شباب رحل عدة رحلات الى مكة والمدينة والعراق والاحساء والتقى بعلماء كثير وقرأ كثيرا ووجد ان الامة في وقته بحاجة الى دعوة اصلاحية تجدد لهم من درس
33:26من دينه. فاعلن ما يجب لله جل وعلا من حق من حقه على الناس وهو توحيده سبحانه وان لا يعبد الا الله جل وعلا وان المعبودات الموجودة في زمانه سواء كانت اشجار او احجار او كانت اولياء
33:46او انبياء ممن يدعون ويستغاث بهم ويذبح لهم ويحج الى قبورهم ويطاف بها سبعا ونحو ذلك ان هذا من الشرك الاكبر الذي هو مخرج من الملة ومصادم اصلا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وبين
34:06ذلك وتعب في ذلك وجاهد وكتب الرسائل فيه حاور بين اجي حتى ال به الامر الى انه يبحث لدعوته هذه عن امير ينصرها بالقوة لانه وجد ان نشر الدعوة باللسان فقط لا يقيم لها قوة
34:36ولا حماية فذهب مثل ما هو موجود في التاريخ الى العيينة ثم بعد ذلك على الامر الى الاتفاق اه في قصة معروفة عند الجميع. ال به الى الاتفاق مع امير الدرعية في ذلك الوقت محمد ابن
34:56تعود سنة الف ومئة وسبعة وخمسين. هذا الاتفاق كان يؤسس لبناء دولة. هذه الدولة لابد ان تنظم. كان اساسه الخط العريض للاتفاق هو الدعوة الى توحيد الله ونبذ الشرك واعادة الناس الى السنة وترك البدعة. وتحكيم شرع الله
35:26تعالى. هذا الخط العريض الذي كان عليه الاتفاق والمعاهدة بين الامامين. لما استجاب وبدأت الحركة الفعلية لتحقيق هذا الامر كان هناك حاجة ملحة الى فهم تنظيم الدولة. فأسست الدولة شيئا فشيئا لكن في النهاية فان الدولة كان من سماتها عدة عناصر الاول
35:56اقامة العدل في حق الله جل وعلا والاصلاح في الارض وعدم الافساد فيها. كما قال جل وعلا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اجمع المفسرون
36:16على ان الافساد في الارض يكون بالشرك بعد اصلاحها بالتوحيد. قال جل وعلا ولا تفسدوا في الارض يعني بالشرك بعد اصلاحها بالتوحيد. وهكذا ولا تفسدوا في الارض بالمعصية بعد اصلاحها بطاعة الله جل وعلا ولا تفسدوا في الارض
36:36بالبدعة بعد اصلاحها بسنة محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. فكان هذا الاصل هو ان تصلح الارض بتحقيق توحيد الله جل وعلا في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته واتباع محمد ابن عبد الله في سنته
36:56وامره ونهيه وتركه وفعله. عليه الصلاة والسلام هذا اقتضى شيئا ملحا وهو الجهاد. وسيأتي الكلام على على الجهاد في آآ بعد قليل. العنصر الثاني اقتضى ان يكون هناك ترتيب الشرع الذي يحكم في هذا
37:36الامارة الصغيرة اللي هي الدرعية. لابد ان يحكم شيء. طبعا الحكم لله جل على فحكموا الشريعة. لكن الشريعة فيها مذاهب وهنا فرق الشيخ محمد بن عبد الوهاب وفي الدعوة وفي الدولة في اول اساسها واستمر ذلك الى الان
38:06اه تقريبا وكان ذلك من الاسس التي وضعها الامام رحمه الله تعالى التفريق في الحكم بين الشريعة بين امرين بين القظا وبين التعليم والفتية. فجعلوا للقظاء مرتبة طريقة وللتعليم والفتية طريقة. اما القضاء فكان من اللوازم ان يكون الحكم واحدا
38:36بمعنى غير متعدد الاجتهادات. ما يكون قاضي يحكم بحكم ويحكم الاخر بحكم اخر فلتحقيق المصلحة العليا للدولة اختاروا ان يكون الحكم بالمذهب الحنبلي في القضاء مثل ما كان في الدولة العباسية بالمذهبي الحنفي وفي الدولة العثمانية بالمذهب الحنفي في القضاء
39:06فالزم الناس بان يكون القاضي يحكم بالمذهب الحنبلي لا تفضيلا للمذهب الحنبلي عن غيره من المذاهب ولكن لانه لابد من قول واحد يحكم يحكم في الناس يحكم به في الناس
39:26امن معتبر فهما للكتاب والسنة حتى لا تتعدد الاجتهادات في حكم واحد في قضية واحدة فلان قال وجب عليه القصاص وفي نفس الحادثة والقضية يأتي قاضي اخر ويقول لا هذا عليه الدية
39:46لان هذا على مذهب الحنفي مثلا وهذا على مذهب الحنبلي. صار في الدولة الواحدة حكمان. واحد يراق دمه او يقتل منه قصاصا واخر يذهب الى الدية فهذا يكون من وسائل تفتت الدولة وعدم
40:06اجتماع الكلمة لانه سوف يكون هناك مناحرات ويكون هناك عدة احكام في المسائل في البيوع مثلا هذا يحكم به يحكم شيء يثبت الحق واخر يقول لا لا يثبت به الحق. وهذا يصحح وصية وذاك لا يصححها وهكذا
40:25فكان لزاما ان يكون القضاء على مذهب من المذاهب اختاروا ان يكون هو المذهب الحنبلي للدولة السعودية الناشئة. اما التعليم والفتية فانه لا حجر فيه على مذهب من المذاهب ولذلك كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فتح باب الاجتهاد في العلم فتح باب
40:55اجتهاد في احكام الفقهية الاجتهادية وعاب عليه عدد من علماء الدول الاخرى عليه فتح باب الاجتهاد. وقالوا له ان المجتهد يجب ان يكون يتصف بشروط منها كذا وكذا وكذا قالوا انه يحفظ عشرة الاف بيت من من الشعر ويكون حافظا بالمذاهب وخلافاتها ويكون
41:25ويكون فاجابهم الشيخ قال اشترطتم شروطا لعلها لا توجد كاملة في ابي بكر وعمر. ففتح باب جهاد وكان هذا مما هاجم فيه المقلدة من المذاهب في اكثر من بلد هاجر
41:45الشيخ رحمه الله بانك انت تفتح باب الاجتهاد ولا تتبع المذاهب. مع انه في القضاء الزم الناس بذلك لكنه في باب الفقه والتعلم والتعليم فتح ذلك والترجيح بحسب الدليل وما يترجح به الحكم. كان هذا اساس مهم في بناء
42:05دولة في ان القضاء شيء والتعليم مطلق فيه مطلق فيه الاجتهاد والفتوى ايضا بحسب اجتهادات اهل العلم. ولذلك تجد في احكام قضاة الدولة السعودية احكام القضاة لا في في ذاك الوقت لا لا اختلاف بينهم. حكم واحد لكن تجد انه في الفتاوى يقول ذهب الشيخ فلان الى كذا وذهب
42:35شيخ فلان الى كذا وذلك لان الاجتهاد مفتوح في هذا الصدد. من الاسس التي قام عليها في في ذلك الزمن الاهتمام اقامة اقام الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اما اقامة الصلاة فكان الناس يؤمرون بالصلاة في المساجد جماعة
43:05ومن تخلف عنها عن الجماعة من غير عذر عوقب وكان لا يتخلف عن الصلاة رجل ولا شاب ولا كصغير مميز الجميع يصلون ومن ترك الصلاة لغير عذر عوقب بعقوبات شديدة. وكان هذا تحقيقا
43:35لقول الله تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فعلى في له ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انهم فرطوا في الزكاة ما بين الاموال الباطنة والاموال الظاهرة
43:55ثالثا الذي جاء في الاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال الله جل وعلا في اية ال عمران ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
44:15وظيفة عظيمة هي وظيفة الاحتساب. كان في الزمن الماضي في الدولة الاموية وحتى في اه دولة الخلافة اه وثم في الدولة الاموية والدولة العباسية الى اخره يسمى يسمون اهل الاحتساب ويدخل
44:35باعمالهم حتى في الدولة السعودية الاولى يدخل في اعمالهم بعض اعمال البلديات الان وبعض اعمال وزارة التجارة مثل فحص فحص ما يوجد في السوق مراقبة الاسعار في حقوق الناس لان هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محاسبة العمال الانتباه
44:55من الرشاوي معرفة اداء الحقوق في العمل اه الرقابة على الامير. كل هذا من الاحتساب في مفهومه الشامل. ومنه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في ان الناس يكونون محققين لاركان الاسلام العملية الصلاة والزكاة والصوم والحج
45:15يكون ايضا ممتثلين للاسلام في اخلاقهم واقوالهم وفي سلوكهم اه لا يرتكبون محرما على وجه المجاهرة والظهور. وهنا في نظام الدولة فرقوا ما بين المجاهر والمستتر. فالمجاهر هو الذي يؤاخذ
45:45لماذا؟ لان المجاهر هو لما جاهر قد هتك ستر نفسه. فلا حرمة له. لكن المستتر الذي اغلق عليه بابه فانه لا يلاحق ولو زنا ولو شرب الخمر ما لم يجمع الناس على هذا المنكر ويكون
46:05منكرا جماعيا من الاسس التي قامت عليها الدعوة المفهوم الاداري المفهوم الاداري كان مهما في الدولة السعودية منذ اول يوم واسهم فيه الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب باسهام
46:25جيد وكان هناك بعض الدراسات المعاصرة على شكل بحوث صغيرة ومقالات العملية الادارية في عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب قسم كل بلد داخله تحت الولاية لانه يكون فيها يكون فيها الامير وقاضي امير وقاضي ومحتسب. ويكون فيها شرط
46:55امير وقاضي ومحتسب وشرى. طبعا اه قرى صغيرة ليست اه بالشأن الكبير لكن مفهوم تأسيس الدولة واضح امير قاضي محتسب شرط وهنا الناس في في اعمالهم يمارسون التجارة يمارسون اه اعمالهم في زروعهم الى اخره. الامير يظبط القاظي يحكم يفصل. المحتسب يراقب والشرطي يكون قوة
47:25في اذعان الناس للحق. من الاسس الجهاد. والجهاد كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب في بعض رسائله ولم نبادر احدا بالقتال. وانما قاتلنا من انكر علينا الالتزام بالتوحيد والسنة. كان يلزم علينا ان نقاتله. فيقول انا ما ابتدأت
47:55الناس وانما الناس الذين ابتدؤوني بالقتال فهو يعرض على الناس دعوته ويرسل لهم الرسائل ويحاورهم ويناقشهم من لم يرضى بذلك نقاشا فانه يناقشه ويحاوره كثيرا لكن هناك من وجه اليه
48:15ترايا ويريدون النيل منهم ومن قوة هذه الدولة الناشئة. فهنا بدأت بدأ الجهاد بالبدن. لكن الاهم في الدعوة ليس هو جهاد البدن جهاد السنان. وانما هو الجهاد بالقرآن. الجهاد بالسنة. الجهاد بالعلم
48:35الجهاد العلمي كان من ضمنه تقرير التعليم. اشاع الشيخ رحمه الله في بناء الدولة الى اهمية العلم وهذا مشى ويضيق المقام عن ذكر اه تفاصيله. نصل الى البعد الاجتماعي وهو اه مهم في ذلك في هذا الصدد وان المجتمع الدعوة
49:05جاءت الى مجتمع فيه عادات في بادية في حاضرة. العادية لهم عاداتهم الخاصة ولهم سلومهم يعني يحكمون به واعرافهم وتقاليدهم. ولهم اشياء كثيرة يختصون بها. والحاضرة لهم ما يختصون به
49:25الدعوة في اسسها لم تواجه الناس في عاداتهم وتقاليدهم واعرافهم التي لم يأت دليل في الشرع على بطلانها. ما كان من العادة او العرف او التقليد. هناك دليل في الشرع على بطلانه الزمتهم الدولة بالالتزام
49:55الله جل وعلا وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. واما الاعراف الاخرى والتقاليد قد لا تكون هي الافضل. قد يكون هناك تقاليد تقاليد بدوية او تقاليد اه حاضرة او تقاليد خاصة بمجتمع الذي كان في ذلك الوقت لكن لما لم
50:15يكن هناك دليل واضح على بطلانها فترك الناس وشأنه. لكن ما كان منها مبطلا بالشرع فانه او ابطل. من الاسس التي اقيمت عليها الدولة في الدعوة في الدعوة تساوي الناس وكان من الشائع في ذلك الوقت التباين بين الناس في
50:45الواجبات وفي الاعطيات وفي المجاملات وفي ذلك. التباين ليس امام القضاء وليس امام الحكم الحكم والقضاء الناس امامه سواسية. لكن الناس يقدم بعضهم بعضا يقدر بعضهم بعضا. هذا ترك الناس فيه. ولذلك كان من اسباب العدالة وقوة الدولة في ذلك انها كانت تجازي
51:15وتجازي الامير وتجازي وتحكم للضعيف على الامير. اللهم اغفر لائمة الاسلام واجزهم عنا خير الجزاء واغفر للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولمن اواه ونصره ولجميع من اهتدى بدعوته واخذ دعوته اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا
51:45في امرنا واختم لنا بخير انك على كل شيء قدير. اللهم وفق ولاة امورنا لما تحب وترضى. واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى نعوذ بك ان نتعاون على الاثم والعدوان نسألك ان تصلح لنا القول والفعل والظاهر والباطن
52:05وان تقينا من الزلل في القول والعمل وان تقيم قلوبنا اليك خاشعة مطمئنة لا الى غيرك وان تخلصها من رؤية غيرك انك سبحانك على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد