محاضرة وصايا أبي الدرداء | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00الحمد لله القارئ في محكم التنزيل محمد رسول الله. والذين معه اشداء واهل القرآن رحماء بينهم ركعا سجدا. الحمد لله. الذي جعل لهذه الامة قدوة يغفلون بها ومعلمينا يأخذون عنهم العلم والعمل. فله الثناء الحسن ان اقام اعلاما
0:30يرشدون ويسددون ويبينون ويمحضون الامة النصح وينقلون الخير في الناس وباعمالهم فله الحمد كله وله الثناء كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما
1:00بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من المستنين بهدي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم واوردنا الحوض المورود معهم. ولا تردنا عن ذلك برحمتك برحمتك وفضلك يا ارحم الراحمين
1:20اللهم نسألك اقتداء باقوالهم واعمالهم واستنانا باثارهم وعملا بهديهم فانه كانوا على الصراط المستقيم. هذا وان موضوع هذه المحاضرة موضوع تربوي مهم. لا للشباب فحسب ولا للكهول فحسب بل لكل مكلف. لان الوصايا جاءت بالقرآن وجاءت في سنة رسول الله صلى الله
1:50الله عليه وسلم. والوصية بعامة يجب ان تكون ممن فقه القرآن والسنة. لان الوصية تعظم اذا كانت من مشكاة الكتاب ومن مسكاة السنة سيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام ابو الدرداء رضي الله عنه من اولئك النظر القليل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي لا يعرف
2:20كثيرون سيرته ولا هديه ولا ما ذكر العلماء من احواله فلقد كان عالما وانتهى علم الصحابة الى ستة كان ابو الدرداء رضي الله عنه احدهم. وكان زاهدا في راغبا في الاخرة متجانسا بالكلية عن دار الغرور حيث قال فيما سيأتي
2:50بيانه لما اسلمت كنت تاجرا. فاشتغلت بالتجارة والعبادة. فما اجتمعت لي فتركتك تجارة وتفرغت للعبادة. وقصته مع اخيه سلمان رضي الله عنه في البخاري وغيره كما سيأتي. الوصايا وسيرة الصحابة رضوان الله عليهم مهمة. ولهذا اوصي جميعا اخواني بان يعمروا مجالسهم
3:20بذكر الصحابة رضي الله عنهم بذكر هديهم بذكر سنتهم بذكر ما كانوا عليه. اذا جلسوا مجلسا ان تحبذ ان يعمر المجلس بقراءة ترجمة او ترجمتين من تراجم الصحابة من الكتب المعتمدة
3:40تذكرة الحفاظ بالذهب وكثير اعلام النبلاء. له وكطبقات ابن سعد واشباه هذه الكتب التي فيها ذكر حال الصحابة رضوان الله عليهم. واليوم كلامنا كثير. والعمل قليل الذي يخرج من اللسان ويغسل هذان كثير. ولكن نريد ان ننتقل بروحنا
4:10حياتنا الى ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم. والى ما كان عليه التابعون رحمهم الله ورضي عنه. فان العين مع اولئك يعطي المرأة توازنا في حياته. اليوم ترون الملهيات كثيرة. وما يصد عن
4:30الواجبات من المباحات كثير. فضلا عن كونه عن ما يصد من المحرمات والعياذ بالله. وكثيرون غشوا المباحات حتى حرمتهم فعل الواجبات. وهذا ولا شك يؤول بالمباح الى ان يكون محرم
4:50لان وسيلة المحرم محرمة كما هو مقرر في القواعد والاصول. العيش مع الصحابة مهم ومفيد بان ننظر الى اقوالهم واعمالهم ونأخذ الدرس منها. نأخذ ما وراء الكلمات. نعم معهم لم نرهم ولكن الكلمات وراءها حال ورائها سيرة ورائها تربية كلمات الصحابة
5:20هي التي خلفت لنا ومعلوم ان ما خلف يكفي في التربية ويكفي بالدعوة ويكفي بالتأثير في اسلاك اذا انتقل من ظاهر اللفظ الى ما وراءه من المعاني. لهذا ادعو الاخوة بعامة الى ان
5:40مجالسهم في الدعوات والعزايم او في اللقاءات او في المناسبات التي تكون اخوانية يعني مناسبات فيها الاخوان هذه نعمرها بذكر الصحابة بذكر سيرهم بذكر احوالهم بمعرفة ما وراءها وصاياهم ما وراء كلماتهم من العلم والهدى. ولهذا اوصى ابن مسعود رضي الله عنه وصية
6:10عامة لقوله عليكم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم ابر هذه الامة قلوب واعمقها علوما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. وثبت عنه عليه الصلاة والسلام
6:40انه قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم ملء احد ذهبا. ما بلغ فمد احدهم ولا نصيته يعني نصيف المد. وهذا ولا شك يحتم الاهتمام باقوالهم واعمالهم
7:00وهذا بالعموم من سمات المنهج السلفي الواضح انه ينقل الناس الى التلقي عن المصدر المأمون التلقي عنه. وهو كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم سلف هذه
7:20امة واعلى سلف صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم اخترنا وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه. لان الدرداء جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجه مرسل ولكن يذكره اهل التراجم ويعتنون به انه عليه الصلاة
7:40سلام قال حكيم امتي عوينة يعني ابا الدرداء. وثبت عن عدد من الصحابة انهم قالوا اعقل الناس عوينة. يعني ابا الدرداء. فابو الدرداء رضي الله عنه جمع بتوفيق الله جل وعلا له اشياء
8:00متنوعة. جمع العقل والحكمة جمع الكلمات. التي فيها التوازن بين العلم والعمل والدعوة ابو الدرداء كان مقرئا للناس معلما لم تكن وصاياه ولم تكن كلماته ناشئة من توجيه محض بل كان
8:20ايعاني العلم والتعليم والاقراء؟ فربما عد له في مجلسه اكثر من الف وست مئة يقرؤون عليه ويقرؤهم القرآن. وكان يجتمع عنده في المجلس الواحد في القرآن اكثر من الف عليهم يدوروا فيقرق هذا ويقرض هذا ويقرض هذا. قال الذهبي رحمه الله اول من سن
8:50الحلق لاقراء القرآن في المساجد ابو الدرداء رضي الله عنه. وكان ابو الدرداء رضي الله عنه احد الذين اخذوا القرآن عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم يقرأ على غير المصطفى صلى الله عليه وسلم. كحال ابن مسعود وحال المبين
9:10وجمع قليل من الصحابة اخذوا القرآن كاملا عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فابو الدرداء مدرسة ووصاياه تحتاج منك الى عناية ورعاية. ولهذا ادعو الاخوة الذين لديهم فضل من الزمان والوقت ان يجمعوا هذه الوصايا
9:30وان يشرحوها بشرح منضبط مع العلم والعمل على وقت كلام اهل السنة والجماعة وكلام اهل العلم حتى تأثر الناس بوصايا سادات الاولياء. ابو الدرداء من هو؟ ابو الدرداء انصاري الخزرجي. اسمه
9:50عويمر ابن زيد ابن قيس. ويقال في اسمه انه عويمر ابن عامر. اسلم رضي الله عنه يوم بدأ وشهد احدا والمشاهد بعدها وفرض له عمر بن الخطاب رضي الله وعمت الشهر اربع مئة. جعله في البدريين لانه كان يخص لهم ويعطون عطاء يعني الصحابة
10:20والناس في العطاء يعني الصحابة مختلفون بحسب سابقتهم. فاعطى البذريين اربع مئة والحق عمر ابا الدرداء بالبدريين. قال عنه الحاضر الذهبي في ترجمته ابو الدرداء الامام القدوة. قاضي دمشق حكيم هذه الامة وسيد القراء بدمشق. وهذه الكلمات الاربع من منصف وهو الذهبي في وصف
10:50ابي الدرداء رضي الله عنه ونعته. قال الامام القدوة. وكونه كان اماما قدوة. لانه تصدر لتعليم الناس واقرائهم القرآن وجمع بين العلم والعمل. وهذه الثلاث هي صفات الامام من كان معلما عالما عاملا مقرئا للناس نافعا لهم. فمن جمع
11:20بين العلم والعمل والتعليم وبذل النفس للناس كان اماما قدوة. قال هو قاضي دمشق ولي القضاء في دمشق. ولما ولي القضاء جاءه الناس يهنئونه. يهنئونه بتوليته القضاء لان الذي ولاه عثمان. واذا كان عثمان ولاه القضاء فمعنى ذلك انه اهل لهذه الامانة
11:50العظيمة في ثناء عثمان رضي الله عنه عليه. فجاؤوا يهنئونه كلامهم وعتبهم واشتد عليهم. فقال والله لا ارى احدا احق بان لا يهنى من القاضي اذا ولي. لان هذه المسألة عظيمة. اذا ولي القاضي
12:17القضاء او ولي احد ولاية امر صغيرة كانت ام كبيرة فالامر عظيم وهي امانة. وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين. وثبت عنه عليه الصلاة
12:37انه قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. وهذا يجعل اهل العلم والعمل اقول واذا ولوا الامانات ولوها وتولوها مع خوف من الله جل وعلا وحسابه ولقائه فيعاملون لا لاجل ثناء الناس ولا لاجل رؤيتهم ولاتباع اهوائهم وانما فيما يكون
13:07بينهم وبين الله جل وعلا. حكيم هذه الامة هذا الوصف الثالث من الذهبي رحمه الله. لانه روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال حكيم امتي عوينة. والحكيم هو الذي يوصي بحكمة. والوصايا يجب ان
13:27ان تكون موافقة للعلم. موافقة لما جاء في القرآن والسنة. قد يكون لقوم كثيرين وصايا يعتنون بها ولكن الوصايا اذا كانت من مشكاة الكتاب والسنة فهي الوصايا المعتبرة هذا ينبغي على من يعجبه احد الا يأخذ بوصيته اذا كانت مخالفة للكتاب والسنة. فالبقاء
13:57على وصايا مخالفة للكتاب والسنة هذا نوع من المخالفة لما انزل الله جل وعلا فالوصايا مهمة ولكن يجب ان تكون منضبطة بما جاء في القرآن وفي حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
14:17سيد القراء بدمشق لما؟ لانه قرأ القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام. وجمع القرآن كله في اخي المصطفى عليه الصلاة والسلام. وتقدر للاقراء كما ذكرت لكم في خلافة عثمان رضي الله عنه بل وقبل ذلك في
14:37وهذا التصدر لانه كان يريد ان يجعل الناس يحملون القرآن بعده. وابن عامر الدمشقي هل يحصو بالمعروف القارئ كان ممن اخذ القرآن عن تلامذة ابي الدرداء رضي الله عنه ابو الدرداء له مقام كثير في الحديث رواه احاديث كثيرة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم. وروى عنه من الصحابة جمع
15:07كثير منهم انس بن مالك ومنهم فضل ابن فضالة ابن عبيد ومنهم ابن عباس ومنهم عبدالله ابن عمرو ابن العاص ومنهم ابو امامة وغير اولئك كثير. ابو الدرداء رضي الله عنه عاش على البعد عن الدنيا. وعلى
15:27انه عاش على الزهابة فيها تماما. وتوفي سنة اثنتين وثلاثين بعد ابن مسعود رضي الله عنه وقبل عثمان بن عفان رضي الله عنهم اجمعين. من اخباره ومن الثناء عليه مما يسوقكم الى
15:47القراءة ترجمته والى العناية بذلك انه كان يقول كنت تاجرا فلما جاء الاسلام جمعت التجارة والعبادة فلم يجتمعا جمعت التجارة والعبادة فلم يجتمعا. فتركت التجارة ولزمت العبادة. وقد جاء في الصحيحين وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين ابي
16:17وبين سلمان رضي الله عنهما سلمان الفارس. فجاء مرة سلمان فشكت ام الدرداء الكبرى شكت زوج ابي الدرداء الى سلمان حال اخيه ابي الدرداء قالت انه يصوم دائما ولا يفطر. وانه يقوم الليل وانه لا حاجة له باهله
16:47فلما جاء ابو الدرداء قرب له سلمان طعاما فقال لسلمان اني صائم فقال اقسمت عليك بالله لتأكلن. فلم يزل به حتى اكل. فلما فرغ اراد ابو الدرداء ان يقوم فقال له سلمان نم فلما اتى الصبح قام فصليا ركعتين
17:17ثم ذهب الى المسجد فقال سلمان لابي الدرداء يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا. وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فلما اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام اخبره ابو الدرداء بخبر سلمان فقال عليه الصلاة والسلام صدق
17:47وفي رواية اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صدق سلمان ان لربك عليك حقا وان لبدنك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. ابو الدرداء ترك التجارة
18:07العبادة. قال اهل العلم الافضل الجمع بين الامرين مع الجهاد. الافضل الجمع بين الامرين بين العبادة والتجارة يعني الكسب للنفس وللاهل والعيال مع الجهاد. قال الذهبي كما كانت حالة اكمل هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهكذا كانت حالة
18:37اكمل هذه الامة اكبر ابا بكر الصديق رظي الله عنه فانه كان يزاول الكشف وكان عابدا صديقا وكان يجاهد في سبيل الله. وهكذا كانت حالة عبد الرحمن بن عوف. وهكذا كانت حالة ابن المبارك فكان
18:57لمن عابدا مجاهدا لكن لا يقوى على ذلك الكثيرون لا يقوى على ذلك الكثيرون فلهذا كل يأخذ بما يناسبه لكن التفرغ للعبادة او التفرغ للمجاهدة وترك الكسب للاهل والعيال هذا مذموم. نأخذ من هذا ان ما قد يفعله بعض الناس. من انهم يتركون اهليهم مدة
19:27كم طويلة قد تبلغ اربعين يوما وقد تبلغ احيانا اربعة اشهر ونحو ذلك ويتركون اهليهم ويتركون دون كسب ودون رعاية ان هذا مخالفة لما كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم. فالاصل
19:47ان لا يضيع المرء من يعول وان يجعل لنفسه عليه حقا وان يجعل لربه وان يجعل لربه عليه ولان الله جل وعلا له الحق وان يجعل لاهله عليه حقا فكل احد يعطيه حقه الذي
20:07جعله الله جل وعلا له. قال ابو ذر رضي الله عنه ما حملت ورقاء ولا اظلت خضراء اعلم من فيا ابا الدرداء ما حملت ورقاء يعني الارض ولا اظلت خضراء يعني السماء لان الزرقة يقال لها خضرة اعلم
20:27منك يا ابا الدرداء وهذه شهادة عظيمة من ابي ذر وابو ذر قل ما يرضى على احد. وعن مسروق رضي الله عنه وعن مسروق رحمه الله ورضي عنه قال وجدت وهو من سادات التابعين وجدت علم الصحابة انتهى الى ستة. الى عمر
20:47وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود رضي الله عنه. وابن عمر روي عنه باسناد الرجال وهو فقاد انه كان يقول حدثونا عن العاقلين. قالوا ومن العاقلان؟ فقال معاذ ابو الدرداء واحوى صدق عن ابن عمر رضي الله عنهما فان معاذا كان اعلم الامة في الحلال والحرام وكان اعقلها
21:17وكذلك ابو الدرداء رضي الله عنه كان اعقل هذه الامة. اذا عرفت ذلك فخذ شيئا من وصايا ابي الدرداء وشيئا من الدروس والفقه المتعلق بتلك الوصايا. من تلك الوصايا انه قال
21:37رجل جاءه فقال له يا ابا الدرداء اوصني. فقال اذكر الله في السراء. يذكرك في الضراء واذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم. واذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر
21:57الى ماذا يصير؟ هذه الوصية الاولى تشتمل على ثلاث وصايا. قال اوصني وهذا نأخذ منه ان منهج السلف ان يطلبوا من علمائهم ومن اهل الفقه والعلم والعمل فيهم ان يوصوهم. وينبغي على من
22:17ان طلب الوصية ان يبذل النصح كاملا لمن طلب منه الوصية. هذه هي الفائدة الاولى. قال اوصني عليه الصلاة والسلام قال له جمع من الصحابة اوصي اوصني يا رسول الله قال لا تغضب اوصني يا رسول الله قال كف عليك هذا
22:37في عدد منها فاذا انطلبوا الوصية مهم. وحبذا ان يكون في كتاب يعني تكتب له فتقول له اوصني اذا كان يعرفك فانه اذا عرف حالك وفي الكتاب يعني في رسالة يعطيك محض النصيحة
22:57ويجهد نفسه في بيان ما يناسبه. ويخلص لك النصح. وهذا مما ينبغي تعاهده فقد كان بين ابي الدرداء وبين اخوانه مراسلات كثيرة كما يعلمها من قرأ ترجمته. فاذا ينبغي ان نأخذ بهذه الوصية. ان تكتب لاخيك اخي او
23:17لان الرسالة لها اثر غير المواجب قد لا يواجهك بالكلام قد لا يواجهك بما فيه قد يستحي وتستحي انت لكن اذا كان الطلب منك فيما يسددك في امر دينك وفي امر التزامك بالطريق المستقيم والنهي الصحيح فان
23:37ادعى للترتيب فتكتب له تقول له يا فلان اوصني سيكتب لك وصيته لك بما تناسب حالك وبما تستفيد منه. قال اوصني فاوصاه ابو الدرداء بالاية. قال اذكر الله في السراء في الضراء
23:57واذكر الله في السراء يذكرك في الضراء. اذكر الله هذا امر عام. ذكر الله جل وعلا ما معناه؟ هل هو حركة اللسان بالذكر؟ قال العلماء الذكر له مراتب ثلاث. اولها
24:17ان يواطئ القلب اللسان فيما يتحرك به اللسان. والثاني ذكر القلب وهو تفكره وتأمله وتدبره واعتباره. هذي المرتبة الثانية. والثالث وهو ادنى المراتب. واقل مراتب اجرا ذكر اللسان فقط. يعني اذا ذكر المرء الله جل وعلا بقلبه ولسانه فذاك افضل
24:47المراتب كما كانت حالة الانبيا والمرسلين وحالة الصديقين. دائما يواظب القلب باللسان. فاذا تحرك اللسان تحرك معه القلب. والمرتبة الثانية ان يتحرك القلب بالذكر وسيأتي معنى الذكر الواسع ولو بلا حركة لسان. والثالث والاخير
25:07ان يتحرك اللسان ولو كان القلب مشغولا بما يزاوله او بما يفكر فيه. قال العلماء فان كان الذكر من لسان مع شغل القلب فيما مصلحته اعظم فان ذكر اللسان مع انشغال القلب
25:27مع بما مصلحته اعظم افضل. مثاله قول عمر رضي الله عنه اني لاجهز الجيش في الصلاة يجهز الجيش في الصلاة. يعني هو مشغول في الصلاة بتجهيز الرجلين. يتلو ويذكر الله ويقرأ الفاتحة ويقرأ القرآن
25:47ويسبهل ولكنه مشغول في الصلاة بما هو اكثر نفعا وما هو اكثر تعدي نفعه للمسلم وهو تجهيز الجيوش للجهاد. اذا كانت هذه المرتبة فلست هي افضل من ذكر اللسان من ذكر اللسان مع القلب
26:07اذا كان القلب مشغولا بما هو اهم. وهذه انما تكون في حال دون حال. اذكر الله ذكر الله ما معناه؟ هل هو التسبيح والتهليل والتحميد فقط لا ذكر الله عام في كل ما يذكرك بالله. كما جاء ان
26:27صفة اولياء الله انهم اذا رؤوا ذكر الله. يعني اذا رأيتهم ذكرت الله بالقول الله بالعمل ذكرت الله بالعلم هذه صفة الصادقين. اذا رؤوا ذكر الله ليس في رؤيتهم ذكر للدنيا وانما هو ذكر
26:47الله جل وعلا فذكر الله يعم انواع العبادات. كل العبادات القولية والعملية منها عبادات القلوب او عبادات اللسان والجوارح كلها ذكر لله جل وعلا. تلاوة القرآن ذكر لله جل وعلا. انا نحن نزلنا الذكر وانا
27:07له لحافظون وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون على احاديث وجهي التفسير. كل نوع من انواع كاد فهو ذكر. اذا اذكر الله بجميع انواع العبادات. اذكر الله في الثراء. يعني اذا كنت في نعمة فاذكر
27:27الله حال تمتعك بالنعمة. وقد قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم ابتلينا بالسراء فلم نصبر وابتلينا بالضراء فصبرنا. لانه اذا نزلت المصيبة اذا نزلت الظراء فالصبر دواعيه كثيرة لكن من يصبر على ذكر الله في السراء؟ تتوافد عليك النعم تتوافد عليك انواع الاحسان تتوافد عليك انواع
27:57فتصبر الا تغشى خلاف ما امر الله جل وعلا هذا لا شك يحتاج الى قلب معلق بالذكر هذا اوصى ابو الدرداء بقوله اذكر الله في السراء وهذا هو الميزان. اذكر الله في السراء يذكرك في الضراء وهذه من مشكاة
28:17وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم. احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا فينبغي لنا ان نتنبه الى وضع النعمة وضع السراء وضع الحال الذي نحن فيه نغشى النعم منه منذ الصباح الى المساء
28:37ونحن في معن. اين ذكر الله؟ اين الشكر؟ الواحد قد يأتي له الشيطان فيظن العبد انه مستحق لهذه النعمة لما هو عليه وينسى ذنوبه ينسى اعراضه ينسى تقصيره ينسى فضل الله جل وعلا عليه. وسواء في ذلك حال الابراج او حال المجتمعات
28:57فيجب على عباد الله جل وعلا فردا كان ام مجتمعا ان يعتنوا بحال السراء وان يعتنوا بحال النعمة وان يجعلوا انفسهم مقيدة بالذكر لما اذا جاءت الضراء جاء الله جل وعلا بالفرج ان الله مع الذين اتقوا والذين هم
29:17الوصية الثانية من هذه الوصية؟ قال واذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحد. فلان رحمه الله فلان مات صلينا على جنازة فلان مات حظرت عدا اين حركة القلوب بالموت؟ لو صحت القلوب
29:37جاء ذكر الموت الا وقد اضطربت القلوب من خشية الله جل وعلا. ابراهيم النخعي سيد اهل واعلم اهل المعروف اذا مات احد في الخوفة عرف ذلك في وجهه اياما. فقيل
29:57له حتى ولو لم يعرفه ولو لم يكن من اصحابه. فقيل له في ذلك قيل له يا ابراهيم انت معلمنا وانت وكذا واراك تجزع من الموت. فقال ما بي من جزع من الموت او كما قال رحمه الله. ولكن نزل
30:17فباخيكم امر هو بعده الى نعيم او الى جحيم. وبينك كان يعيف وكان وكان لكن بعد الموت اين ذهب؟ هل ذهب الى روضة ونعيم؟ ام ذهب الى جحيم؟ ام ذهب الى عذاب؟ مر عليه الصلاة والسلام بقبرين
30:37فقال واشار اليهما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرق من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحاديث يعني اعد العدة لما نزلوا به. هل تدري هل الموت غدا او بعد غد والى اخره؟ اذا ذكرت الموتى فاجعل نفسك كاحدهم. اذا اصبحت
31:07فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وكن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هذا به صلاح القلوب اما ان المرء في شبابه وفي صحته انه سيعمر طويلا فهذا نوع من غرور الشيطان. وما يعدهم الشيطان الا غرورا
31:27هذا نوع من الغرور اذا ذكرت الموتى ممن مات من اصحابك او من العلماء الماضيين او من من الناس الحاليين او حظرت عزاء او لو مررت مقبرة او حظرت دفنا او صليت على جنازة فعد نفسك كهذا الذي مات. هذا به تنبت شجرة
31:47ايمان في القلب ويعظم ثمرها لانه اذا فارق الموت القلب اذا فارق ذكر الموت القلب كان له. قال الحسن رحمه الله لو فارق ذكر الموت قلبي لفسد قلبي. لو حصل انه فارق فسد
32:07لم؟ لان اول درجات فساد القلب ان يتعلق بالدنيا وان ينسى الموت وما بعده والاخرة. فلهذا تنبه لهذه الوصية. اذا ترك الموتى فاجعل نفسك كاحدهم. دائما عد نفسك انت الذي صلى عليه. عد نفسك انت الذي تحت اطباق الثرى. عد نفسك انت المعزى
32:27هكذا قال في الوصية الثالثة له واذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. اذا نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا يصير. اذا اشرفت نفسك على جاه فانظر الى ماذا يصل اذا اشرفت نفسك
32:47على ما تنظر الى ماذا يصير؟ ما معنى اشرفت نفسك؟ يعني استشرفت وعلت تريد هذا الشيء وتطمع فيه. فانظر الى ماذا يصير صار الى دواء فما الذي حصل؟ الح بعض ابناء الامام احمد عليه ان يقبل عطية السلطان. وكان الامام
33:07احمد يقول عطايا السلطان احب الي من صلة الاخوان. فالحوا عليه لدين كان عليه. دين فابى لما كان عليه الامر في ذلك الزمان من فتنة القول بخلق القرآن الى اخره. فابى ذلك
33:27فارسل اليه فرده رحمه الله ورفع درجته. فلما مضت السنة جاءه الفرج وسدد من ضيعة كانت اهله او مصدر رزق كان يأتيه. فالتفت الى ابنائه فقال لهم ما رأيكم لو قبلنا؟ لقد فرج الله الامر
33:47مضت الاشهر ومضت السنة ولكن لو قبل كان عليه منه فلما اراد ابناؤه منه ان تستشرف نفسه لهذا الشيء وان يقبله وكان هو الامام الكامل في العلم والعمل رحمه الله ورفع درجة
34:07اراد ان يربيهم فقال انظروا ماذا صرنا؟ ماذا لو قبلنا؟ يعني لبقيت المنة مثلا او لبقي اثرها الامر الان تسع وتوسع. اذا اشرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى ماذا
34:27اشرفت نفسك على ولاية انظر الى ماذا تصير بعد ذلك لا توازى لذة الحكم بما يلقاه المرء او اذا ما انعدل او كما قال ابن الورد في لامية. يعني انظر الى اخر الامر وتحكم في الامر منذ بدايته. فلا
34:47استشرف نفسك الى شيء من الدنيا. ولهذا فعل الصحابة انهم كانوا يلون الامور ويعملون بما اوجب الله عليهم والامور في ايديهم لا في قلوبهم. فاذا تحقق لهم ما يريدون والا لم تتعلق قلوبهم بشيء من
35:07اذا اسرفت نفسك على شيء من الدنيا فانظر الى الى ماذا يصير وبالتالي فانك تتركه او تعامله بما تكون العاقبة لك. من وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول في كلامه
35:27اعوذ بالله من تفرقة القلب. قيل وما تفرقة القلب؟ اعوذ بالله من تفرقة القلب. قيل له ما تفرقة القلب؟ قال ان يجعل لي في كل واد ماء. ان يجعل لي في كل
35:47مال وهذا نشاهده في من ابتلاهم الله جل وعلا باموال باموال في الرياض واموال في الشمال وفي الجنوب وفي داخل المملكة وفي خارج المملكة الى اخره ابتلاهم الله بتفرقة القلب لان المال يريد من القلب نصيبه يريد متابعة ولهذا
36:07قال ابو الدرداء اعوذ بالله من تفرقة القلب. لان القلب يتقلب القلب لا يمكن ان ينجمع او يجتمع على الذكر وعلى الطاعة وهو في له في كل واد نصيب. قيل وما تفرقة القلب؟ قال ان يجعل لي في كل واد ماء
36:27وهذه وصية منه للامة ان المرأة القنوعة القنوع بما قسم له من الدنيا يكون ماله قريبا منه والا يجعل نفسه في تتبع المال بما يؤول عليه بتفرقة القلب يتابعها هذا ويتابع هذا ويتابع هذا ويتابع هذا وكثيرون رأيناهم كانت قلوبهم مجتمعة على العبادة وعلى التلذذ بالطاعة
36:57وعلى رعاية اهليهم واولادهم فلما جعل لهم في كل واد مال تفرقت قلوبهم وما استلذوا بالحياة بهذا تعوذوا بالله من تفرقة القلب كما قال ابو الدرداء رحمه الله ورضي عنه. عن عون ابن عبد الله
37:17اي المعروف قال قلت لام الزرداء. وبالمناسبة ام الدرداء اثنتان كبرى وصغرى. وكانت صغرى منهما عالمة. والكبرى ايضا كان عندها علم. والصغرى كانت عالمة وكانت فقيرة. رحمها الله ورضي عنه. كيف كانت بقيعة؟ يعني نريد ان نقرأ ما وراء الكلمات. كان الفقيه. زوجة عالم زوج عالم
37:47فقيه وعامل كانت فقيهة كيف كانت فقيهة؟ هل كانت تخرج وتتبع العلم من هنا وهناك؟ فاين حق الزوج لابد ان يكون وراء ذلك تربية العالم لاهله. وهذا نلحظه في كثيرين. انهم اذا
38:07خاطبوا اهليهم لا يخاطبونهم بالعلم. تجد ان الناس يستفيدون منه العلم وعنده علم كثير وعنده خير وتوجيه لكن اذا خالط اهله خالطهم بشأن البيت بالاكل والشرب وبحاجة الرجل واشباه ذلك وبالذهاب والمزيد. لا يسوغ هذا او
38:27الناس بان تعلم وانت تقيهم النار اهلا. والا فلا تلومن الا نفسه. ابو الدرداء كانت زوجه فقيرة ولابد ان ذلك كان من تعليمه لها ومن تفقيهه لها. اذا تحدثت معهم تحدث معهم بالعلم تحدث معهم
38:47بالفوائد تحدث معهم بحال الصحابة تحدث معهم بما سمعت من اهل العلم فان في ذلك نقلا للعلم ونشرا له فيه قد يكونون اول مرة هنا النساء والاهل يكون اول مرة يستثقلون ذلك ثاني مرة عاشر مرة يستثقلون لكن اذا الفوه لا
39:07وكما انت تؤثر على غيرك مرة ومرتين وتؤثر عليه عشر مرات وكذلك اثر على من في بيتك. بالكلام مرة مرتين وعشر ميراث اما الذي يدخل ويخرج وهمه حاجة الرجل من اهله من اكل وشرب وحاجة الرجل من اهله فهذا
39:27ليس بلاغ ولا ما ولا ينبغي لان المرء مسئول عن رعيته. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته قال قلت قال عوف ابن عبد الله قلت لام الدرداء اي عبادة ابي الدرداء؟ كانت اكثر. قالت
39:47التفكر والاعتبار. التفكر والاعتبار. وقال ابو الدرداء ايضا تفكر ساعة خير من قيام ليلة يعني بمن كان في مثل فقهه وعلمه. التفكر والاعتبار كانت عبادة ابي اي عبادة ابي الدرداء كانت اكثر؟ قال التفكر والاعتبار. نقف عند هذه الكلمة في مسألتين
40:17ان ابت ان ام الدرداء وكانت فقيهة كما ذكرت لكم جعلت التفكر والاعتبار عبادة. وهذا حق لان ان التفكر امر الله جل وعلا به. وما امر الله جل وعلا به فامتثاله عبادة. قال جل وعلا ان في خلق السماوات
40:37الارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ترون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. قل انما اعظكم بواحدة ان
40:57لله مثنى وفراد. ثم تتفكرون. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اولم يتفكرون الايات في الحظ على التفكر كثيرة والتدبر والتأمل في ملكوت السماوات والارض. لهذا كانت اكثر عبادة ابي الدرداء بالتفكر والاعتذار. تفكر في الاء الله ليدله ذلك على عظمة الله جل وعلا. الناس ينظرون
41:27هنا اليوم الى السماء وكأنها ليست بسماء. ينظرون الى الابل وليس وكأنها ليست. ينظرون الى الجبال لا يتذكرون. والله جل وعلا يقول افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ والى الجبال كيف نصبت
41:47الارض كيف سطحت؟ التفكر يورث التذكر. التفكر يورث الخشية. التفكر الحقيقي وصف الله جل وعلا به اولياءه ويتفكرون في حلق السماوات والارض وهم اولوا الالباب. ما اجمل ما قال الحسن رحمه الله. الحسن البصري كان
42:07كان عظيما في كلامه وفي تربيته وجهده وتعليمه. اقول اه الحسن البصري ماذا قال؟ قال رحمه الله عاملنا القلوب يعني لاصلاحها عاملنا القلوب بالتفكر. عاملنا القلوب بالتفكر فاورثها التذكر. من التفكر اورث القلوب التذكر. تذكر الله جل وعلا تذكر الاخرة
42:37حق الله جل وعلا. فرجعنا هذا تمام كلام الحسن. فرجعنا بالتذكر على التفكر. وحركنا القلوب بهما فان القلوب لها اسماع وابصار. عاملنا القلوب بالتفكر فاورثه التذكر فرجعنا بالتذكر على التفكر وحركنا القلوب بهما. فاذا القلوب لها اسماع
43:07وهذه يعرفها من جرب لهذا ينبغي لك ان تكثر من التفكر تكثر من التفكر في الاخرة في الجنة في النار في الذين ذهبوا في الموت في ملكوت السماوات والارض في حق الله جل وعلا في صفاته تعامل القلوب
43:27بالتفكر فاذا عاملت القلب بالتفكر سيورثك التذكر. فاذا تذكرت وعظم قلبك في خشية الله وتذكره ارجع مرة اخرى فتفكر فستر انه فتح لك باب من التفكر لم يفتح لك قبل ذلك
43:47ارجع بهذا على هذا فسيؤول الامر الى قول الحسن فاذا وحركنا القلوب بهما يعني بالتفكر والتذكر فاذا لها اسماء وابصار. لا اريد ان نكون من اهل الغفلة. من الذين يرون خلق الله جل وعلا ولا يتفكرون
44:07ترون السماء ولا يتفكرون يرون الارض يرون الموت ولا يتفكرون يرون ايات الله جل وعلا ولا يتفكرون. وهذا لا شك انه صفة المعرضين. وكأي من اية في السماوات يمرون عليها وهم عنها معربون. بل
44:27اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. الاعراض عن الدين الاعراض عن التفكر الاعراض عن التأمل الاعراض عن الاعتبار هذا لا شك يجعل القلب تغشاه الدنيا والذنوب. من كلمات ابي الدرداء ووصاياه لاتباعه بل وللامة جميعا
44:47انه قال للناس يوما ما لي ارى علمائكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون علموا فان العالم والمتعلم شريكان بالادب. ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا كم بكينا على ذهاب عدد من العلماء ممن ادركنا ولم نأخذ عنهم؟ او ممن
45:17سمعنا عنهم ووجدنا لو ووجدنا لو لقيناه. الناس يزهدون في العلماء لانهم بينهم لانهم احياء ذهبوا تحركت قلوبهم له. ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون. عندنا الان العلماء الذين هم
45:37الامة وفقهاء الامة وعلماء الامة بالتوحيد والحديث والفقه وعلوم الشريعة نراهم يذهبون ونرى الناس عندهم قليل لم؟ لم الشباب كثير؟ والملتزمون كثير؟ وكبير منهم عنده فراغ؟ ولا يقبلون على العلماء يتعلمون. لم
45:57امة اليوم بحاجة الى الى العلماء الذين يعلمون ويربون. يقول ابو الدرداء ما لي ارى علماءكم وجهانكم لا يتعلمون. لا شك ان زمن الصحابة العلماء فيه كثير. زمن التابعين يذكر الناس لا
46:17اذا كان عدد العلماء قليلا فانهم لم يوفوا حاجة الناس. اليوم كم عدد العلماء؟ نقول عشرة عشرين الخمسين لكن بعد عشر سنوات لم يكن عدد الامة هنا في هذه البلد كم يكن عدد الناس قد يصلون الى ثلاثين اربعين مليون مثلا من الذي سيعلمهم
46:37هل البشر الواحد سيستطيع؟ هل العشرة بالمئة سيستطيعون؟ اين حال الامة يمينا وشمالا وشمالا وجنوبا حالهم لا تفهم بحاجة اليكم بحاجة الى من اخذ العلم عن اهله فعلمه. لهذا اوصي نفسي واياكم
46:57هذه الوصية في قلوبكم تعلموا وخذوا من العلماء اليوم فانه سيأتي زمان سترونه بعد عشر سنين او عشرين او يبحث الناس عن عالم وقد لا يجدوه. من هو متحقق في العلم والقول والعمل. من هو فقير
47:17فيما يقول انظروا يمينا وشمالا في الدول الاخرى ترون كثيرين يتكلمون في العلم لكن لكن كلامه غير منضبط والاقل النادر الذين كلامهم ينضبط مع الكتاب والسنة. لم؟ لانه ذهب العلماء ولم يتعلم الجهال. لم يتعلم الناس والناس يتسعون
47:37عددهم فخذوا بوصية ابي الدرداء فلقد كان حكيما ناصحا برا شفيقا اذ قال ما لي ارى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون تعلموا فان العالم والمتعلم شريكان في الادب. ولا شك ان هذا مما
47:57تنتظر له القلوب اذا تذكرنا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينتزع هذا العلم انتزاعا من العلماء ولكن بموت العلماء حتى اذا لم يبقي عالما وهذه هي الرواية المحفوظة
48:17فهذه هي الرواية المعروفة والرواية الثانية اللي في البخاري وهي المحفوظة حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس موسى جهالا فسئلوا فأسوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولا شك ان هذا مخيف. لهذا خذوا عن العلماء
48:37ايها الشباب ايها الذين عندهم وقت عندهم فراغ عندهم حصافة عندهم فهم اتجهوا الى العلماء وخذوا عنهم سنين عددا فان الناس بحاجة اليهم. في قريتكم في مدينتكم في حيكم الناس بحاجة الى طلاب العلم اكثر من حاجتهم الى
48:57الاكل والشرب. من اقوال ابي الدرداء التي فيها وصية قال اني لامركم بالامر وما افعله ولكن لعل الله يأجرني فيه. اني لامركم بالامر وما افعله. ولكن لعل الله يأجرني فيه. العالم قد تتزاحم في حقه الواجبات. فيأمر باوامر كثيرة. ولا يفعل
49:27ها هو يأمر باوامر من المستحبات او من الواجبات التي زحمها ما هو اوجه منها فلا يفعله لكن رغبة في الاجر والتوجيه وان يعمل الناس في ذلك وهو مشغول بما هو اعظم اجرا واكثر مصلحة
49:47قال ابو الدرداء اني لامركم بالامر وما افعله. نأخذ من هذا انه لا يلام العالم اذا امر بشيء ولم يعمله الا اذا خالف الى محرم او ترك واجبا متعينا عليه. قال اني لامرك
50:07بالامر وما افعله ولكن لعل الله يحجرني فيه. الفائدة الاولى ما ذكرتها لك من ان العالم لا يقول او طالب لا يقول انا لا افعل هذا الشيء لا امر به لاني لا افعله. قال الامام مالك رحمه الله وسئل هل يأمر المرء بالمعروف
50:27وينهى عن المنكر وهو واقع فيه؟ قال نعم يأمر وينهى ولو لم يأمر الا من يفعل لقل الامر والناس. واذا امرت فاجعل نفسك مخاطبا بذلك قبل غيرك. لهذا نأخذ من هذه الوصية. اولا انه في حق بعض الناس قد تتزاحم الواجبات. ويتزاحم
50:57من الفاضل مع ما هو افضل. فهو يقدم ما يراه افضل واعظم اجرا. والامر الثاني انه ينبغي ان لا ينظر الى العالم في هذه المسألة كغيره. بل العالم قد يكون يأمر ولا يفعل لعلة. لهذا
51:17الامام احمد ترك مرة قيام الليل بل ترك زمنا قيام الليل فقيل له قال استعظنا عن قيام الليل بمذاكرة ابيه جرعة جرعة الان المحافظ المعروف قدم من الري الى بغداد فاستعاظ الامام احمد قال عبر بالاستعاظة قال فاستعظنا عن قيام الليل
51:37بمذاكرة ابي زرعة لان هذا مصلحته متعدية وفائدته مؤقتة لان سيذهب قيام الليل مصلحته قاصرة وهو اذا نوى النية الصالحة فالله جل وعلا يأجره على ذلك. اذا فالمرء يقول اينما كان. قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد يأتي الشيطان الى العبد فيقول له لا تتكلم
52:07حتى تفعل فيذهب كثير من الخير بهذه الشبهة فيأتي ما يعرض للعبد فلا يعمل ثم لا يتكلم فلا ينتشر الخير. ولهذا ينبغي علينا ان نذكر بالخير في كل مكان. ونخاطب انفسنا به
52:27مع مخاطبتنا لغيرنا لعله بذلك ينتشر ويكون فيه الصلاة. من وصايا ابي الدرداء رضي الله عنه انه كتب مرة الى مسلمة ابن مخلل. فقال له سلام عليك. اما بعد فان العبد اذا
52:47امن بمعصية الله ابغضه الله. فاذا ابغضه الله ببغضه الى عباده. سلام عليه. اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله. فاذا ابغضه الله ببغضه الى عباده. وصية عجيبة وتذكير
53:07اولها في الرسالة قال سلام عليك. وهذا من اداب الرسائل. اداب السلف في الرسائل انهم يقولون في صدر الرسالة كلام لا للتعريف. ولهذا مما لا يحسن ان تبدأ الرسائل بقول المرسل السلام. وانما الرسائل تبدأ بسلام عليك. سلام عليك
53:37او عليكم ورحمة الله وبركاته. تبدأ بالتنكير وتختم بالتعريف. قال العلماء او قال بعض العلماء هذا ما مما جاء في سورة مريم. فان السلام اذا تكرر في مكان او في مقام
53:57مرتين مقام حديث او مقام رسالة فانه يكون الاول منكرا والثاني معرفا وفي سورة مريم ذلك في الاية الاولى قال سلام قال وسلام علي وفي الاية الثانية قال والسلام علي يوم ولدت
54:17هو يوم هابود اموت ويوم انبعث حيا. فاذا هذا من هدف الرفاعي. الثانية قوله عليك ولم يقل عليكم لان السلف والاكثر من حالهم انهم يخاطبون المفرد بالمفرد للسلام. ما يقولون للمفرد؟ نستمع
54:37على قوله سلام عليك اما بعد. التسليم على المفرد يجوز ان يكون بالجمع سلام عليكم نظري الى المخاطب الملقى عليه السلام والى من معه من الملائكة. كما قال الفقهاء ويقول للواحد
54:57ساعة السلام عليكم له الملائكة الذين معي. لكن الافضل ان يقال للواحد السلام عليك. مثل ما جاء في البخاري انه اول ما القي السلام ان ادم عليه السلام قيل له اذهب الى هؤلاء النصر من الملائكة فانظر ماذا يحيونك به فانه تحيتك
55:27وتحية ولدك من بعدك. فلما ذهب قال التالت له سلام ام عليك ورحمة الله دل هذا على ان المفرد يخاطب عليك لا عليك فان انا هو والملائكة فلا بأس. قال ابو الدرداء في وصيتي لهذه لمسلمة ابن مخلد ان العبد اذا عمل
55:57من معصية الله ابغضه الله. فاذا ابغضه الله بغضه الى عباده. درجتان تحرك بهما بعض الناس قد لا يتحرك قلبه تماما. اذا ذكر بغض الله له. ولكن يتحرك اذا ذكر بغض الناس له. لهذا ينبغي على المذكر والداعية ان يحرك الناس بما يصلحه. قال
56:27ابو الدرداء رحمه الله ورضي عنه ان العبد اذا عمل بمعصية الله ابغضه الله. وهذا في حق الموحد المؤمن من اعظم اعظم ما يكره ويبتعد عنه ان يبغضه الله جل وعلا. الناس اعني المؤمنين لماذا امنوا الا طلبا لرضى الله جل وعلا
56:47واخلاصا له وتوحيده. فلهذا اذا كان في امر غضب الله جل وعلا نقصه وعلي عقابه فلا شك انه يجب على المؤمن الموحد ان يسرع بالابتعاد عنه. اذا عمل العبد بمعصية الله ابغضه الله. يعني اذا داوم
57:07عليها واصرت. اما اذا كان مذنبا مستغفرا مذنبا تائبا اذا اذنب رجع. اذا اذنب تاب اذا اذنب استغفر فان هذه من علامات السعداء. كما جاء في الاثر ما اصر من ما اصر من استغفر
57:27ان العبد اذا استغفر من الذنب ثم غلبته نفسه فعاد اليه بعد زمن فاستغفر ثانية لا يعد مصرا لانه حين استغفر كان صادقا في طلب المغفرة. فاذا هذه الوصية تبين لك ان المعاصي سبب
57:47بغض الله جل وعلا. ولهذا اذا ابغض الله العبد فان لبغض الله للعبد او للعباد اثارا شرعية واثارا كونية. فان من الاثار الكونية ان يحرم الرزق. كما في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. هذا
58:17من الاثار انه يبتلى في نفسه بامراض لتكون كفارة لان الله جل وعلا يحب ان يلقاه عبد وليس عليه خطيئة. يحب ان يبتليه في الدنيا حتى لا يعذبه في الاخرة. فاذا كان مقيما على المعصية
58:37ربما ابتلاه في الدنيا بامراض وشدائد تكون كفارة له. فيكون خيرا له ولكن ينبغي بل يجب على العبد ان يبتعد عن اسباب غضب الله وعن اسباب العقوبات بانواعها. المعاصي لها اثار ايضا
58:57شرعية يعني ان يكون العبد غير موفق. فان العبد اذا عمل بالحسنة وفق مثلها واذا عمل بالمعصية خلل بان يكون عنده معصية اخرى. ولهذا قال من قال من السلف اذا رأيت العبد يعمل بالحسنة فاعلم ان له عندها اخوان. واذا رأيته يعمل
59:27فاعلم ان له ان لها عنده اخوات اذا رأيت العبد يعمل بالحسنة فاعلم عنا لها عنده اخوات. واذا رأيته يعمل بالسيئة فاعلم ان الله اه فاعلم ان لها عنده اخوات. يعني
59:47ان العبد يعمل بالمعصية بطوعه واختياره ولا يستغفر ويقيم عليها يخذل بان يزاد عليه. كما قال جل وعلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. اذا عمل العبد بالمعصية او بالخطيئة نكت في قلبه نكتة
1:00:07سوداء فان تاب واسترجع سقي. وان اقام نكت اخرى حتى تكون القلوب قلب اسود وقلب حتى تكون القلوب قلبا اسودا وقلبا ابيظ. اذا هذا مما يجب علينا ان نحذره. ايها الاخوان ايها
1:00:27الاتقياء ايها المؤمنون بعامة ايها الحريص على نفسه اياك والمعصية بجميع انواعها. واذا غلبت على نفسك ولا واصاب كما اصاب البشر فاجعل نفسك سريعا تائبا. واتبع السيئة الحسنة تمحوها. اكثر من الصالحات
1:00:47تعدل في التوبة والانابة والاستغفار. لا تحصنن المعصية في نفسك. فانظروا ثم تنظر وتنظر وتنظر الى ان يفسد القلب. تسمع ثم وتسمع وتسمع وتسمع الى ان يسجد القلب. تتكلم بالغيبة والنميمة ثم تتكلم وتتكلم الى ان يسجد القلب. فان العبد له مع
1:01:07المعصية احوال يستثمر بها بداية ثم يقع في اخر امرها. ولهذا نهي عن النظر مثلا لم لان النظر وسيلة لمواقعك الكبيرة التي هي الزنا لان هذا وهذا يليه هذا يلي هذا الى ان يقع في الكبيرة والعياذ بالله
1:01:27قال عليه الصلاة والسلام لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الثانية يعني ان الثانية عليك ليست له فكيف بمن يقيم على نظر ونظر ونظر ولا يخشى تقلب القلب؟ اذا ابتليت فاكثر من الاستغفار اكثر من الجنابة
1:01:47اطلب ربك صلاح الخلق وصلاح الجوارح فان في ذلك الخير لك في العاجل والحاجة. كذلك المعاصي من اعظم اثارها ان تسلب عن العبد معية الله جل وعلا الخاصة. الله جل
1:02:07الا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والذي يقيم على المعصية ليس من المستقيم. الذي يعصي ويصر عليها ويقيم عليها ليس من المتقين ما خاب الله جل وعلا واتقى عذابه واليم عقابه واتقى غضبه جل وعلا. لهذا
1:02:27من يقيم على المعصية يحرم نفسه اعظم ما يلجأ اليه العبد وهو معية الله جل وعلا. ومعية الله الخاصة عباده المتقين ما معناها؟ معناها معية التوفيق ان لا تترك لنفسك. معناها معية النصر معناها معية التأييد. معناها
1:02:47الاحسان للعبد وكل مقتضيات العناية بالعبد والاحسان اليه. الجزاء من تلك العمل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. لهذا اياك والمعصية فان المعصية كما قال ابو الدرداء سبب لغضب الله جل وعلا. وسبب
1:03:07بغض الله جل وعلا ومكره واذا ابغض الله جل وعلا العبد يبغضه الى عباده. وهناك حالتان رضا الله جل وعلا عن العبد ومحبته له فان الله اذا احب عبدا نادى في السماء ان الله يحب لولي في السماء
1:03:27ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض الله جل وعلا عبدا من عباده الى خلقه ولهذا جاء في بعض الاثار الالهية ان الله جل وعلا قال انني انا الله لا اله
1:03:47الا انا. اذا اطعت رضيت. واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية وانني انا الله لا اله الا انا اذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت وان لعنتي تبلغ السابعة من الولد. الناس يستسهلون بالمعصية حبا للدنيا. والمعصية شؤم كلها
1:04:17فاحذر ثم احذر ثم احذر من الركون الى الدنيا والتلذذ بالمعاصي في المباح شيء كثير يغنيك ويجعلك من السعداء لهذا الذين يسعدون انفسهم بالطاعات هم اعظم الناس لذة في الدنيا. يا بلال اقم الصلاة ارحنا
1:04:37الراحة فيها الذين يسعدون انفسهم بالمباح هم من المتلذذين في الدنيا والسعداء قد يحضر لبعض الناس ان اللذة والسعادة والتلذذ الديني يكون بالمعصية غلط. كبير. اولياء الله واحبابه والصالحون من
1:04:57المتنزهين السعداء بالدنيا وما فيها ولكن بالمباح وهم سعداء فرحون واهل المعصية شؤمهم عليهم. ومن شؤم معصية ان يكون صاحبها ذليلا غير قوي في لفظه غير قوي في عمله. ولهذا قال بعض
1:05:17تابعين في اصحاب المعاصي انهم وان طقطقت بهم البراغين. وهملجت بهم البغال ان ذل المعصية قد علاه. تأتي الى شخص تهابه وله ثاق. ويكون تفاتحه فيما بينك وبينه باصلاح معصية ستجده ضعيفا. صاحب المعصية دائما ضعيف ضعيف في لفظه ضعيف في عمله ضعيف
1:05:47في اقدامه ضعيف الشخصية ضعيف في نفس ضعيف في فيما يزاول دائما يكون ضعيفا الا ان يكون مبتلى الله جل وعلا به. في هذا المعصية في عباد الله سبب للذل. سبب للبغض سبب لعدم التوفيق
1:06:07لهذا نحرص على هذه الوصية من هذه الدرداء رضي الله عنه في الا نقدم على المعصية واذا غلبت المرء نفسه اذا غلبت المرء اذا غلبت المرأة نفسه فعمل بمعصية فليكثر من الاستغفار وليولن الى التوبة. اخر وصية
1:06:27او اخر كلمة نقلبها وصية من كلمات ابي الدرداء وكلماته كثيرة ووصاياه متعددة ولكن الوقت انما يسمح بمثل ما ذكرت لكم يقول لو يعلم الناس ما في الاذان لاخذوه بالجول
1:06:47رغبة فيه وحرصا عليه. لو يعلم الناس ما في الاذان لاخذوه بالدول يعني بالتناوب. هذا يلي هذا هذا يلي هذا يعني اقول اذن يوم ما ما اسمح لك اكثر والناس يتناوبون عليه حرصا عليه. والاذان فيه فضل عظيم
1:07:07لو يعلم الناس ما في الاذان ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام. لكن هذا لمن اخذ الاذان بحقه. اما المؤذن المفرط في هذه الامانة فهو متوعد. الاذان
1:07:27امانة الوقت. ما معنى الاذان؟ ان يؤذن المؤذن باعلاء ذكر الله ويعلن للناس ان الصلاة التي هي كتاب موقوت ابتدأ وقت ادائها. فاذا كان المؤذن يفرط في هذا الواجب. في هذه الامانة
1:07:47الشرعية التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى والحديث في اسناده مقال المؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت مؤتمن على العورات مؤتمن على حال على الحال المؤذن حاله عظيم في الاجر
1:08:07ولا شك ان الاجر على قدر المشقة. لان وضعه ومتابعته للاذان وحرصه عليه والوقت عظيم كان الاجر عظيم لانه يعلن ذكر الله جل وعلا. اذا فليس من اللائق بل وليس من الجائز شرعا. بل من المحرم
1:08:27ان يفرط المؤذن في امانته. الاذان امانة انما يقصدها من يقوم بهذا الواجب وهذه الامانة. اما ان يؤذن مرة بعد دقيقتين ثلاث مرات بعد خمس لا يتأكد متى ما فرغ اتى له كان من المؤذنين الذين ادركنا من تغلقه
1:08:47في الدخول الى المسجد قبل الاذان بنصف ساعة. خشية من ان يعتريه عارض فيمنعه من الوصول الى المسجد. تقلقه نفسك يقهر نفسه حتى يأتي ينتظر الوقت ثم يؤذن. اذا فالاذان فظله عظيم. لو يعلم الناس ما في الاذان
1:09:07لا اخذوه بالدول كما قال عليه الصلاة والسلام ثم لم يجدوا الا يستهموا عليه يعني بالقرعة. من شدة فضله. المؤذنون افضل الناس اعماقا يوم القيامة لكن نحن الان امانة فلهذا هذه الوصية من ابي الدرداء منها وصية اخرى للمؤذنين
1:09:27بان يحرصوا على الوقت بان يتقوا الله في هذه الامانة. الاذان ليس مغنما. الاذان مغرم حسابه شديد في ان تؤذن في الوقت اذا اذنت قبل الوقت بدقيقتين من يسمعك في البيوت من المرضى ومن النساء ونحو ذلك ربما
1:09:47صلى بعدما تبدأ في الاذان فيقول دخل في الصلاة قبل الوقت. تؤذن بعد خمس دقائق عشر دقائق حرمت بعض الناس من اداء الصلاة في اولها ويقول لهم رغبة في ذلك. وفي وله وفي ذلك حكم كثيرة. لهذا يجب على المؤذن شرعا ان يستقيم
1:10:07الله وان يعلم انها امانة وانه محاسب على ذلك. فعليه ان يؤدي الامانة كما يجب. ليست مغنمة. ليست المسألة مسألة مكافأة ومسألة ردع من بيت المال وبيت فيه الله هل مسألة ورائها حساب هي امانة فليتق الله المؤذن واذا قام
1:10:27سنبشره بالاجر مع الاخلاص بالاجر العظيم عند الله جل وعلا. المؤذنون افضل الناس اعناقا يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا ان ينور قلبي وقلبكم بهدي كتابه وهدي السنة وهدي السلف الصالح وان يجعلنا من
1:10:47تابعينا لما انزل الله جل وعلا على رسوله وافهمنا اياه. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسأله سبحانه ان يجعل قلوبنا مطمئنة للايمان حريصة عليه وعلى اسبابه وان يغفر لنا ذنوبنا اللهم وفقنا ووفق ولاة امورنا لما
1:11:07تحب وترضى واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى اللهم نسألك ان تبرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل الطاعة ويعافى فيه اهل المعصية ويؤمر به بالحق والمعروف وينهى فيه عن المنكر انك دعاء اللهم اغفر لنا ولوالدينا
1:11:27اللهم نور قلوبنا وقلوب ابنائنا وبناتنا. اللهم واحفظ لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. اللهم ويكتب لنا كل خير وباعد بيننا وبين كل شر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد