محاضرة مصادر التشريع وأثرها في وحدة الأمة | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى
0:14اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا المعالي والفضيلة ايها الاخوة العلماء والباحثون المشاركون في مهرجان الجنادرية الثانية والثلاثين ايها الاخوة الحضور جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واني بعدي هذه بدء احمد الله تعالى على جليل نعمه وتواتر ابائه وحسن عطائه وكثرة مغفرته
0:46ورحمته ومنه وعفوه لعباده المؤمنين. كما اني بهذه المناسبة اشكر وزارة الحرس الوطني ممثلة في سمو الوزير ومعالي النائب وجميع الاخوة الذين اعدوا لهذه الفعاليات الثقافية والفكرية في مهرجان الجنادرية الوطني للتراث والثقافة في دورته الثانية والثلاثين
1:20كما اني اشكر لاخي وزميلي وصديقي فضيلة الاستاذ الدكتور توحيد ابن عبد العزيز السديري كرمه بهذه الكلمات التي لو وصلنا منها الى ان نكون جميعا طلاب علم وبحث ونبحث عن الحقيقة ونرغب في نهضة الامة لكنا على خير. فنرجو الله جل وعلا ان يغفر لنا ذنوبنا وان
1:49وان يجنبنا العثار في القول والعمل كما اسأله سبحانه ان يجزي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الامين خير الجزاء على ما بذلوه في منى الخير في عز الاسلام والمسلمين وقوة هذه الامة فائدة عباده
2:15ايها الاخوة الكرام هذا هذه المحاضرة عنوانها مصادر التشريع ومصادر التشريع واثرها في وحدة الامة والموضوع لم يكن من اختياري انما عرضت عليه ثلاث موضوعات ثلاث عناوين واخترت هذا العنوان وحين اخترته لم يكن في بالي
2:43اين سيكون الاتجاه لكن اه يتضمن مفردتين مهمتين احبهما المفردة الاولى مصادر التشريع والمفردة الثانية وحدة الامة فمصادر التشريع يهتم بها كل طالب علم وكل فقيه كل باحث في الفقهي وفي اصوله
3:11لان مصادر التشريع هي المرجع الذي به يكون الحكم عند الفقهاء وعند اهل الديانة فيما اختلف فيه الناس من امور والمفردة الثانية وحدة في الامة وحدة الامة مطلب عزيز عظيم
3:34كل مخلص لله جل وعلا ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم فانه يطلب هذه الوحدة لان الخير في الاتحاد والقوة في الوحدة والتفرق فيه الظعف وفيه قوة الاعداء فالمفردتان مهمتان لكن الى اين سنتجه في عرض هذا الموضوع
4:08هل سنأخذه مأخذا وصوليا فندخل في مباحث مصادر التشريع ونعددها والادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وهو المذاهب في ذلك. وما اتفقوا عليه منها وما اختلفوا فيه منها وندخل في دليل القرآن ودليل السنة وكيف يكون الاستدلال الى اخره؟ ام نذهب الى عرظ
4:36قال التشريع كليا ونأخذ الحصيلة النتيجة المآل من كونها حجة نفترض قراءة ان مصادر التشريع الاسلامي مقبولة عند المتلقي الذي يسمع هذا الكلام لا يناقش في ان القرآن حجة والسنة حجة
5:06والاجماع حجة والقياس حجة على نحو ما ونحو ذلك نفترض القبول مع ان هناك آآ فكر العلماني المتطرف وهو موجود يقول ليس القرآن بحجة ولا السنة بحجة ولا الاجماع بحجة الى اخره
5:31انا افترض افتراض مبدئي اننا سنتناول من يهتم ناخذ بنهظة الامة وبوحدة الامة من جهة شرعية هناك من ينظر الى الوحدة من جهة لغوية من ينظر الى واحدة الامة من جهة قومية
5:54الامة العربية او امم اخرى ومنهم من يفترض ان تكون وحدة الامة على نحو التفكير العلماني بالعلمانية الشاملة وهناك اراء كثيرة وحدة الامة ومصادر التشريع. نعرضها في البداية بايجاز في ان العلاقة بين مصادر التشريع ووحدة الامة علاقة
6:26تضحيا سليما لان وحدة الامة كان من اسباب وجودها وحدة منهج التلقي ووحدة ادلة التشريع لذلك اذا كان هناك في مقام الاستدلال عند تقرير الحاضر النظرة لما حولك نظرة للكون نظرة لتعامل الانسان مع الانسان النظرة لتعامل الانسان مع
6:58الموافق مع المخالف مع دولته تعامله مع الكون مع البيئة ما هي المرجعية في تحديد علاقة الانسان بما حوله من جهة كلية المرجعية بهذا الطرح فيها مصادر التشريع يعني القرآن والسنة والاجماع والقياس والقواعد الشرعية ومقاصد
7:28الشريعة الكلية لذلك نهضت الامة حين نهضت واتحدت حينما كانت متمسكة بالمرجعية في منهج التلقي وفي مصادر التشريع. يعني الحجة في مصادر التشريع التي اقرتها الامة على اختلاف مناهجها اقرت بالقرآن
8:01واقرت بالسنة على نحو في بعض الاختلاف واقرت بالاجماع على نحو من الاختلاف واقرت قياس ايضا بخلاف واقرت يعني باختلاس بعض صوره بعض مسائله بعض اقرت بالقواعد بكثير من القواعد سواء خاصة قواعد الكلية العامة وترتب هذا الاقرار عن
8:28ان يكون الاختلاف في الامة محدود حتى انتقض القرن الاول دخلنا في القرن الثاني زاد النقاش في موضوع الاحتجاج هذه بالمرجعيات كيف يحتج بهذا ثم ظهرت الكثير من التفاصيل الفقهية في نوعية الاحتياج
8:57زادت الفرق كلما صار هناك بعد عن منهج التلقي الواضح في القرن الاول الهجري زادت الخلافات وصار هناك بحث في الموضوعات حول ذلك تاني زادت الفرق زادت الاطروحات الفلسفية روحات الكلامية زادت المذاهب السلطوية
9:20اتجاهات الحكم وتعددت الدول الى اخره حتى ضعفت الامة بذلك في وقتنا الحاضر لا شك ان الوضع وضع الامة بتفرقها وضع لا تحسد عليه فهي في سد حالات ظعفها في ممر
9:47و لا نقول انها كانت في فترة سابقة كانت اظعف والان صارت اقوى ليس الامر كذلك الان هي اضعف ما يكون لماذا لانه الوحدة المطلوبة وحدة الامة المطلوبة الان تضرب في صميمها
10:09بي طرح المفاهيم الكبرى الجديدة التي هي منوطة بالفكر الماسوني العام وتفريعاته في العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة كذلك الفرق ما بين الدين والثقافة سلطة الدين ميادين الثقافة والا يكون هناك علاوة
10:41بين الدين والثقافة والا يكون هناك علاقة بين الدين والدولة والا يكون هناك علاقة بين الدين والقيم لا يكون هناك علاقة بين الدين وسلوك الناس. كذلك البعد الاقتصادي واثر هذا البعد الاقتصادي في تكوين
10:58البعد الثقافي العولمة مثال آآ كبير لذلك حيث ان سيطرة العولمة بفكرة العولمة في اساسها في اساسها فكرة اقتصادية ثقافية بامتياز تالي فان حين نتحدث عن وحدة الامة نتحدث عن امر
11:23صعب جدا على الحقيقة والتحدي فيه كبير جدا بل الا الامة الان يراد لها ان تكون متفرقة شذر مذر الا ان تجتمع على مصلحتها الدنيوية بالمفهوم ومفهوم العلمانية الجزئي في العلمانية الجزئية ومفهوم العلمانية الشام
11:53علمانيا جزئية ماذا تعني علمانية على مستويين علمانيا جزئية تعني فصل الدين عن الدولة بالمفهوم لا علاقة للدين بالدولة. دولة ما هي الدولة هي عبارة عن حكم وارض ناس تشريع
12:23هذا هذه العلاقة بين هذه الاشياء لا دخل للدين فيها وبالتالي فان لا يمكن ان تتوحد الامة المنظور ديني ليش؟ لان الفكرة السائدة الان لابد ان تكون الامة تدخل في العولمة تطرح
12:44وتبعد عن تميزها الثقافي او خصوصياتها وهناك علاقة متينة جدا ما بين موظوع العلمانية وموظوع الخصوصية وموضوع العولمة وموضوع الخصوصية النوع الثاني من العولمة من اه العلمانية الى العلمانية الشاملة. العلمانية الشاملة يعني انفصال. الانسان عن الدين
13:12بكل الانسان يعني انفصاله في قيمه في ثقافته في فكره في طريقة تعامله مع نفسه تعامله مع من حوله فالعلمانية الشاملة العولمة المطروحة حاليا هي السلب ليه سيطرة او لمرجعية
13:39او لمنهج التلقي يعني لا وجود لمرجعية مصادر التشريع مصادر التشريع تبقى في دائرة العلماء في بحوثهم الفقهية فيما يتسامرون به ويؤلفون يتناقشون في الجامعات لكن يجب ان لا يكون هم
14:01صلة ما بين هذا المنهج منهج التلقي الرباني وما بين حياة الناس. لذلك المعركة ايها الاخوة اليوم معركة كبيرة كاشد ما اتكون في التاريخ اشد ما يكون في التاريخ في المعركة ما بين الاسلام وما بين الافكار الاخرى هي في هذا الوقت في العالم
14:26وهذه المعركة الكبيرة هي معركة في الاساس فلسفية ثم نزلت من الفلسفة فلسفة دينية والفلسفة الانسانية نزلت الى دوائر السياسة والفكرة العامة هي الفكرة العامة هي في الاساس ماسونية. لان الماسون من عوائل
14:51ما ارادوا تثبيت في الناس ليه؟ يكون هناك منهج له هو العلمانية العامة بفصل الدين عن الدولة. وهذه صرحوا بها في وصاياهم في كتبهم العلمانية العلمانية الجزئية بفصل الدين عن الدولة والعلمانية الشاملة للابعاد عن القيم. لذلك كل علاقة
15:18تراها ما بين ابعاد الشريعة عن واقع الحياة فهي فكرة ما سمي علمانية تهدف الى عدم وجود الدين في حياة الناس هل هم اعداء للدين لاجل الدين او لانهم يقتنعون انه لا صلاح للناس في الدين
15:44وهناك من العرب من يؤيد ذلك ويقول الانسان يمكن ان يكون مع الانسان وحدة واحدة وامه واحدة لاحد العرب العلمان احد العرب العلمانيين المفكرين يقول الناس ممكن ان يكونوا امة واحدة
16:08لو لم يكن هناك قرآن سنة وانبياء ويقول القرآن دلنا على ذلك مع انه ليس هو يقول القرآن ليس دليلا وليس عجزا لكن يقول القرآن دلكم على ذلك في قوله
16:25بقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كان الناس شيء واحد ولكن جاءت الانبياء ففرقتهم وهذه الفكرة تكره موجودة الان ان الناس يمكن ان يكونوا امة واحدة
16:44ولكن عدو وحدة الانسان هي الديانات ويضربون امثلة ليس بالدين الاسلامي فقط يضربون باليهودية في بعض جمعياتها وتجمعاتها اه منظماتها وكذلك المسيحية في بعظ تجمعاتها اه وكنائسها وبالاسلام هنا اذا تكلم الغربي
17:16عن الاسلام المظاد للفكرة الغربية او للعلمانية الشاملة فانه يأتي ويقول الاسلام في المدرسة السلفية والمدرسة السلفية عندهم تشمل كل المدارس التي تقول ان مصدر التشريق هو الكتاب الذي يجب الرجوع اليه
17:44لتحديد علاقة الانسان بنفسه بمن حوله بلده بالانسان الاخر مصدر تشريع القرآن والسنة والاجماع والقواعد والمقاصد من احتج بهذه المصادر يعتبرونه مدرسة سلفية المدرسة الغير السلفية التي تقول ان القرآن يناقش بالعقل حجة لكن يناقش بالعقل السنة حجة لكن تناقش بالعقل
18:15نقبل منها ونذر القرآن نقبل منه ونذر لذلك يذكرون كثيرا نقد الموروث نقد الموروث نقد الموروث في منظومات الحداثة. الحداثة جزء او يعني اه هي مفهوم فلسفي كبير اه العلمانية الشاملة
18:39لكنها الحداثة وما بعد الحداثة هو وتفصيلات وتفصيلات ذلك تؤدي الى ان كل شيء يجب ان يكون تحت تحت النقض في النهاية لا يكون هناك لا يكون هناك احتجاج بمصادر التشريع. فبالمفهوم الغربي
19:01المفهوم الغربي والدراسات الغربية الفلسفية سواء في الجامعات او الفلاسفة السياسيين او الفلاسفة الدينية اذا قالوا السلفية فانهم لا يعنون بها ما نفهمه نحن في السلفية. قانون السلفية يعني الذين يقولون اننا نرجع الى اصول السلف في الاحتجاج. اصول الائمة الاربعة
19:26في الاحتجاج في مصادر التشريع وهي القرآن والسنة والاجماع والقياس اقوال الصحابة القواعد الكلية والمقاصد العامة الى اخر ذلك عدم ادخال العقل في هذه المدرسة هو جعلهم ينظرون الى انها السلفية
19:47فاشد المدارس عداوة لتحت حداثة عندهم هي السلفية بالمفهوم العام اللحم لكن اذا اردنا ان نأخذ صورة اخرى فان المدارس الاخرى التي تنفصل عن المدرسة تنفصل عن مدرسة تعظيم مصادر التشريع الى نقد مصادر التشريع هذه يحبذونها ويطلق عليها
20:20آآ مدارس مختلفة باسماء آآ مختلفة يعني اه بحسب اه المصطلحات الموجودة لذلك البحث في وحدة الامة بحث صعب طعم جدا. الامم تتحد باللغة بجامع اللغة تتحد بجامع الاقليم تحد بجامع التاريخ بجامع الدين تتحد بانواع من الجوانب
20:52لكن الامة الاسلامية من المستحيل المعطى الحاضر ان تستحي لماذا اولا لاننا امام سؤال ضخم وصعب وهو كيف تستحي والسؤال الثاني الصعب ما هي عوامل هذا الاتحاد وسائل هذا الاتحاد
21:27السؤال الثالث الصعب ايضا هل الامة في نظرتها لبعضها البعض متفقة ام مختلفة اذا بدأنا بالسؤال الثالث على الامة في نظرتها لبعض متفقة ومختلفة فدائما تنظر الى ان من لا يعي
21:52من لا يعي المعركة فانه يظن ان حزام بعض طوائف الامة مع بعض بقوة هذا يؤدي الى تنقية الصف واخراج الحقيقة وهذا ليس كذلك وكذلك لو كان الجو غير هذا الجو
22:22والقوى غير هذه القوى والواقع غير هذا الواقع والمجتمعات والمجتمعات الدولية بغير هذه النظرة. لكن مع سيطرة الحداثة والعولمة والعلمانية والماسونية بشكلها او باحداثها العامة فان من الصعب ان ان نقول ان
22:44تفرق العلماء وضرب بعضهم لبعض بحثا عن الحقيقة انه يؤدي الى وحدة في المستقبل ذلك المستقبل يتجه الى اتجاه واحد فيما ارى والكلمة هذي اقولها صعبة لكن يتجه يعني اقصد في العالم
23:06العالم ليس في خصوص المملكة العربية السعودية العالم المملكة العربية السعودية آآ لها خصوصيتها ان شاء الله ولها محافظات لكن كالامة انا نبحث في الامة وليس بحثا داخليا من الصعب جدا
23:23ان تتحدوا الامة لماذا؟ لان النظرة الان اقتصادية النظرة الاقتصادية بالدرجة الاولى والثقافة التبع وبالتالي فانه لا رؤية لتوحيد الثقافة بل يراد ان تحطم الثقافة الخاصة خصوصية الثقافة لابد ان تحطم
23:48لا يوجد خصوصية ولذلك اي علماني يأتي يتحدث او حداثي اكثر كلمة تظايقه هي كلمة الخصوصية وكلمة الخصوصية هذه كلمة صعبة جدا جدا جدا خصوصية في الدين الاسلامي خصوصية الثقافة خصوصية في خصوصية الامة الى اخره
24:11لذلك هم لا يقبلون لا يقبلوا ان يكون هناك تلقي لوسائل العيش الكريم الغرب تفوق وقدم للبشرية خدمات جليلة بوسائل العيش الكريم. لكن هو لا يريد ان يصدر وسائل العيش الكريم
24:31للانسان الا مع ثقافة العلمانية الشاملة ثقافة العلمانية الشاملة اللي هي العلم لا دخل للدين في القيم لا دخل للدين في الاخلاق لا دخل للدين في اي سلوك انساني يريد الدين صاحب الدين ان يتعبد؟ نعم
24:51تدرس الدين تدرسه في نفسك وممنعك تعبد بنفسك لكن هذا سلوك شخصي فقط لا دخل له بحياة الاخرين وبالتالي فان العملية صعبة جدا في ان يكون هناك بعد عن السيطرة الكبرى للحداثة
25:17السيطرة الكبرى للعولمة الانسان بطبيعته ضعيف كيف يقوى يقوى بقوة قياداته العلمية يعني في الدين قياداته العلمية قياداته العلمية غير متفقة على كثير من التفاصيل حتى انها غير متفقة على بشاعة
25:50بشاعة المعركة هل كل احد يشعر ان ان الاسلام بتحد كبير الان الامور تمشي بسهولة في العالم الاسلامي لكن في الحقيقة ان العالم الاسلامي يجرد من هويته يجرد من مرجعيته ومصادر تشريعه
26:14يفصل فيه دينه عن دولته ويفصل فيه آآ اخلاقه وقيمه عن عن دينه. وبالتالي فاننا امام الكسير من التحديات اذا كان الامر كذلك لابد من ان يكون هناك مصارحة مع النفس
26:37حتى نعلم ما هي قوتنا الخطابة القوة في في المشهد الخطابي لا تفيد العقلانية بمعرفة الحال والمآل هي التي تفيد. المريض لا بد ان يقول انا مريض حتى يشعر بانه لا بد ان يعالج المرض
27:02نعم قد يطول علاج المرض لكن لابد ان يعالج هل نرضى بان وحدة الامة يعفو عليها الزمن ونكون اقاليم دول كل دولة مسؤولة عن نفسها ويمكن بشكل او باخر ان تظعف هذه الدولة باي مقدر من مقدراتها يسيطر عليها
27:29بشكل من الاشكال دون ان تكون ضمن آآ دول اخرى. هناك منظومات وآآ جماعات كبيرة وجمعيات ومؤسسات اقليمية ودولية عربية اسلامية الى اخره لكن فاعليتها فاعلية تلك المنظمات في الدين في الثقافة في اه
27:57في وسائل القوة في عوامل الاتحاد كلها وسائل ظعيفة يبذل جهود لكن ليست في مستوى التحدي وهنا لابد من الذهاب دائما الى القوة المتاحة القوة المتاحة لي تأصيل مصادر التشريع في الناس
28:26وبقاء هذا الانتماء للدين وللتوحيد وللتبعية للاسلام والايمان بالله جل وعلا اه الها وربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وان شريعته لازمة وخاتمة وانه يجب على الناس ان يؤمنوا بالله جل وعلا وبرسوله محمد ابن عبد الله هو الرسول الخاتم. هذه الكلية تحتاج الى
28:56ان تتعامل معها في خضم هذا التحدي الكبير بالمتاح المتاح هي القوة الفردية الرأي العام بذل الجهد في ايمان الناس وعدم النظر الى تحدي الزمن الزمن يلقي بضاره تحدي القوة
29:20تلقي بظلالها التحدي على نفس العالم طالب العلم نفس المفكر في نفس المثقف الاسلامي الى اخره. تلقي بظلالها ويشتد عليها حتى يا كافرة الا مخرج لكن نحن اعطينا عزاء كبير في ان الرسل لم ينتصروا
29:39الرسل قاوموا الرسل بذلوا لكن لم يصلوا الى النتيجة فورا منهم من مكث مئة سنة ومنهم من مكث مئتين سنة ومنهم من مكث الف سنة لله حكمة في قواعد المغالبة البشرية
29:53قواعد المغالبة البشرية لله حكمة فيها كيف تكون؟ ولماذا يمتحن المؤمنون؟ سنوات طويلة مئة سنة مئتين سنة سنة لله حكمة في ذلك. لكن كيف تتعامل انت ديانة حتى تبغى الذمة وتكون انت متصل بالله جل وعلا وفي
30:13مضاد بالافكار الالحادية والافكار اللادينية بصورها المختلفة فكرة الليبرالية علمانية عولمة آآ الى اخره هذي لا بد ان يكون لدينا فيها بصيرة. البصيرة انه لابد من استهجاء للافراد. افراد المسلمين وان تنقذ ما ما اردت مع اه
30:41اراد الله جل وعلا انقاذه ما تيسر لك ان تخاطبه. لذلك التعاون تعاون بتوجيه الرأي العام للرأي العام الاسلامي الرأي العام الاسلامي من الذي كسبه في القرون الاولى كسبه علماء الاسلام
31:08لماذا؟ لانهم يرجعونه الى مصدر التلقي فمهما تغيرت السياسات دول قامت الدولة الاموية وذهبت وجاءت الدولة العباسية ثم تفرقت الدولة العباسية لدويلاتهم ذهبت ثم جاء الى اخره لكن الناس في مرجعيتهم في دينهم
31:26المرجعية واحدة لان الارتباط بالعلماء جعل لهم هذا هذا الثبات في ذلك مع وجود الاختلافات ووجود الافتراق في اشياء لكن ايمان مصادر التشريع الرجوع اليها هذا امر ثابت لا تجد احد يقول الكتاب ليس بحجة ولا السنة ولا لابد ان نعيد قراءة القرآن نعيد تبويبه نعيد قراءة
31:55طاعة السنة السنة يصح آآ منها ما وافق العقل وما لم يوافق العقل لا يناسب زمنا. هذا النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم في في زمن مبكر يصلح حال البادية ويصلح حال الاعراب ويصلح حال لا يناسب لزمن ناطحات السحاب ولا لزمن الكمبيوتر ولا لزمن
32:15الى اخر مثل هذا الكلام ايها الاخوة الكرام الذي يتداوله من يريد سيطرة الثقافة قافت العولمة او العلمانية ما يتداولونه لو سمعتموه لا علمتم حقا ان المعركة كبيرة والعالم يسلم
32:49معركة الوحدة هذي معركة ظخمة ظخمة جدا. لذلك انا من هنا اقول من موقع من موقع البحث لا من موقع المسؤولية من موقع البحث الباحث المجرد وطالب العلم المتفحص اننا امام تحد كبير جدا جدا جدا
33:11وهذا التحدي الكبير لا ينقذنا منه ان نكون لا ينقذنا منه الا ان نكون على قوة اتصال بالله جل جلاله وان يكون الله جل وعلا هو اغلى عندنا من اي شيء
33:31قال يكون هو المقدم جل جلاله على كل شيء هذا الايمان هو الذي يكسر الاطروحات جميعا لذلك معركة معركة الفكر والثقافة معركة الاخلاق معركة القيم معركة الدين في نفسه هذه معركة من دونها سهلة
33:55اجعل اشدها في العالم كله ولذلك الاتجاه ان يكون العالم بالعولمة صاحب ثقافة واحدة يكون هناك خصوصيات خفيفة لكن يجب ان تنتهي خلال الخمسين سنة العالم كله لازم يكون شيء واحد في فكرة واحدة في ثقافة واحدة وهي الثقافة العلمانية المفتوحة الدين ليس له علاقة بالانسان
34:25ليس ليس فقط الدولة عاد دين ليس له علاقة بالانسان وسوف يكون يوم من الايام فيما يأملونه و نحن بايماننا بالله جل وعلا نقول لن يكون ذلك بحول الله جل وعلا وقوته فيما يأملون ان يكون هناك
34:50انتزاع تقاصي لكل ما يخص التاريخ الاسلامي لذلك العلاقة ما بين الحضارة الاسلامية واللغة العربية والاعتراف بالدين هذه علاقة جوهرية القومية العربية جاءت قوية قال لها اهداف لكنها خطرة في بعض المفاهيم
35:19وموافقة في المفاهيم العلمانية ولكن خطرة في بعض المفاهيم لذلك حوربت ووئدت القومية الاسلامية قومي الاسلامية يعني الامة الاسلامية وجدت في عدد من الاطروحات ثم خلخلت خلخلت حتى طارت ظعيفة او صارت في مجرى التاريخ
35:51العلماء اليوم ما بين واع للمرحلة ما بين غير وعي ما بين من يظن ان الان يمكن ان يحقق للدين مكسبا بان يكون ضد اخوانه علنا و يجب ان يزيد من من النقد
36:19اخوانه العلماء والرد عليهم واشغال نفسي بذلك حتى يكون هناك انتصار للحقيقة وفي الواقع في الواقع ايها الاخوة في الواقع ان الفكرة العلمانية اقوى من الفكرة من فكرة المهتمين الدعوة الاسلامية
36:45لذلك بعظ المهتمين بالدعوة الاسلامية سواء كان اهتمام سلفي او اهتمام حركي بعظهم يخدعون ويمتطون لتحقيق اهداف اهداف الرؤى الثقافية والعلمانية والحداثة من حيث لا يشعرون وفي النهاية يظن انه مصلح
37:06وهو ليس كذلك هنا دائما لابد الذي يعاني هذه الامور يسأل نفسه السؤال الكبير. حينما يأتي امر من المسائل المشكلة التي قد يدخل وفيها مما قد يؤثر في وحدة الامة ينظر من المستفيد
37:31من المستفيد من وجود هذا الشيء فنجد ان جواب هذا السؤال يحدد لنا جهة الاستفادة فاذا كان المستفيد هو الحق المستفيد هو البحث المستفيد هو بيان الطريق المستفيد هو مصادر التشريع
37:53حينذاك يكون نقاش علمي في داخل الامة الصحيح لكن اذا كان المستفيد هي العلمانية هي المستفيد هي الحداثة الحداثة التي الحداثة الغربية يعني الحداثة العولمة الثقافة ثقافة العولمة اذا كان هو المستفيد كيف يدخل فيها
38:16حاط فكر كيف يدخل فيها احرام لثقافة الامة؟ كيف يدخل فيها من ينتمي بحقيقته الى الى دين الاسلام عدم الوعي ليس عذرا. لان اليوم كل شيء موجود. تدخل في في اي مكتبة تجد كتب الالحاد
38:38والعلمانية والحداثة وكل الافكار بتفاصيلها مدارس والليبرالية والليبراتالية وكل ما يتعلق بذلك الليبرالية الحكومية والليبرالية العامة الحرية وانواعها وانواع الحرية في مفهومها العام يتخلص الدولة وانظمة الدولة كسلطان الدين. فهي تلتقي بشكل او باخر مع العلمانية
39:06فاذا تخلصت الدولة من سلطان الدين في انظمتها وفي تشريعاتها دخلنا في الفكرة الكلية لمضادة وجود هذه الامة الامة الاسلامية لا يمكن ان تنهظ الا بعلمائها لان العلماء هم القادرون
39:35على ان يقول بما جاء في مصادر التشريع والعلماء هم المؤتمنون في هذه المرحلة ولذلك لابد للعلماء ان ينهضوا بواجبهم تجاه وحدة الامة باجتماعهم بسحب ازالة خلافاتهم بتناسيها لخدمة الهدف الاكبر وهو ان لا يجتث الدين
40:06لا يجتث الاسلام وان يبقى فقط يقال فلان يصلي فلان طيب ولكن لا دخل له بالسلوك لا دخل له بالقيم لا دخل له بانظمة الدولة لا دخل له بتشريع. الله جل وعلا يعزل عن
40:27الحكم في ارضه الله هو الخالق هو الذي خلق ومن خلق فله الامر هذه عقيدة المسلم. وبالتالي مصادر التشريع الكتاب والسنة والاجماع الى اخرها مصادر التشريع يجب ان تحكم كيف يجب ان تحكم لتتحد الامة عن طريق العلماء
40:48اما عن غير طريق العلماء فلا تثق لا تثبت لذلك العلماء يجب ان يرتبوا وظعهم وان يعيدوا حساباته وان ينظروا الى المستقبل وانهم مؤتمنون عليه وانهم اذا خدعوا فانهم هم الملومون
41:09تدخل اليوم في النت وترى جميع المواقع بجميع الافكار يمكن ان تفرغها او تنطق رأى مباشرة او تفرغها على ورق وتحلل وتنظر. تجد ان المسألة اكبر مما تتصور وبالتالي فانه يأتي
41:29من يريد التوفيق وهؤلاء ناس يريدون عندهم اخلاص؟ يريدون التوفيق ما بين الاسلام و العلمانية الشاملة توفيق يخرج لنا مدارس تنويرية مختلفة لكن في الحقيقة ليس لا نهاية انت تنويري طيب
41:59تريد ان تتوسط طيب ما هي الحدود الى اين فسيتجه في النهاية بشعور او بلا شعور تسليم او لا تسليم الى العلمانية الشامخة او يقول لا هذا حدي. طيب لماذا وقفت عند هذا ولم تقف عند ما قبله؟ يقول له هذا حاجة. طيب الحاجة بكرة حتزيد حاجة المجتمع تزيد. اتهام
42:22الاسلام تهام الاسلام والدفاع عن الاسلام لا يعني ان تتخلى عن عن مصادر التشريع لا يعني ان نقول اننا نستغني على الايمان بالله كوجهة للمجتمع وجهة للدول. نستغني عن التشريع في الحكم والقضاء وفي الدساتير وفي
42:51لماذا تفكير بحل المشكلات يجب ان يكون تفكير واقعي ان نكون في منتصف الطريق المستفيد هو القوي دائما اذا جاء قوي ضعيف الظعيف يقول انا بحل جزء من المشكلة بلتقي معه في منتصف الطريق
43:17اذا كان الالتقاء في منتصف الطريق ممكنا كحل شامل يمكن ان يكون في القواعد الشرعية والمقاصد ما يؤيده. لكن الحقيقة ان الالتقاء في منتصف الطريق هو خطوة لازالة هذا المعارض ولاقناعه يقول طيب امش نمشي شوية بعد خمس سنوات اربع سنوات تنتهي الفكرة وينتهي صاحبه ويكون هناك النهاية
43:45التفكير الشامل الذي هنا نقول ان طريق طريق وحدة الامة يكون عن طريق مصادر التشريع مصادر عن طريق اهل العلم وغير ذلك فان العلمانية الشاملة تكتسي والعولمة تكتسح معها قوى مادية قوة تخطيطية معها قوى اعلامية فظيعة معها ظعف الانسان شهوات الانسان رغبة
44:22الخلاص النموذج الذي يريد نموذج انساني كذا جميل بحت الكل فيه يعيش لوحده يعيش كما يريد الى اخره. من خلق الله جل وعلا الحياة بهذه النظرة لو كان الله جل وعلا اذن بذلك
44:42كان شي جميل وارتحنا انتهت وظعنا انه النقطة وكفرنا الكتاب. لكن الله جل وعلا ما خلق لذلك لذلك يقول بعض من يقول انه يجب للامة ان تتفتت وان تنهض من جديد
45:02ب الفكرة العلمانية الشاملة يقول بعضهم ان تمام ان سبب الغلو وسبب التطرف ليست هي افكار الناس هو القرآن القرآن هو السبب ويأتي ويأتيك بالايات وبالاحاديث. يقول احدهم يقول احدهم مفكر مغربي علماني ان يقول احدهم القرآن في خمس مئة اية
45:39بخمس مئة اية القتل والقتال والمواجهة والاضرار بالاخر وفيه كم اية في الود سلام ووالى اخره وبالتالي يقول يعني ما نريد نسيء اسماعكم بمثل هذا لكن لتفهموا ان هناك من يقول المشكلة في
46:04قرآن في بعض البلاد لا يجسرون على ذلك ما وصلوا الى هذه المرحلة لكن اعلم ان من هاجم الاسلام هو يريد القرآن يريد مصادر التشريع جميعا ان تذهب لا تقول القرآن سبب الكتب السماوية كلها الكتب الدينية السماوية القرآن والانجيل
46:28والتوراة والى اخره قل هي سبب كل التطرف نتج من هذه الكتب وبالتالي يجب ازالة الدين من الحياة حتى يكون هناك حياة انسانية آآ راقية وعدم آآ دخول في ذلك. هذه
46:44الافكار مؤثرة في في المسلمين وبالتالي هي عنصر هدم قوي في بناء وحدة الامة بل هي معوق كبير جدا جدا في ذلك هنا نأتي الى ان المرحليات مرحليات العودة لقوة الامة
47:10وتوحيد الامة عبر مصادر التشريع لا بد يكون هناك فيه اتفاق عليها يكون في اتفاق على مصادر التشريع ويكون هناك في دعوة للامة الى الاهتمام بمصادر التشريع الذي نسميه نحن هنا
47:25في المملكة العربية السعودية التوحيد توحيد الله جل وعلا في ربوبيته الهية اسمائه وصفاته توحيد التوحيد توحيد التشريع الايمان بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الشريعة حاكمة هنا اذا جاء كلمة الشريعة حاكمة يقولون طيب باي مفهوم؟ الشريعة لا تصلح وفيها وفيها. اذا اقتنعنا بالمبدأ
47:51امكن التجليد لذلك عندنا مفهوم التجديد ومفهوم على انسياق مع العلمانية هذان مفهومان يروجان على كل صاحب غيرة وصاحب حب لله جل وعلا ولرسوله فاحدهم يأتي ويخدع في قسم التجديد
48:17ولكن هو يجدد لا لصالح الدين هو لصالح العلمانية الشاملة وبالتالي فانه ليس معذورا ان يقول انا اجدد وهو لا يعرف الى اين يتجه؟ هذا التجديد يقول انا بشترك مع فلان وفلان وفلان
48:35بمنظومات جديدة للحياة باننا نيسر نبين محاسن الدين الاسلامي طيب ولكن لابد ان تعرف ان لا يعقدهم الثمرة وانت في النهاية تكون انت الذي تخسر الدفاع عن الدين ليس شيئا واحدا نعم الكثير يدافعون سواء في الظواهر الغربية عبر الجامعات عبر المراكز عبر البحوث
49:02اريد ويؤدون جهدا كبيرا جدا في الدفاع عن الاسلام وتوظيح حقائقه. لكن الحقيقة ان هناك ان ان البحث ليس حرا البحث بحث استبداد البحث اليوم في العالم حتى لو اتيح للمسلم ان يتكلم ولعالمه للعالم الشرعي ان يتكلم هو بمنظور استبداد نحن الاقوى يجب ان تسمع لك
49:28نتيح لك فرصة تقول ما تريد لكن الاستبداد هو الماشي في العالم استبداد الاستبداد العلمي الاستبداد الفكري الاستبداد السياسي هو الذي يمشي في العالم لكن الطريق هو ان يكون هناك عند المؤمن
49:45وعند المسلم عن طلاب العلم وعند المفكرين المثقفين الذين يحملون هم هذه الامة ان يكون عندهم معرفة بالواقع وان يكونوا اهل حكمة ولين والا يستعجلوا الامور بشيء لم يقدره الله جل وعلا. وان يعرفوا كيف
50:04تؤخذ القوة وكيف تمسك بزمام القوة؟ وكيف تصنع اجيال؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى لقوم مشركين واسلم معه ابو بكر رضي الله عنه وكان اثنين فقط ثم تبعهم ثالث ثم الى اخره عشر سنوات كانوا
50:28شيء ومئة يعني عدد قليل بالمئات ثم في المدينة زادوا وصاروا اكثر واكثر ثم بعد عشرين سنة الامر ان القرآن والسنة هي المسيطرة في اكثر الارض هذا كله يعطيك ان العمل لابد منه لكن لا بد من صدق
50:54خلاص المعرفة بالعدو لذلك الله جل وعلا في القرآن اكثر من ذكر الاعداء اكثر من ذكرهم طائفة من اليهود طائفة من النصارى المنافقين الاعداء اللي كذا الشيطان الاعداء اعداء اعداء وقال الله جل وعلا لنا في سورة النساء بعد ذكر بعض العداوات الموجودة والله اعلم
51:24تعلموا باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا كفى بالله وليا من لم يكتفي بالله ولي له اليس له كفاية من احد ومن لم يكتفي بالله نصيرا له فلن ينصره احد. الجميع سيخذلك. اذا لم تنتصر بالله في نفسك
51:47ان الناصر هو الله وان ولي الله وباقي الناس وسائل تستخدمه. تستفيد من كل الوسائل المتاحة وسائل البشرية. ذاتية او وسائل دول او وسائل صناعات الى اخره. لكن لا يكون هناك
52:02اننا نغمض الطرف ولا نعرف اين موقع القدم هذا لا شك انه ضعف في ضعف في النظرة وحدة الامة وكيفية اخذ بزمام القوة لذلك هنا نقول اهل العلم يختلفون عن غيره
52:26اهل العلم عندهم وعي لكن عندهم حكمة ومعرفة بقدر الله جل وعلا قدر الله جل وعلا يمضيه في كونه بالظعف والقوة من اسماء الله جل وعلا الحسنى القابض البعض وهما اسمان مقترنان يطلقان معا
52:47على الله جل وعلا القابض الباسط لانه سبحانه كما قال في القرآن والله يخبض ويبسط قبض الله جل وعلا حتى يقبض الديانة ويبسط غيرها ثم يبسط الديانة ويقبض غيرها لان حكمته سبحانه في خلقه تقتضي ذلك. لكن الابتلاء حاصل لكل واحد منا
53:10ابتلاء حاصل اما ان نعتبر ان انه لا وجود لمعركة وما هذه في اوهامنا وان الناس لا يخططون للعلمانية الشاملة في الارض وان الناس لا يريدون من الدول الاسلامية الا ان تكون كذا وان المعركة
53:32تسهيل وتسطيح الافكار هذا لا يمشي ولا يعرفه من يعرف كيف يفكر الناس؟ نعم لا نبالغ في في التفكير السلبي لكن نكون على وعي لابد ان نكون على وعي حتى نتجه الى مرحلة قادمة
53:58التأثير على القوى الموجودة كل على حسب قدرته الانسان منا لا يعيش في دوامة لوحدي ويعيش في بيته يعيش في عمله يعيش ضمن مؤسسة يعيش ضمن دولة يعيش ضمن يعيش ضمن لابد ان يكون له اثر في كل مكان هو في
54:24لكن لابد ان يكون عنده وعي لانه اذا لم يكن عنده وعي مررت اشياء وقد يستطيع وقد لا يستطيع لكن يكون عنده وعي ليعرف الى اين يتجه العالم وبالتالي لا يخطئ
54:41لانه اليوم المعارك تكبر مما تتصور خذ مثل واحد معركة المصطلح قصيد كلمة بسيطة لا تؤثر ولا المصطلح يرمى اولا منه ناس يفكرون فلاسفة يفكرون في كيفية اثر المصطلحات في الناس
55:09الامة الاسلامية امة متأخرة في قناعة مصطلحاتها مع ان القرآن الكريم مصادر تشريع القرآن والسنة هي التي صنعت المصطلحات الجديدة التي تختلف عن استعمال العرب لنقلها الى المستقبل ما يسميه ابن فارس في في فقه اللغة نسميها الاسباب الاسلامية. الفاظ جديدة جاءت مصطلحات
55:38في كل شيء مصطلحات انتقلت لماذا؟ لكي يكون هناك استعمال لمصطلح جديد بمفهوم الاسلام لا بالمفهوم العربي الاول الان مصطلحات نحن نتلاقى اعلامنا يتلقى المشايخ يتلقون لكن لا حيلة لهم لان كل هذه المصطلحات تأتي
56:00وتستعمل. من الذي اتى بمصطلح الارهاب الارهاب بهذا النحو الارهاب الارهاب بدأ في اوروبا وكانت فيه ندوة لا ندخل فيها لكن هو في اوروبا في اخر القرن التاسع عشر وثم
56:17الارهاب ويجاوب بحثوا في كتب طبعت في العشرينات والثلاثينات الميلادي من الف وتسع مئة عشرين وثلاثين الفرق بين الارهاب والفداء ثم قالوا في قضايا كثيرة الى اخره ارهاب بدأ هناك ثم صيغ هذا العنوان واستخدم الى اخره استخدام خاص. مصطلح الاسلام السياسي
56:39طرح السلام السياسي بدا في اوروبا بدأ اساتذة بايطاليا مهتمين مصطلح الاسلام السياسي ولهم كتب فيه ثم انتقل من ثلاثين سنة او اربعين سنة اه في تحليل بعض المظاهر الموجودة واستعمل
57:00وساع هذا الاستعمال بشكل او باخر بعظه صحيح وبعظه غير صحيح. الاسلام لم ما نزل ليكون تعبدا في الصوامع وتعبدا في في البيوت تعبدا في المساجد فقط عبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له في العبادات
57:18فرض لازم لكن ايضا الحكم وان احكم بينهم بما انزل الله. ايات الحكم في القرآن كثيرة تبين ان الاسلام جاء لن يكون في معزل عن الحياة. فليكون في الحياة ليكون مؤثرا
57:37لكن اختطاف الاسلام بمفاهيم غير شرعية بغير قيادة العلماء هنا جاء الكثير من اللبس في مثل هذه الموضوعات البحث في كثير من الاشياء يتولد عنه لبس الى وراء مصطلحات غربية. لذلك علينا تحدي كبير
58:01واقول الطريق يبدأ من اهل العلم في انهم يوحدوا الامة عبر مصادر التشريع وان يعملوا مع كل بالوسائل المتاحة سواء كانت وسائل حكومية وسائل جمعيات جماعات اه مدارس هيئات الى اخره يجب ان يعمل الجميع لان المعركة كبيرة وتسطيح المعركة او اخراج الفكر ان يكون هناك معركة
58:32هذا كتير صفحة جديدة ولا يمثل حقيقة الغيرة على هذه الامة. الموضوع له شجون آآ ختاما اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد واشكر لكم حضوركم وحسن انصافكم وان يجعلنا واياكم من الابرار قولا وعملا وان يوفق ولاة امورنا
58:53ان يجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى وان يعز هذه الامة وان يرينا في امة محمد صلى الله عليه وسلم ان لم خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
59:09وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر الله لكم معالي الشيخ على ما قدمتم الوقت الحقيقة يضيق معنا لذلك لا اود التعليق اذا كنت قد اه غبت في التعليق على محاضرة معالي الشيخ
59:28ما تستحقه ولكن الوقت يضيق ولدي كثير من المداخلات والاسئلة من الاخوة والاخوات الحضور ولكن الاخوة القائمين على آآ هذا المهرجان طلبوا مني ان انوه عن بعظ الندوات التي اه المصاحبة لهذا المهرجان والتي ستقام في عدد من الجامعات اه السعودية ومنها اه
59:56ندوة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية او ندوتان الاولى عن السنة النبوية ومكانتها واثرها بتوحيد امة وقد اه اخذ مشروع خادم الحرمين الشريفين للسنة النبوية نموذجا وستكون غدا ان شاء يوم الاثنين ان شاء الله
1:00:18في جامعة الامام الساعة العاشرة صباحا ثم ندوة اخرى ايظا في جامعة الامام الساعة الثانية عشر والنصف ايضا اه حول اه نفس الموضوع آآ كذلك آآ بجامعة الملك سعود هنالك ندوة يوم الثلاثاء الساعة العاشرة صباحا حول دور العلماء
1:00:43للتعايش المجتمعي كذلك هنالك ندوتان في جامعة الاميرة نورة في كلية الاداب بقاعة كلية الاداب حول المرأة وتعزيز دورها في المجتمع والندوة الثانية حول مشاركة المرأة في الشأن العام وصناعة
1:01:03القرار في في المجتمعات حقيقة هناك الكثير من المداخلات معالي الشيخ ولكن اسمحوا لي ان ابدأ بالجانب الذي يمكن ان نسميه الجانب المستضعف تبدأ بالقاعة النسائية آآ عندنا مداخلة من الاخت الفاضلة
1:01:23استاذ الدكتورة سهيلة حسين حريري من جامعة ام القرى. فلتتفضل وارجو ان تكون المداخلات سواء نسائية او رجالية. اه في حدود الدقيق لا تتجاوز دقيقتين او الدقيقتان وآآ تتفضل الدكتورة سهيلة الان
1:01:43عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام اقترح والله سبحانه وتعالى صافي قالوا منكم الا انت ان الله لا يريد سبحانه وتعالى لانهم قالوا للرسول وما ولكن اذا طبعا وحقيقة الوقت يا دكتورة
1:04:44في هذه القضية الوقت يا دكتورة سهيلة شكرا شكرا الدكتورة سهيل معالي الشيخ من تعليمكم اولا اشكر نشكر الدكتورة اشكر الدكتور على طرحها وفعلا في البداية هو باصلاح النفس اولا تصبح النفس من لم يكن قويا في داخله
1:05:37فانه لن يكون قويا في الخارج. يعني قويا في داخل التعامل مع نفسك لن يكون قويا فيما بعده. اذا كان منهزم داخليا فسوف يكون منهزم القوة لا تتجزأ. القوة اذا وجدت في القلب
1:05:52توجد في الخارج لكن المنهج الداخلي يكون منهزم لذلك اللي تفضلت به الدكتورة مشهورة انا اؤيده وانا بداية بالذات هذا قوة لذلك العبادات شرعها الله جل وعلا في احداث هذه القوة النفسية قوة بالله جل وعلا. لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر
1:06:16الله اكبر نعم هذه القوة الله اكبر اكبر من من كل شيء حولك هذه الحقيقة هذه الكلمة نسمعها انها اكبر الله اكبر من كل شيء ومن كل الناس ومن كل هذا هنا يكون الايمان
1:06:38شكر الله لكم المداخلة التالية الدكتور عبد الحق التركماني رئيس مركز دراسات تفسير الاسلام في بريطانيا. ايضا في دقيقتين الانبياء والمرسلين مشارك فيها وعلى رأس نطاق سمو معالي الوزير الوطني حفظه الله وشكره
1:07:15اتناول موضوع في توحيد الامة بهذه الرؤية العميقة لا نستطيع ان نرقى بطلبة العلم والدعاة والشباب من الايمان في رؤية جزئية التي تسبب والتفوق والتنازع والتقدير والهزل والتشائم بين الشباب المسلم. كيف نستطيع ان نلقى الى مثل هذه الرؤية
1:08:12النتيجة العميقة النافذة في فهمنا للدين اعتقادا وجزاكم الله خيرا شكرا لكم على التزامكم بالوقت معالي الشيخ اولا لابد ان نعلم اننا لا نفهم كل شيء حكمة الله جل وعلا
1:08:41دعنا نفهمها نعلم اشياء لكن لا نفهم لماذا تحدث القوم من الاشياء النبي صلى الله عليه وسلم خرج على صحابته صلى الله عليه وسلم وقال سألت الله اثنان اعطاني اثنتين ثم منعني واحدة
1:09:09النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت الله ثلاثا بس فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته ان لا يهلك امتي في سنة بعام يعني هاسيب ريحته فاعطانيها وسألته الا يسلط عليهم عدوا
1:09:41من غيرهم فيستبيح بيضته فاعطانيها لما يأتي العدو وينهي الامور تماما ما عاد امتك باقية وسألته السؤال الثالث الدعاء الثالث الا يجعل بأسهم بينهم فمنعني. الله هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
1:10:09والداعي هو النبي صلى الله عليه وسلم. والمدعو رب العالمين فاعطاه اثنتين ومنعه واحدا ان لا يجدن رأسهم بينهم. لماذا اذن الله جل وعلا ان يجعل بأس هذه الامة بينهم
1:10:25هذا لا ندخل في حكمة يا ارحم الراحمين ولا في حكم نقول لله جل وعلا لحكمة البالغة في كل شيء لكن السؤال هنا ليس كيف حدث الافتراق؟ ولماذا حدث الافتراق
1:10:43يعني هذا ليس اليك. الله جل وعلا جعله هكذا ليبتني الناس كيف يتعاملون مع هذا الافتراض. لذلك الابتلاء فيما يخصك يخص اهل العلم وكيف تتعامل مع الافتراء اما حدوثه حدوث الشحناء وحدوث هذا الله جل وعلا اللين بها
1:11:06اه اذن بها كونا وصارت من الزمن الاول الصحابة رضي الله عنهم تصارع بينهم ذلك كيف نتعامل مع افتراض هذا موضوع يحتاج الى كلام طويل وبحر كبير الافتراق في الامة هذا حدث مبكرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه وان وان هذه الامة ستفترق
1:11:33على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النهار الا واحدة اه سئل من هي يا رسول الله؟ على من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي وقوله كلها في النار وعيد ليس معنى انها تكفير انهم كفار لا وعيد لهم بحسب
1:11:55بحسب مخالفات متوعدون عليها لان الحق واضح. القرآن والسنة واضحة هم ليجتهد يخطئ يجتهد يصيب كلمة عند الله جل وعلا لكن بشكل عام الصواب لا موجود كيف تتعامل مع هذا الخلاف
1:12:15والافتراق هذا هو هو صنيع اهل العلم واللي يفتق فيه انسان اخر. لكن الله جل وعلا حكمته بالغة ولا يزالون مختلفين من رحم ربك سبحانه اذن بذلك كونا وحكمة مقتضى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الا
1:12:35يقع هذا في الامة بخوفه على امته ولعلمه عليه الصلاة والسلام انه حصل ذلك في الامم السابقة قال فمنعني ولهذا جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان ايس
1:12:58ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم قال اهل العلم ايس لما رأى عز الاسلام ان يعبده المصلون في في زيارة العرب ولكن بقي له تحريف بينهم
1:13:24احسن الله اليكم آآ الدكتور عبد المحسن بن عبد الله السكري ايظا في دقيقتين والسلام مدن صغيرة الكتاب والسنة ما حدش فيه وهذا العلم الاصلي في هذا الزمن ان نقول حقنا لرب النفس على البحث والجودة يعني معنى كلامنا شيخنا رحمه الله تعالى فاقول بحمد الله كان العفو
1:14:29كلام عموما تنمية الشباب فعلا على اتفاق المصدر وقراءة كتب الشيعة وكتب التفسير. والتمسك بها شكرا دكتور عبد المحسن والفأل طيب نعذب من ربنا خيرا في امتنا الاسلامية وفي ابنائها نرجو ان الله جل وعلا يجعلنا اقوى
1:15:26ايظنون وان يصلح مستقبلنا وان يبعث مم من يريد بنفسه ان قال طيب جزاكم الله خير آآ المداخلة التالية الدكتور حقار محمد احمد رئيس المركز الثقافي للبحوث والدراسات الافريقية والعربية بتشاد. تفضل دكتور حقار
1:15:54ثم نشكر وزيري اللهم اغفر لنا اه تركيب وترى ماذا وفي كتابه عن وفي تشريع للعمل ان يعبدوا وفي هذا المعنى الوطن الاسلامي ليست مدرسة دكتور دين الدين العلماني او
1:17:50ونجد تملك التحديث في الوطن الاسلامي فهؤلاء هم الذين قاموا بتطبيق قانون صاحب واخلاق العربية السعودية ورجولة مقفول ولذلك وقت الرحيل اكبر رحيل الاستعمار هذه الوزارة خاص ان يكون هناك
1:19:23المدير هو والله تشجيع هذه الامور شكرا شكرا. ماشي. الفكرة واظحة هذي بصراحة. قال وانا معك في في تفكيرك في مثل ذلك لكن عادي هي المشكلة المشكلة من يقبل بزواج العلمانية
1:19:59ونكثر يعني افكار كثير من القبول يمكن ان تجتمع مع يمكن ان نكون علمانية اسلامية بس هم يقولون ممكن يكون المانيا احيانا يطرح في بعض البلدان العلمانية ممكن نزلت مع طرح زمن الشيوعية بالاشتراكية. اشتراكية اشتراكية الاسلام. مثل ما طرح يقولون مدري ايش والاسلام
1:20:28اه اصبح كل شيء اه يناط به يعمل له صورة نسخة الفكرة العلمانية او الدين العلماني الدين هو مجموعة من القواعد يلتزم بها وهي دين يخضع الانسان له هذا تعريف الدين في اللغة وفي الشرع ومنه قال الله جل وعلا في سورة يوسف عن بعض الاحكام
1:20:53يعني للملك ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك يعني في تشريع الملك الا ان شاء الله و في الفكرة العلمانية في الاساس في فصل الدين عن الدولة او في فصل يعني القيم والاخلاق والسلوك والتعامل والنظرة
1:21:18عن هذا الدين الدولة التي تريد ان تكون اسلامية وممكن ان تكون علمانية الذي طرحت طرحت في نماذج الى ما جات متعددة تركيا العلمانية اسلامية تونس حاولوا في في وقت ما ان يكونوا علمانية اسلامية مصر حاولت في وقت ما يكونوا
1:21:38علمانية اسلامية لكن لا يمكن ان يكون لعلمان الاسلام علمان ولا ان تكون العلمانية اسلامية لكن هذا خليط قليل منتج يرضى الاقوياء بوجود المسلمين في الحكم وفي القوة يرضى الاقوياء
1:22:00ان يكون هناك تنازل مع طيبة نقض العلمانية بس تكون اسلامية يعني ان لا نضطرح الدين تماما يبقى الاسلام قرآن وسنة لكن اه في نحث الناس عليه الحضارة الاسلامية الثقافة التاريخ الاسلامي الى اخره
1:22:19هذه فكرة يعني طبقت في عدد من في عدد من الدول وهي لاجل تحييد الخصوم لكن في الحقيقة لا علاقة بين بين العلمانية والاسلام واما ان تؤمن بالعلمانية المانية مضادة في الاسلام هي في المئة. العلمانية هي فصل الدين عن الدولة. ابعاد الاسلام عن القيم ابعاد الدين كله كل الازياء. عن القيم
1:22:48لا والسلوك وحياة الانسان في في في مجتمعه فبالتالي لا علاقة اذا ننتج نسخ اسلامية علمانية هذا يتحملها من اعمل هذه المسألة شكر الله لكم شكرا يا دكتور دكتور خالد بن عبد العزيز ابو الخيل عميد كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم
1:23:15فقط الشيء مش انا سريع كيف التشريع انك ومنهجنا اليوم معي في بعض مثلا المشاريع بالتأويل مشاريع محمد اركوب محمد عبد الجليل وقع في غضبان عينه ثم جاء طرح اخر يرى انه لا يجوز
1:24:14قطيعة كاملة بالحالات في مصادر ليكون منهج المدافع حينما نقول البعض يقول هؤلاء يجب ان ويجب ان يكون حاضرا فينا آآ كان منهج المدافعين او منهج العربي. الكثير مما رد قبله على
1:24:54حول وهي في منهج المحدثين نجد هذه ثم اتبع ذلك مجموعة من لم يكن رحمه الله الا في كل بكرا والاهتمام فعلا يعني مسألة لها شجون لكن اذا قلنا العقل له دخل
1:25:27بس عقلك الدكتور الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله عقل العلماء حينما يتناولون السنة ومتونها ليس هو عقل فلان فلان ممن لا يؤمنون اصلا هؤلاء منهم السنة او ممن هم اه
1:25:42مطايا للفكر الفرنسي ولا الفكر الغربي فرق بين عقل وعقل حينما نقول العقل لا منح عقل من العقل مختلف عقل من؟ هل هو عقل العالم عقل العالم معتبر عقل من يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا ويؤمن بمصادر التشريع وهو
1:26:05قم لله خاضع لله جل وعلا هذا عقله يقبل الناس يناقش يكون المصائب شخص علماني يقول انا بدخل انقذ السنة بالعقل لا اقول لان هو عقله مختلف. عقله ليس هو العقل الشرعي الذي ينقد النصوص الشرعية. هو بينقدها بعقل اخر
1:26:30لذلك نقد المتون نبض المدفون هي ذكرها الشيخ عبد الرحمن واشرت اليها اه دكتور خالد جزاك الله خير. نقد المتون هذه القضية موجودة عند علماء الحديث ناقد المثل كيف يعني ان يكون المثل لا علة فيه من جهة العقل مثلا
1:26:54قل اذا كان الحديث فيه سخافة مثلا تعرف ان ليس حديثا افا بس بمنظور اهل العلم مثل الحديث لو كان لو كان الارز رجلا لكان حليفا حد ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم
1:27:16يعني لا لا لا يمكن يقيم بالاسناد من من الاساس. ابن القيم رحمه الله في المنام المنير في تمييز الحديث الصحيح من الضعيف المنارة اللي ذكر قواعد عدة في رد الحديث
1:27:34من موضوعه قال هذي صنعة اهل العلم نعم يناقشون متن الحديث بالعقل لكن عقل العالم لذلك كقضية كلية العقل متفاوت ما في حق الواحد حينما يقول الناس عن العقل وكذا العقل متفاوت
1:27:55بالعقل العقل الغربي القديم كان يعتمد الاستقراء. العقل الغربي الحديث بعد الثورة الصناعية وبعد الرياظيات صار يكون عقل تجريبي ترى هذا عقل واحد يعني لكن عقل الاستقراء غير العقل التجريبي في تقييم في تقييم الامور. وبالتالي
1:28:17كلمة العقل كلمة مجملة اللعاب. اذا اردنا يعني اليونان ادركوا هذه المشكلة قالوا طيب المرجعية العقل فوضعوا المنطق علم المنطق لصيانة العقل من من الانحراف في بالحكم على الاشياء. علم المنطق جاء
1:28:41لضبط العقل علشان يكون مو اي عقل نقول لا فيه خطوات معروفة تفكر بها عشان تصل الى الحقيقة العقل المنطقي ايضا اليوناني وما صار عليه من تطويرات ارسطو ومن معه
1:28:58فصار عليها تطويرات ايضا ناقشوا كثير من من القضايا في الكثير منها. لكن لما اتى اتت اوروبا في في الثورة الصناعية مدرستان كبيرتان مدرسة الاستقراء اللي هي مدرسة الرسوم مدرسة
1:29:19مدرسة اورستو ارسطو كان فيها الكنيسة ومن معهم الى اخره وكانوا عندهم الحقيقة لا تثبت عندهم الا بالاستقراء العقل في ان تجبر استقراء الاخر. جاء العلم الحديث كله الاستقرار الاستقراء يقرر انت شفت الف صورة الف حالة يمكن الموضوع فيه مليون حالة لازم تشوف مليون يمكن في
1:29:44عشرة ملايين حالة فاذا الاستقراء حتى لو كان استقراء كامل ولا وجود له فانه لا يعدو ان يكون استقراءا جزئيا فلذلك لا يمكن ان يصار للحقيقة عن طريق الاستقراء اللي كان معتمد في تاريخ العقل البشري يعتبرونها
1:30:02هو الكمال من ارسطو الى قيام الثورة الصناعية لما بعد ذلك قامت الثورة الصناعية وجاءت المباحثات الكثيرة الكثيرة في الرياضيات ودخل علم الرياضيات وفلسفة الرياضيات دخلنا في شيء مهم جدا جدا للعقل البشري وهو
1:30:24تجربة تجربة فيها خير برهان هذا صحيح لذلك جرب قناة تطلع متر اذا التجربة اعتمدها العلم الحديث في كونها مقياسا على الحقيقة يقتصر الحقيقة جرب التجربة هي التي توصل الحقائق وليس الاستقراء. لذلك العقل الاستقرائي
1:30:47العقل الاستقرائي لا يوصل للحقائق يقرب الشيء قرب الشيء ولكن لا يصل للحق ليصل حقائق التجربة صح وليس او ليس بصحيح. لذلك يقول لا يمكن ان تعمل تجربة واحدة مرتين
1:31:10تجربة واحدة بنفس المعطيات مرتين وتصل الى نتايج مختلفة هذا صحيح اذا دخلوا فكيف نعرف ان التجربة العقل العقل كيف يصل الى ان التجربة هذي نتيجتها سليمة فدخلوا في مفهوم فلسفي جديد اسمه نقب
1:31:30نقض التجربة لابد ان يكون المعيار هو النقد ما هو التسليم للتجربة لا بد ان تخضع للتجربة دائما الى الى عملية النقض النقض حتى نوقن بان دخلت الفلسفة الدينية والفلسفة
1:31:47اخلاقية دخلت في في الفلسفة اليوم قالوا تجارب وصلتهم ايضا الى ان العلمانية هي حل هي حل بس هذي لذلك نقول مسألة العقل مضطربة. كلمة مضطربة لكن عقل اهل التخصص نعم
1:32:09نقول ناس يتكلمون في الفيزيا كلامهم في فيزيا ناقشهم اهل الفيزيزيا والرياضيات يتكلمون في في الميكانيكا يتكلمون عن الميكانيكا. يتكلمون في في مسائل الكون والميكافيزيقيا يتكلم معهم اصحاب من ميكانيكا الكم وما اشبه ذلك
1:32:31هذا عقل خاص عقل علمي خاص ما نقول العقل بشكل عام لكن يأتي عالم كنيسة يقول انا اعقل الناس ابى اناقش قواعدكم في في آآ في ميكانيكا الكم ولا فيزياء؟ لا ما
1:32:49العقل هذا لا يدخل هنا لذلك تقسيم العقل الى عقول ومناسبة كل عقل تخصص الذي يدخل فيه هذا هو الصحيح ولابد له من ضابط الضابط ليس هو المنطق القديم المنطق القديم انتهى
1:33:04هذا تاريخ الكلام على التجربة. كيف العقل يصل الى ثواب هذه التجربة؟ لابد ان يتمرن العقل على نقضه. نقض عقله يعني نقض كل مرة نقظة كل مرة نقظة حتى تصل الى الى صوابية. ولذلك
1:33:24نحن ولنتأمل يعني قصير اهل العلم او طلبة العلم اللي عنده وهم يتأملون في المدارس البشرية الكلية للحياة يخضعونها للاتجاه جات جربوا الشيوعية وانتهت وجربوا القومية بشكل او باخر انتهت الان يجربون
1:33:47بشر يجربون العلمانية العلمانية الكبيرة كمذهب فلسفي آآ هو دين فاز. تجربة العلمانية في في الارض هي ستكون تجربة آآ مريحة للانسان لكن ليست مرؤية لله جل وعلا مريحة للانسان؟ نعم
1:34:08لكن ليست مرضية لله جل وعلا لان عندنا من اليقين عند المؤمن من اليقين ما يقول ان هذه التجربة فتؤدي الى نهاية العالم وكثير من فلاسفة امريكا الحاليين وفلاسفة اوروبا يتكلمون عن ان الحداثة
1:34:35الحدث والعولمة هي التي ستقضي على العالم لكن ليس في البعد المنظور وانما هو في علاقة علاقة بالذات بالمفاهيم الجديدة هذا شيء مهم. لابد الاخوة اهل البحث يعتنون به علاقة الاستبداد
1:34:57بالعقل العقل البشري العقل البشري الان يمارس ضد استبداد قوي يعني سكر كما نفكر فكر كما نفكر ولا لست باعاقة انت متخلف هذا ليس بصحيح ليس بصحيح الذكاء يشارك في كل شيء
1:35:19لابد ان تحترم مشاركة المتخصص ايا كان ولذلك نعم نحترم العقل في الشريعة عظمت العقل والله جل وعلا اثنى على العقل وجعله هو مقياس لكثير من الامور لكن العقول ليس شيئا واحدا قدر مداخلتك يا دكتور خالد وهي عميقة في دلالاتها شكرا لك ولاخوة الذين سبقوك. شكر الله لك
1:35:48معالي الشيخ والحقيقة ليس استدراك انما هو بقدر ما هو سؤال لعل قصد معاليكم في انها العلمانية مريحة للانسان طبعا هي الراحة النسبية لان الله سبحانه وتعالى يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
1:36:05هذا ما تقصده معالي الشيخ. صحيح نعم احسن الله اليكم. نعم بارك الله فيك. المداخلة الان ايضا ابنائنا الطلاب واخواننا الطلاب والطالبات لهم حق آآ طالبة مها العثمان من كلية الشريعة جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ايضا في دقيقتين اذا اذا تكرمت
1:36:25مها العثمان كلامه اه ولكن كان عندي معكم بعض الملاحظات. اه هل اخباركم؟ التخوف والتحذير الفلسطينية آآ بين النظرين انه قد صدقت من فضل الله قبل آآ الدخول في هذه آآ العملية
1:37:07وتسليط ولكن هذه الدعوات لم تجد صادم في العالم الاسلامي لذلك كان الاتجاه الى صناعة بعض الجماعات التي آآ تتحدث بالاسلام وآآ تدعي انها ضعيف الكتاب والسنة التشريع لكن آآ خليل جماعات كانت تخويف الاسلام لتصريح آآ تجاه الناس الى العملية عن
1:37:38اتجاهين وهو الاتجاه الاول. اه تحويل الاسلام من خلال بعض الجماعات التي تدعي الاسلام وان السلطة الدينية الدينية في يدها. الامر الثاني عن طريق آآ تحسين صورة العملية الاسلامية لكن صورة
1:38:02العملية الاسلامية على انها بديل النظام الاسلامي اه تهمة العسل اه فاجد ان العقوبة الحقيقية وهذه الجماعات لانها مقدمات النتيجة وهي العمومية. وقد جاءنا ذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:38:27دعاء على الوقت يا اخت مها؟ نعم. نعم. اه كما نصحح فلابد من توقيع قبل بارك الله فيك آآ مداخلة طيبة وفعلا يجب اعادة البناء وآآ اعادة التقييم حتى نصل الى
1:39:03الوحدة سليمة للامة شكر الله لكم معالي الشيخ واعتذر الحقيقة من المداخلات امامي كثيرة والذين يريدون ان يعلق معالي الشيخ الحقيقة كثر من الاخوة والاخوات كذلك هناك اسئلة ولكن الوقت الحقيقة
1:39:22اه تعدى المحدد له المفروض كنا ننتهي الساعة العاشرة. فاعتذر من الجميع واعتذر من معالي الشيخ و اكرر الشكر والتقدير لمعاليه وللحضور على حسن استماعهم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك شكرا للجميع ولمعالي رئيس
1:39:45جلسة فادارة هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته