محاضرة الأهم فالمهم | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل لوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة
0:20الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة الاهم فالمهم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله
0:40الله ورسوله وصفيه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الغمة وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم الاخلاص والصدق في القول والعمل. واسأله ان يجعلنا من اهل البصيرة
1:09في اقوالهم واعمالهم وفيما قام بقلوبهم واسأل الله جل وعلا لي ولكم حسن الختام والموت على التوحيد وعلى تحقيق شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله ثم اما بعد فان هذا الموضوع
1:30الذي بعنوان المهم والاهم اما تنافس في جدرانه العلماء والعقلاء لانه قد قيل في الامثال السائرة بين العلماء ان كل انسان يعرف الخير من الشر لان الله جل وعلا هذا
1:51الانسان الى النجدين وهما طريق الخير والشر. قالوا والعاقل هو الذي يعلم خير الخيرين لتحصيل ذلك الاخير وشر الشرين ليجتنب الاشر عند تزاحم الخيرين او عند توارد الشرين. الاهم والمهم
2:18بما ينبغي لطالب العلم في نفسه ان يعلمه بل ولكل مسلم ان يعلم ما يحتاج اليه منه. وينبغي للداعية ان يعلم ذلك وان يكون بين عينيه كذلك ينبغي للعامر والناهي ان يكون رعاية الاهم والمهم ان تكون رعاية
2:42ذلك نصب عينيه وفي قلبه. الاهم والمهم مأخوذ من وصية النبي عليه الصلاة والسلام واصل شرعي عليه دليله من الكتاب ومن السنة ومن النظر واصله الواضح من السنة قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه
3:06البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه
3:27كهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوك في ذلك فاعلمهم ان
3:46الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. قال امام هذه الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بمسائل كتاب التوحيد على هذا الحديث
4:06قال وفيه البذاءة بالاهم فالاهم رعاية اهم وتقديمه على المهم اصل شرعي دل عليه هذا الحديث فان الصلاة اعظم الاركان العملية في الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
4:26ولكن التوحيد اهم منها ولهذا بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام في دعوته بالتوحيد امره ربه بان يبدأ بذلك فقال له فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. امر معاذا
4:48ان يبدأ بالاهم وهو التوحيد. ومعاذ داعية وهذا ولا شك تقرير لاصل هذه المسألة وهو ان الاهم مقدم على المهم الصلاة مهمة للغاية فقدم عليها بالدعوة التوحيد لانه الاصل ولانه زبدة الرسالات الالهية
5:14كما سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيل هذه الجملة. رعاية الاهم ومعرفة المهم مصدرها الشرف. وليست العقول والاخيصة والاجتهادات بغير دليل مصدر ذلك واحد يكون في الاجتهاد المماثلة ولكن يظهر في نصوص الشرع المفارقة. تنظر مثلا الى ركعتي الفجر مع انها ركعتان
5:46كيف كانت مفظلة على الرباعية وقرآن الهجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وكيف كانت هذه الصلاة فارغة بين المنافق والمؤمن صلاة الفجر مثلا من حيث كونها ركعتين مساوية في الصورة مساوية في الصورة لصلاة النفل ركعتين
6:12ولكن مع تساوي الصورة وتساوي القصر وهو الامتثال وتساوي الخشوع والخضوع في الاصل فيهما لكن الله جل وعلا جعل ركعتي الفجر يعني الفريظة مفظلة على ركعتي الفجر النافلة. وعلى اي نافلة هي ركعتان. وهذا يدل
6:39على ان التفضيل وبيان الاهم من المهم انما مصدره الثواب مصدره النصوص فان العقل المجرد قد يظن تساوي هذا وهذا كذلك ريال يتصدق به وريال مثله يؤديه زكاة الذي يؤديه في الزكاة
7:04افضل من الريال الذي يؤديه صدقة. مع تساويهما بالاحسان الى المحتاج. ومع تساويهما بالقيمة ولكن الله جل وعلا جعل هذا افضل لله وجعل الزكاة اهم من صدقة كذلك الحج عز الفرض يتساوى مع حج النفل في الصورة. في الاعمال في الواجبات في الاركان ولكن
7:37حج الفرض اهم واهم من حج النافلة كذلك العمرة كذلك كثير من اعمال الشرع فانها تتساوى في الصورة تتساوى في الاعمال في الاركان والواجبات وربما المستحبات لكن تختلف مقاماتها عند الله جل وعلا وما يجب ان يقدم عند التزاحم
8:02يختلف ذلك ومصدر الاختلاف ومصدر التقييم عند المؤمن انما هو النصوص. لهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي
8:30تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي ويده التي ينطق بها ورجله التي يمشي بها ولئن استعاذني لاعيذنه ولئن سألني لاعطينه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبد المؤمن
8:58يكره الموتى واكره مساحته ولا بد له من ذلك دل الحديث على ان التفضيل وبيان الاهم عند المسلم مصدره الشرف. مصدره النصوص. وهذا سبأ في اصل عام وهو ان الشريعة جاءت بتأصيل المصالح وتكميلها كما يقول العلماء وجاءت بتقليد
9:24للمفاسد او درءها جاءت الشريعة بتكميل المصالح وتحصيلها وجاءت بتقليل المفاسد او دربها ودرءها ايضا هذا هذه الغائبة العظيمة معناها ان المصالح تحقيقها جزء من الشرف بل غرض الشارع تحقيق المصالح او اتمام المقابر
9:52واذا تقرر هذا فان المصالح الشرعية انما تكون من احد طريقين الطريق الاول ان ينص في الشرع على المصلحة او ان يكون الامر الشرعي ظاهرا بينا امر ما. فاذا كان كذلك فحيث جاء النصر
10:15اهو حيث جاء النص فالمصلحة ثم. وليس العكس حيث جاء النص فالمصلحة تسمى. فاذا جاءنا النص الشرعي فنعلم ان ما جاء به النص فهو الاهم فهو سبيل المصلحة. القسم الثاني
10:35او الطريق الثاني ان لا يعلم النص ان تكون المسألة حادثة ان تكون المسألة مجتهدا فيها فهذا يجتهد فيه العلماء بحسب المصلحة فما كانت المصلحة فيه هشمت واكثر فاننا نعلم بذلك ان الشرع
10:58اراد تحقيق المصالح او تكميل المصالح اذا كان ثم مفسدة فان الشرع يريد بتسريعه من مقاصد الشارع في احكامه ان يقرأ المفاسد او ان قل لها فاذا اشتبه الامر ولا اخطأ فان رعاية المصالح اصل من اصول الشرع. وان درء المفاسد اصل من اصول الشرع
11:24اذا تبين لك ذلك فان رعاية هذه المسألة وتمييز المسلم فضلا عن الداعية فضلا عن طالب العلم ان تمييزه بين المهم والاهم هذا من اعظم المقاصد التي لابد ان يحرص عليها
11:47المسلم والداعية وغالب العلم والعالم. ايضا لان معرفة الترجيح بين هذا وهذا ينقذ المرء من كثير من الاشكالات. ولهذا نقول ان الصور التي يكون فيها مهم واهم ان الحالات التي يكون فيها مهم واهم يجب فيها ان يقدم الاهم
12:15على المهم ومعرفة الاهم والمهم مصدرها الشرع فيما جاءت النصوص به او مصدرها اجتهاد العلماء في فيما جاء به اجتهاد العلماء. يعني في النوازل. فمن المسائل التي فيها اهم ومهم
12:36وهي كثيرة لا تفي بها هذه العجالة منها ان العقيدة منها ان شرائع الاسلام الصلاة والزكاة والصوم والحج وسائر الفرائض هذه تحصينها مهم. ولكن تحصيل التوحيد اهم. وهذه القاعدة تنفع المسلم في اقباله في الحياة. حيث انه
13:04يعلم ان الاهم التوحيد وان الشرائع بعد ذلك. وذلك مستفاد من الحديث الذي سبق. سبق ذكره وان النبي عليه الصلاة والسلام قدم التوحيد على غيره في الدعوة. وكذلك قدم التوحيد على غيره في بناء اركان الاسلام. وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر
13:28ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
13:42التوحيد اهم يترتب على ذلك ان يحرص المسلم على تصحيح عقيدته وتوحيده اعظم من حرصه على التبخر في فروع صلاته واموره. نعم ان اتيانه في الصلاة والزكاة والصوم والحج واجب عليه
14:04يجب عليه ان يأتي به مع التوحيد ولكن تنقية التوحيد وتعلم التوحيد وما يضاد التوحيد اهم من تعلم غيره لان في التوحيد يثبت المرء بالسؤال عند القبر. فان المؤمن في قبره بل ان المقبور في قبره يسأل عن ثلاث مسائل
14:28كلها في التوحيد عن ثلاثة اصول كلها في التوحيد وهي من ربك؟ يعني من معبوده؟ من نبيك؟ ما دينك واذا صلح توحيد المسلم كان ما بعده على رجاء العفو والغفران. في حق
14:47كل مسلم يجب عليه ان يرعى ان التوحيد اهم المهمات وان ما بعده من شرائع الاسلام مهم قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا ولكنه ليس ففي منزلة التوحيد يتفرغ عن ذلك الاحكام التي يبصرها المسلم على ما يرى من المجتمعات
15:12او من الدول او من الاوضاع او من الدعوات او غير ذلك. فان العمدة في ذلك الاهم وهو القيام بحق الله على العباد. الا وهو التوحيد وانصيام بنفي الا وهو الشرك. فان
15:37ترك المعاصي ترك المحرمات ترك الكبائر مهم واهم منه ترك الشرك والبعد عن الشرك لان الشرك لا يغفر والمعاصي اذا كانت واقعة من مسلم موحد فانها على رجاء غفران هذا ينفع المسلم فيما يأتيه ويذره. ينفعه في تقييمه للامور. ينفعه في تقييمه للاحوال والاوضاع
16:07فهذه المسألة عظيمة الاهمية. المسألة الثانية ان الدعوة الى الله جل وعلا مهمة ورعاية فقه الاولويات فيها اهم. الله جل وعلا امر بالدعوة اليه فقال لنبيه وادعوا الى ربك وقال لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
16:36وقال سبحانه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال انني من المسلمين وقال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن والنبي عليه الصلاة والسلام
16:55حث على الدعوة في احاديث كثيرة ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لعلي في الحديث المتفق عليه الذي رواه سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
17:16خير لك من حمر النار يعني من الابل الحمراء التي كان يتنافس فيها العرب باختمائها لعظم قيمتها امر الدعوة معلوم اهميته معلوم قدره معلوم فضل من عاناه وزاوله في اخص خاصته ام في امر العامة؟ معلوم اهمية امن الدعوة
17:41على سبيل الافراد او على سبيل الجماعات ولكن من المهم في الدعوة ان يرعى الاولويات فيها. معنى فقه الاولويات ان يبدأ بالدعوة الاولى فالاولى نبه لذا على ذلك بل اوضح ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام في ارساله لداعية من دعاة الاسلام وهو معاذ ابن
18:08رضي الله عنه حيث قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه هذا فيه بيان فيه بيان لفقه الاولويات في الدعوة. الدعوة الى شرائع الاسلام مطلوبة كلها مهمة الدعوة الى نسلم
18:29مهم الدعوة الى مستحب مهم ولكن الدعوة الى الفرائض اهم الدعوة الى ترك المكروهات مهمة ولكن الدعوة الى ترك المعاصي والمنطقات والكبائر اهم الدعوة الى ترك الظرائر مهما ولكن الدعوة الى ترك
18:50في الكبائر اهم الدعوة الى الاقتناع بالفرائض العملية مهمة. ولكن الدعوة الى التوحيد اهم يعني ان الدعوة مترتبة بترتيب اولوياتها هناك شيء مهم هناك شيء اولى ولكن ثم شيء اولى منه وهكذا فمراتب الدعوة متنوعة
19:16الدعوة درجات. وهذا انما يظهر بالفقه في حال المدعوين. وهذا يختلف باختلاف البلاد فهناك استلام البلاد بل واختلاف الاحوال والاشخاص البلد التي يظهر فيها الشرك لا يعلم اهلها حق الله جل وعلا عليهم فان اول ما يدعى اهلها اليه ان يدعوا الى
19:47حق الله جل وعلا الاعظم عليهم وهو ان يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئا. وهذه هي زبدة رسالات المرسلين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
20:04وهذا من اعظم ما يرعى يكون دعوة لبلد يجهل اهلها العقيدة الصحيحة يجهل اهلها التوحيد فهذا يبدأ بهم في هذا الامر الاعظم ويدرجهم فيه الاهم الاهم كما قال الشيخ رحمه الله في مسائله وفيه البذاءة بالاهم فالاهم
20:30والدعوة اذا تركت رعاية فقه الاولويات فانها لا تصل الى مبتغاها. لانها قد الاشتباه للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته رأى الاولويات رعى الاولويات رعاية التامة
20:51فدعوته في مكة معلوم تفاصيلها ثم دعوته في المدينة معلومة تفاصيلها ايضا دعوة الافراد ايضا يبدأ فيها بالاهم فالاهم. ما يأتيه المرء من الواجبات الشرعية. يبدأ فيه بالاهم فالاهم مثلا
21:10يأتي المرء ويبذل جهده وحسن خلقه بل ويبذل من ماله لمن يدعوه خارج بيته وربما هو في داخل بيته لا يبذل حسن خلق لا يبذل مالا للدعوة وهؤلاء اعني من بداخل البيوت
21:34اشعر ومن خارج ومن هم خارج البيوت بشر والجميع الدخول الى قلوبهم يكون بطريقة واحدة يعني في وحولها فرعاية البيوت اهم من رعاية من هم خارج البيوت. ولهذا تجد ان طائفة يدعون الناس
21:56كالبيوت على احسن ما تكون الدعوة في رعاية وحسن خلق وبذل مال وبذل عطاء ونحو ذلك ولكن هم في بيوتهم لا يقبلون ذلك مع ان نصيحة من في البيوت وتربية من في البيوت واجبة
22:17ونصيحة من هم خارج بيت المسلم ليست بواجبة انما هي مستحبة على العين وقد تجب على الكفاية الله جل وعلا قال لنبيه وانزل عشيرتك الاقربين. وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا قو انفسكم
22:39واهليكم نارا فاذا البداءة في الدعوة مهمة من حيث الاشخاص من تبدأ بمن تبدأ في دعوتك؟ والفشل كل الفشل ان يفشل المرء مع قرابته واهله ولا ولكنه تجده مع من هم
22:59من الاصدقاء او من الزملاء او مع من يعاشرهم ناجح. كيف صار ذلك هذا من جراء عدم رعاية الاولويات والواجبات الاهم فالاهم. والا لو رأى ذلك لكان بذله حسن خلقه وعطاءه في بيته اعظم من ما يفعله من ذلك خارج بيته. نسأل الله جل وعلا لنا ولاهلينا
23:24ولذا لغينا التوفيق والهداية. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهم. لان الله جل وعلا امر به في كتابه فقال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم
23:45ولكن رعاية ما توجبه الشريعة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهم من الاتيان مغلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا يذكر علماء السنة في عقائدهم طفلا متعلقا بالامر والنهي. وهو ما يسمى بمنهج معاملة الخلق
24:15قال شيخ الاسلام مثلا في العقيدة الواسطية في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة قال وهم مع ذلك يأمرون يعني مع العقائد التي سبق ان ذكرها في عقيدته قال وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
24:35على ما توجبه الشريعة لان الامر والنهي قد ادعاه كثيرون. ادعته الخوارج. فان الخوارج فيما فعلوا انما فعلوا لتأخيث فرض الامر والنهي. ادعته المعتدلة فيما فعلوا ادعته الرافضة فيما فعلت وهم في ذلك مجانبون
25:01لحسن الامر والنهي ولا يكون الامر والنهي حسنا حتى يكون موافقا لما توجبه الشريعة. ولهذا شيخ الاسلام بالواسطية بقوله وهم مع ذلك يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. فاذا رعاية الامر والنهي مهم
25:23ولكن رعاية ما توجبه الشريعة في الامر والنهي اهم. ولهذا قال العلماء ليكن امرك بالمعروف من المعروف وليكن نهيك عن المنكر ليس بمنكر. وقال شيخ الاسلام في رسالته في الامر بالمعروف والنهي
25:43عن المنكر من لم يتبين له وجه الترجيح بين المصانع والمفاسد فليس له الحق ان يدخل المعروف والنهي عن المنكر. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ميزانه واسع. يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على
26:03يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على مستوى البلد. يدخل فيه الامر والنهي على مستوى المجتمعات يدخل فيه الامر والنهي على ما هو اعظم من ذلك. فالامر والنهي يحمل ومطلوب وواجب في الشرع
26:23ولكن اهم منه ان يكون الامر بالمعروف بالمعروف. وان يكون النهي عن المنكر ليس بمنكر ولهذا قال على ما توجبه الشريعة فهذا القيد اهم من الاتيان بالامر والنهي ولهذا اشترط العلماء في الامر الناهي الا ان يكون عالما بما يأمر به وينهى عنه عالما بتحقيق المصالح
26:53وجرت المفاسد وغير ذلك من الشروط. ولهذا تستفيد من هذه ان الامر والنهي اذا كان مهما فاحب منه فقه الامر والنهي معرفة ما توجبه الشريعة في ذلك لان هذا به تصلح الاحوال. ارأيت لو ان رجلا لم يرعى
27:15ذلك كيف سيخرجه عدم رعايته بما يوجبه الشرع من الامر والنهي الى امور مخالفة لما اراده الله جل وعلا واراده رسوله صلى الله عليه وسلم من معاملة الناس. يأتي الى رجل لا يصلي اصلا
27:36للوتر يأتي الى رجل لا يصلي قفلا فيأمره باحد المستحبات او يأمره بامر من الامور الاخرى من الذكر في الصباح والمساء. يأتي الى رجل لا يحضر الصلاة. فينهاه عن مساعدة النساء
27:59نعم نهيت وامرت ولكن ما رأيت فقه الامر والنهي لان القلوب جعلها الله جل وعلا تقبل الحق شيئا فشيئا لا تقبله جملة وتترك الشر جملة وانما في الغالب لن تقبله شيئا فشيئا. فاذا الاتيان بشروط الامر والنهي
28:22هذا به يشكل المقصود يتفرغ عن هذا الاصل فرع اخر ذكره شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة وهو ان الغيرة على دين الله مهمة ولكن الاهم ان تكون الغيرة مضبوطة بضوابط الشرع وبادلة الشرع
28:46يقول ابن القيم رحمه الله في المدارس يقول اذا انغلق على المرء باب الغيرة على دين الله انغلق عن قلبه محبة الله واذا انغلق واذا انغلقت عن قلبه ابواب محبة الله انغلق عن قلبه
29:08باعث العمل الصالح واذا فقد العمل الصالح قرب من كل شر وسوء. فالغيرة على دين الله على محارم الله على حدود الله على الاسلام واهله هذا امر واجب ومطلوب. وبه تفتح ابواب الخيرات على قلب العبد المؤمن
29:30ولكن اهم منه ان تكون هذه الغيرة الواجبة قامت بالقلب على وقف ما ارشد اليه الشرع. الفرق التي ضلت في باب معاملة الصحابة وفي باب معاملة الولاة وفي باب معاملة المسلمين من حيث
29:53تفكيرهم تفكير العصاة ومن حيث تظليل الامة ونحو ذلك اتى لهم ما قالوه او اعتقدوه او فعلوه من جهة الغيرة كانوا اصحاب غيرة على دين الله. راظوا على القرآن. غاظوا على الاسلام. ولكن غيرتهم لم تكن على وقت الشرع
30:17فصارت باطلة قادتهم الى السوق ولهذا قال العلماء ان الغيرة تكون محمودة وتكون مذمومة. فاذا كانت على وقع الشرع كانت محمودة واذا كانت على وقف الهوى كانت مذمومة وهذا الباب باب واسع. نعم
30:43الغيرة امرها مطلوب بل بها ينفتح على القلب المؤمن الاعمال الصالحة ومحبة الله جل وعلا. النبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله يرى في وجهه الغضب على حرمات الله. والله جل وعلا اغير على حرماته من خلقه. ان الله جل وعلا يغار
31:07ان ينجي عبدك او ان تزني امته. والنبي عليه الصلاة والسلام يغار على حرمات الله. وكل مؤمن متبع للنبي عليه الصلاة والسلام يغار الغيرة الشرعية ولكن اذ ترى الناس في هذه الغيرة فمنهم من غار غيرة محمودة ومنهم من غار غيرة مذمومة
31:32منهم من غار الغيرة المذمومة فعادته الى مخالفة امر الله في المنهج والسلوك والمواقف مع الناس ومع الجماعات ونحو ذلك. فيجب ان تكون الغيرة على وقع الشرع. الغيرة لمنهج اهل السنة والجماعة. مطلوبة وواجبة
31:54لكن الاهم منها ان تكون الغيرة على عقيدة اهل السنة والجماعة على ما اصله اهل السنة والجماعة. فان الغيرة عليها قد ينحرف ينحرف بالمرء الى مهاور رجع بان يغار على وصف هواه
32:15وتكون غيرته ناتجة عن سوء فهم ويكون قصده صحيحا. ولكن يكون فعله كان في الامة من هؤلاء كثير في كل زمن. فاهل السنة بين الغالي والجاهل. منهم من غلا ومنهم من جفا
32:39المحققون المتابعون للسنة والجماعة بين هذا وهذا. فالغيرة على الدين الغيرة على التوحيد الغيرة على اهل السنة على عقيدة اهل السنة والجماعة الغارة على علماء الاسلام هذه يجب ان تكون
32:57على اصولها وهذا اهم. لانها ان لم تكن على اصولها الشرعية قالت اصحابها الى مهاوي الردى والعياذ بالله صلوا فاضلوا او ذلوا فاذلوا. ولهذا كان دعاء العلماء واخص دعاء للعلماء انهم يقولون
33:18هنا في دعائهم عند خروجهم من بيوتهم بل وفي كل حال اللهم اننا نعوذ بك ان نذل او نذل او نضل او نضل او ان نجهل او يجهل علينا. هذا من الدعاء العظيم. لانه
33:38يحصل الخلل والمرء يجب عليه ان يتابع الشرع في ذلك كله. اصلاح الظاهر للمتابعة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام مهم ولكن اصلاح الباطن بالاخلاص اهم لان المتابعة منها ما هو واجب ومستحب. واما الاخلاص فهو واجب. والاخلاص هو تصفية القلب
34:05الارادة سوى الله جل وعلا. في القول او بالعمل او في الاعتقادات. يخلص القلب عن ارادة ما سوى الله جل وعلا ان الاتباع الظاهر للنبي عليه الصلاة والسلام وان اصلاح الظاهر
34:23مهم ولكن اصلاح الباطن بحسن المعاملة والتعامل وصدق التعامل مع الله جل وعلا هذا اهم لان ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فكم
34:43من انسان لم يفلح قلبه وكان ظاهره صالحا ثم ظل بعد ذلك لاجل عدم رعايته للصلاح قلبه. وقد قال العلماء في الحديث الذي جاء فيه ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه
35:03وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ورجل اخر يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قال العلماء من عمل
35:23اهل الجنة في الظاهر ثم ختم له بسوى الخاتمة الغالب في هؤلاء انهم لم يصلحوا باطنهم وانما كانت ظواهرهم صالحة واما بواطنهم ففيها من السكوك والشبهات والشهوات فالله به عليم. فالواجب
35:43تلعب ان يرعى ظاهره لانه مهم ويرعى ما هو اهم من ذلك برعاية باطنه وهو قلبه باصلاحه واخلاص القصد والعمل والوجه لله جل وعلا. ولهذا قال تعالى فيمن ادعوا الجنة قال سبحانه وقالوا لن يدخل الجنة
36:03انك الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بين ان البرهان انا صلاح الباطن وقلاح الظاهر. وقدم صلاح الباطن على صلاح على صلاح الظاهر لاهميته. فقال سبحانه بعد
36:25في الاية بلى يعني سيدخل الجنة من اسلم وجهه لله وهو محسن. من اسلم وجهه لله بالاخلاص وهو محسن وهو متابع للنبي عليه الصلاة والسلام وهو محسن في قوله وفي عمله
36:43طلب العلم وتعليم العلم مهم ورعاية التدرج فيه اهم ان طلب العلم مهم العلماء رفع الله قدرهم في الدنيا وفي الاخرة. قال سبحانه ينفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
37:04وقال سبحانه وقل رب زدني علما وخالق هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. طلب العلم مهم. عالما او تعليم العلم مهم واهم منه ان يكون ذلك التعلم والتعليم على وجه التبرج. ممتثلا
37:29فاعل ذلك قول الله جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال ابو عبدالله البخاري في صحيحه الربانيون هم الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره
37:52من المهم ان تطلب العلم لكن اهم من ذلك ام فضلها العلم على تدرج تأخذ المسألة فالمسألة. تأخذ الاولى فالاولى. تأخذ المرتبة الاولى ثم تصعد درجة الى ما هو اصعب وهكذا. قال ابو شهاب الزهري فيما رواه ابن عبد البر في الجامع
38:18رواه غيره قال من ران العلم جملة ذهب عنه جملة. ولكن يطلب العلم على مر الايام نبي حصله العلماء الرافقون. لابد ان كنت من محبي العلم ان تسير في طلب العلم على التدرج بالعناية
38:37اية بالمتون العناية بهوائل العلو ثم تتدرج. لم تحسن الاوائل فتذهب الى الكتب المطولة لم تحسن الحكم حكما بدليله معرفة المسألة بدليلها فتذهب الى اختلافات العلماء والاقوام في ذلك هذا هذا
38:57الاخلال في التدرج يحجب عنك الوصول الى مبتغاه. في العلم تعليم العلم مهم واهم منه ان يجعل طالب العلم الذي يعلم العلم او العالم الذي يعلم العلم يجعل تركه على قاعدة التدرج. يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. اذا علمتهم الالف والباء والتاء
39:24فانهم بعد ذلك سيتعلمون ترتيب الجمل. يعني اذا علمتهم المسائل الاولى في التوحيد اي مختصرات في المفتخرات في العقيدة المختصرات في الفقه بعد ذلك سينتقلون الى مرحلة اكبر فيكون التدرج كبناء البناء
39:44انما يكون شيئا فشيئا. واذا جمعت للبناء عدته من جميع اصناف ما يحتاج اليه وراكمت هذه على هذه دون تدرج فانك لا تصل الى بغيتك. والله جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام. قال بعض اهل التفسير ربنا جل وعلا قادر على ان يخلق ذلك
40:11واعظم منه بكلمة على ان يخلق ذلك في لحظة ولكن خلق ذلك في ستة ايام لحكم كثيرة منها ان يعلم خلقه الذين يشهدون هذا الملكوت ان الامور العظام انما تكون
40:31تدرج وبرعاية الامور وبرعاية الشيء السيء. كثير منا من يعلم العلم كثير منا ان يتعلم العلم. لكن ان فاتت المنهجية فاتت فات التدرج فاتك خير قيل لان العلم بالاهم الاهم. يطلب الناس العلوم وهي كثيرة
40:57هذا سيده يطلب السيرة وذاك يطلب الحديث. خرجوا الاحاديث ويعرفوا الصحيح من التقييم والرواة والتجريح والتعجيل يعلم تفاصيل الاقوال في مسألة الف رسالة. فالرسائل في مسائل ولكنه لا يعلم مسائل التوحيد
41:17بادلتها لا يعلم مسائل عباداته التي يزاولها بادلتها. هذا فاته ان يرعى الاهم. نعم ان طلب العلم مهم وجميع العلم جميع العلوم المستحب منها والواجب كلها مهمة لانها من الشرع ولكن
41:37العلم درجات والاهم يقدم على المهم. ولهذا تجد ان كثيرين من طلاب العلم في هذا الوقت تجد لانهم يقرأون كثيرا ولا يحصلون كثيرا يحصلون ما داموا قريبين من القراءة لكن ما اسسوا العلم
41:57على اصوله لانه فاتهم الاهم وهو التدرج. فاذا هذه قاعدة وهي ان طلب العلم مهم ولا لكن التدرج في طلبه اهم ان التعليم تعليم العلم مهم ولكن التدرج في ذلك التعليم اهم
42:18نقول ايضا ان طلاب العلم ينبغي لهم ان يحرصوا على من يعلموا من يعلمهم صغار اهل العلم قبل كباره يحرصون على من يبدأ بهم بالوصول للمتون. يأتي ات ويقول فلان للسيف او العالم او طالب العلم
42:38ليس عنده تفصيل في المسائل نعم ان عدم تفصيله الطويل في المسائل هذا هو الذي زينه وهذا هو الذي ينفعك لان طالب العلم المعلم لا يأتي للمتعلمين بكل ما عنده وانما
42:58في العلم خطوة فخطوة والا لو اتى بما عنده فانه يمكنه ان ينظر في الكتب ويأتي لهم في المسألة الواحدة بما يدوم معه الى عشرين جلسة مثلا يؤلف فيها كتابا يعرض الاقوال فيها كثيرة يوصل في المسألة الواحدة الى خمسة اقوال تسعة اقوال
43:21بل الى اربعين مسألة في بعض المسائل هذا ليس هو العلم. العلم احكام الاصول واحكام معاصي العلم. العلم بالقواعد العلم الاولويات حتى اذا علمت الاول بعد ذلك يأتي اليك الثاني وقد تمرن ابنك على الاول فيترقى ذهنك في ادراك العلوم. نعم
43:46ان طلب العلم مهم ولكن التدرج فيه اهم ان التعليم مهم ولكن التدرج في التعليم اهم ثم ان الاخلاص في ذلك جميعا مهم ومهم ومهم. وايضا اهم من لكثرة الالغاء اهم ان يكون العبد مجاهدا نفسه في الاخلاص. قال العلماء ضابط الاخلاص في العلم
44:18ان ينوي رفع الجهالة عن نفسه. سئل الامام احمد كيف يكون طالب العلم زانية في العلم فقال يكون طالب العلم زانية في العلم اذا نوى رفع الجهالة عن نفسه. يطلب العلم ليرفع الجهل
44:38اتى بالاخلاص فيه. بالنية الصالحة فيه. يرفع الجهل عن نفسه ليعلم امر الله ونهيه. ليعلم ما اخبر الله في وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في السنة من العقائد واخبار الغيب ليعتقد ذلك هذه نية صالحة. المعلم
44:58نيته الصالحة بان ينوي رفع الجهل عن غيره وعن نفسه لانه اذا علم فيستفيد هو فيفيد غيره. اذا فهذا الاخلاص في العلم الاخلاص في التعلم الاخلاص في التعليق هذا مهم للغاية. حين ارشاد الناس مهم
45:22ولكن ضبط الكلمات في ارشاده الاهم. نعم ان الداعية يلقي الكلمات ويحاول ان العالم يبين الحق ويوضح المقام وذلك كله مهم لانه واجب في الشرع على كفاية ويستحب في حق الاكثر ولكن الاهم ان يتنبه الملكي لكلماته. لان المتلقي
45:50الكلمات قد يحمل المجملات على فهمه هو فيحمل فيها على غير مراد المتكلم. وقلة الكلام وضبط الكلام اولى من كثرة المسائل والفروع دون رعاية لما يأتي ما يدر حسب الاستطاعة. هذه القاعدة مهمة. انت في لقاء مع اخوتك
46:19فيما تتكلم فيما تنقل به تنقل فيه عن العلماء بما تنقل فيه عن الدعاة ليكن تعبيرك سليما. لا تعجل بما فهم دون تبكير كذلك المتكلم اذا تكلم ينتبه الى ان يكون كلامه دقيقا حتى لا يحمل على غير ما يريد
46:41ان طلب الحق مهم وان الاعتراف بالخطأ ان ارشاد الناس الى الحق امر مهم. وقد يخطئ المرشد يخطئ الداعية فيما يرشد الناس اليه. فوجود عن خطئه اهم ولهذا لما ابكى احد علماء السلف
47:04في مسألة في الحج بفتوى اخطأ فيها. كان يظن انه مصيب ثم بعد ذلك ارشد الى دليلا في المسألة فرجع عن قوله فيها فاستأجر مناديا ينادي في حجاج منى من افتاه
47:24نعم فليقبل. من افتاه فلان في مسألة فليقبل حتى اذا اجتمعوا اخبرهم برجوعه عن كلامه. نعم. ان المراجعات مهمة ان الاعتراف بالخطأ مهم لانه يجعل المرء في نفسه يعلم ان نفسه خطر
47:45انه ليس بمعصوم عن الخطأ. وكذلك يزيد في قدره عند الاخرين لان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. هذه اصول مجملة سفرة لكن فيها افساد وبيان لمسائل احسبها مهمة
48:08لانها ضوابط والضوابط تعصم العقل من الخطأ وكذلك تعصم العمل من الضلال وكذلك تعصم اللسان من الافتراء. فان معرفة العبد الحقوق الشرعية والضوابط الشرعية بادلتها هذا مهم واهم للغاية لانه عند الاشتباه يحصل
48:39كثير من الزلل بقي ان نقرر قاعدة وهي ان هذه التقسيمات من مهم واهم هذه انما تستفاد من اهل العلم لانني ذكرت ان مولدها ودليلها النصوص وليس العقل والاستحسان. فتقسيم الاشياء
49:01تقسيم مراتب الامور الشرعية ومراتب ما يزاوله المرء هذا اذا كان فيه نص فان العلماء يبينون الاهم فالمهم لله فاذا اشتبه على المرء المسلم ذلك فان عليه ان يرعى الرجوع الى العلماء حتى
49:21ايبنونه مراتب ذلك فيسير على بينة من امره. هذا واسأل الله جل وعلا لي ولكم الموسيقى والثبات والهداية والرشاد. واسأله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما سمعنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
49:41عليه بعض الاسئلة ستكون ان شاء الله تعالى الاجابة عليها مختصرة لاجل اصل كثير منها. قال هل الاهمية في طلب العلم ان يقرأ الانسان في كتب اهل السنة والجماعة ويترك الكتب التي كتبها من عليه ملاحظة في عقيدته
50:03وتفرح ولا يرجع ولا يرجع اليها الجواب ان العلم لابد ان يؤخذ عن مأمون في عقيدته كتب اهل السنة والجماعة فضيلة بهذا. واما العصرية فانها لا يحتاج اليها في العلم وانما هي من جهة الثقافة والاطلاع
50:29على ما في العصر او على الافكار او على التحليلات ونحو ذلك اما العلم من حيث هو فانما يؤخذ عن كتبه التي بها تعلم العلماء وتخرج العلماء. هذه الكتب لا بأس من مطالعتها كتب عصرية. لكن
50:50منها ان يكون المطالع عنده تمييز في عقيدته بين الحق والباطل. لانه ربما قرأ كتبا بها تعبير من الباطل ولم يلحظ هذا كم رأينا من ممن قرأوا كثيرا من هذه الكتب العطفية شاعلة السنتهم بعض العبارات التي تخالف
51:17عقيدة صحيحة من مثل شاءت الاقدار نحو ذلك من العبارات التي فيها قال او من مثل ما هو اعظم من ذلك من سهال صفات الله او مناداتهم فيا رحمة الله او
51:38يا عفو الله او ما ذكرت هذا الشخص وبقية الشروط نذكرها على وجه الاختصار ثاني ان يكون الكتاب ليس متنحظا للفتاة ليس متمحظا للظلام. اما اذا كان متمحظا للظلال فهذا لا تجوز قراءة
51:59غفلة اما اذا حضر فيه حق وفيه باطل فهذا يقرأه من يميز بين هذا وهذا. ثالث انه اذا قرأ ذلك حصره على نفسه واذا كان في هذه الكتب بعض حق فانه يأخذها اذا دل عليها الدليل يأخذ الحق ولا يدل
52:23على الكتاب الذي قرأ فيه تلك الامور من لا يحسن التفرقة بين الحق والباطل. لانه اذا دله عليه ربما ضره ذلك في دينه. يقول هل من المهم هذا نفس السؤال
52:38هل من المهم للداعية وطالب العلم ان يقرأ في الكتب العصرية؟ هذان سؤالان. يقول انتشر في الاونة الاخيرة بين شباب الصحوة ما قد علمتم من الخلاف وانقسم الشباب الى طوائف شتى. وقد والله احترت مع من اكون
52:54واين الحق؟ ومع من هو ثم هل يبرر هذا الخلاف؟ انقسام الشباب فاسألكم ان تقولوا في هذه المسألة لي قولا كافيا الى اخره الجواب ان الفتن اذا وقعت والمشتبهات اذا حلت فانما يعلم الفصل فيها اهل العلم الراسخون
53:19وهذا الختام الذي حصل هو من جراء مخالفة اوامر الله لان الله جل وعلا يعاقب من خالف امره بالفرقة. قال سبحانه ومن الذين قالوا انا نصارى. اخذنا ميثاقهم. يعني بان يتبعوا وان يلتزموا بالحق
53:43انسوا حظا مما ذكروا به. النسيان بمعنى الشرع. يعني تركوا حظا مما ذكروا به. عندهم الادلة واضحة عندهم البينات التي ذكروا بها فتركوا ذلك مع العلم به عاقبهم الله جل وعلا
54:02بالفرقة فقال سبحانه ومن الذين قالوا ان النصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. واذا كان العلم سهل الحصول كان العلم قريبا. كانت الحجج واضحة بينة
54:21ثم خالف فيها من هي عنده وتركوها مع قربها تعاقب يعاقب الناس بالفرقة فيما بينهم بقدر ما تركوا. وهذه ذكر بها شيخ الاسلام رحمه الله في موضع وهو تمليه مهم. فانه بالاستماع فان
54:41انه بنتيجة الالتزام بالدليل وبامر الله يحصل الاتفاق والاستماع والاستماع رحمة. وبمخالفة بعد العلم به يحصل تحصل العقوبة وذلك ومن العقوبة الفرقة والاختلاف هذا هذه الفرقة وهذا الاختلاف يجب ان يعامل المرء فيه نفسه ومن حوله بالعدل. والعدل
55:10جاء في طريقة العلماء الراسخين الذين لهم في ذلك الكلمات الشافية منهم بل امامهم سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز حفظه الله تعالى. وكذلك سماحة الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعالى. وكذلك
55:30بقية مشايخنا وطريقتهم هي الطريقة التي من اعتصم بها ان شاء الله انه ناجج لانها على وقف العلم وعلى وقع الاصول الشرعية وما قالها من قالها الا عن علم وبصيرة اسأل الله ان يبطل الفتن وان يجمع قلوب
55:50دعاة على دينه وان يجعلنا جميعا من المحبين لاهل الحق وللعلماء وللدعاة ومن المشددين لهم في اقوالهم واعمالهم. يقول تقول ان التوحيد اهم شيء فهناك من يقول ان عقيدة التوحيد تشرح في عشر ذقائق
56:12ماذا تقولون؟ الجواب ان عقيدة التوحيد تشرح في اقل من عشر دقائق لان عقيدة التوحيد هي معنى الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اذا سرحت هاتان الكلمتان فهم التوحيد. لكن كما قال الاهتمام علي رضي الله عنه. قال
56:40العلم نقطة كثرها الجاهلون العلم اصله قليل لمن فقهه. ولهذا كلام السلف قليل كثير الفائدة. وكلام الخلق كثير علي الفائدة كما قال ابن رجب في كتابه قال علم السلف على علمه الحلف. نعم ان بيان التوحيد قليل. النبي عليه الصلاة والسلام قال لمن يفهم معنى كلمة التوحيد قولوا له
57:09لا اله الا الله تفلحوا. لانهم يعلمون معنى هذه الكلمة. لكن لما شاع الجهل وكثر الجهال الو اصبحي لا يفهمنا التوحيد في هذا الزمن اليسير. لما كثر المخالفون للتوحيد كثر المخالفون لعقيدة السلف
57:29الصالح في الصفات وفي الايمان وفي القدر وفي الموقف من الصحابة وفي الموقف الحق من الامر والنهي وفي الموقف من ولاة الامور والائمة ونحو ذلك من مباحث الاصدقاء يحتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة الصحيحة في ايام بل شهور بل فيه
57:49لان المخالفين كثروا ولان التشويه كثر فاحتاج العلماء الى ان يبينوا العقيدة في اوقات كثيرة او نعم انها في الاصل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام تبيينها بكلمة يعلم المرء ما تشمل وما تضاد ولا
58:09لكن في مثل هذا الزمن بل بعد الازمنة التي فتى فيها الشرك واشتكت فيها الفرق الضالة وبشى فيها الضلال بانواعه لا يمكن ان يبخر الناس في التوحيد الا بعد بيان اصول واصول وشرح كتب وكتب حتى يتبين له الحق
58:29من الضلال وحتى يتبين له الموقف الصواب من غيره والله اعلم. يقول انتشرت الاونة الاخيرة هذا انتهينا منه ونفس السؤال السابق نفس السؤال انتشرت الان اخيرة بعض الخلافات الى اخره وهل من المهم للمسلم البحث
58:49عن مثالب الناس وعيوبهم واظهارهم وانه مقدم على رجوع في الانسان الى نفسه فالواجب على المسلم ان يعتمد بنفسه اصلاحا عليك نفسك فتش عن معايلها وخلي عن عثرات الناس للناس. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم
59:09ومن ظل اذا اهتديتم. اظهار عيوب الناس لا يجوز. فالستر عيوب المسلمين واجب. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ثبت ذلك في الحديث الصحيح. اما الامر والنهي فهذا واجب او مستحب بحسب الدرجات
59:29اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام يقول لي بعض الزملاء في العمل بلغت فيهم الجراءة ان يدعوه ان يدعونا يقول المتمسكين بالسنة بالحجرة واذا الطالحين بالكلام والغمز واللمس ماذا ترى شيخنا هؤلاء؟ مع اننا بذلنا ما في وسعنا ولكنهم لم ينتصحوا فنرفعوا بهم الى الجهات المسؤولة. عن ماذا نفعل تجاههم
59:56قد اذونا مع العلم اننا لا نستطيع مفارقتهم. وعلى هذا فانه ومع هذا فانهم يا شيخ لا يحرصون على الله جل وعلا لنا ولهم الهداية. الصبر لا لا تملوا النصيحة. لا تملوا الانسان. تذكر قول الله جل وعلا
1:00:17كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ليس بعزيز على الله ان يصلح اشد الناس كفرا فهمت وادعوا لهم في اوقات الخلوة واصبر عليهم لعلهم ان يهتدوا اذا امكن ان لا يظهروا ذلك الكلام برقم او بتأهيل فان هذا متعين لكن فيما بينك وبينهم
1:00:44عليك بالدعوة والصبر والدعاء لهم في ظهر الغيب لعل الله جل وعلا ان يهديهم. يقول نحن جماعة مسجد اختلفنا حول عمال يحضرون الصلاة وهم بملابس العمل فمنا من قال الى اخره هذا سؤال يعني من قبيل الفتوى
1:01:02وما كان من قبيل الفتوى فاني لا اجيب عليه بانه لا يبكى ومحمد فيه هنيدة. حيث انكم احد افراد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. امام الدعوة الى الكتاب والسنة
1:01:16كنا في هذه البلاد ارجو ارسال الشخص الذي جاء الى هذه البلاد من بلد مجاور مسلم ولكن الناس في بلده متعلقون بالقبور والاضرحة والتمسح بها عند هذا ما هو الطريق لاصلاحهم؟ الطريق لاصلاحهم
1:01:30من جهتين. الجهة الاولى التعليم والجهة الثانية الترغيب والترهيب وبيان مآل هؤلاء ومآل هؤلاء اما من جهات التعريف فهذا واضح وهو ان التوحيد يحتاج الى تعلم والناس في تلك البلاد
1:01:51كما قد خالطت بعضهم يجهلون معنى التوحيد مثلا اذا سألته عن معنى قولي عن معنى لا اله الا الله ظن ان معناها لا رب موجود الا الله. والربوبية غير الالوهية. لان الله جل وعلا
1:02:11قال الحمد لله رب العالمين. وبين ان المشركين يقرون بان الله هو ربهم وانه خالقهم من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ فيقولون لله فهم يوقنون بان الله هو الرب وحده. ولكن الابتلاء وقع في تعلق القلب. هل للمرء ان
1:02:33نتوجه بالسؤال للموتى للاوثان للاصنام للصالحين فالله جل جلاله بين ان عيسى عليه السلام قد دعي اله. وان اللات وهو رجل صالح كان يمس التوين ليحسن الى الناس فلما مات عكفوا على قبره كان
1:02:53اتخذه الناس وثما واتخذوا قبره وثنا واتخذوا له صورة وجعلوها صنما وهكذا كان الناس يشركون لا في الربوبية ولكن في الالوهية باعتقادهم ان هذه الاوثان والاصنام وان اصحابها يرفعون الحاجات الى الله
1:03:15قال سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني يقولون كما قاله هذا التفسير. والذين اتخذوا من دونه اولياء يقولون ما نعبدهم لاهل ما نعبد تلك الاولياء. ما نعبد
1:03:35اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما نعبدهم استقلالا نعلم انهم بشر ولكن نريد ان يرفعوا في حاجاتنا الى الله لان لهم المقام العالي عند الله. ذكرهم بالايات اتل عليهم القرآن وفسر لهم القرآن. فسر لهم قوله تعالى
1:03:55والذين تدعون من دونه ما يملكون من تثمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. قال الله جل وعلا والذين وهذا اسم
1:04:15لمن يعقد الموصول لمن؟ يعقل والذين تدعون من دونه ما يملكون من تغيير يعني ما يملكون في قبورهم ولو تطهير اللقافة التي تكون على نواة التمر. ما يملكون من سقم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لما؟ لانهم اموات
1:04:34كما قال اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. فاذا هناك ايات كثيرة في القرآن فينا يبعث بميت ليس بحي وهذه ظاهرة لو تليت على اولئك لتنبهوا ان كان الله جل وعلا مريد ان كان الله جل وعلا
1:04:53مريدا بهم خيرا. فاتنوا عليهم الايات وعلمهم وبين لهم ذلك. ثم بعد ذلك اسلك معهم طريقة الترغيب والترهيب. تخويف والترغيب تخويف من عاقبة الشرك وبيان فضل التوحيد على اهله بعد تعليمه بمعنى الشهادتين
1:05:10معنى التوحيد العبادة لا يجوز تركها الا لله. معنى التوحيد وانه حق الله فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فلان من الايات. واسأل الله جل وعلا لك ولهم الهداية فان الله جل وعلا قلوب العباد بين نصفين من اصابع
1:05:30فلا تبخل بالهداية يقول لا شك ولله الحمد ان هذه البلاد تأثرت بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورزقه من ذريته من يسير على طريقته جزاك الله خير. والملاحظة ان الناس اذا كلمتهم
1:05:48عن امور العقيدة قالوا عقيدتنا سليمة لكن اذا نظرنا الى الواقع تحيرنا الولاء والبراء هل هو من امور التوحيد؟ كيف يكون التوحيد سليما؟ ونحن نجد ان معظم المؤثر والناس يقربون الكفار والبوذيين والنصارى ويبعدون اهل الاسلام
1:06:06الولاء والبراء هو معنى كلمة التوحيد حقيقة كلمة التوحيد هو الولاء والبراءة. سأل رجل من طلاب العلم الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله. سأله قال الولاء والبراء للوازم كلمة التوحيد ام هو امر خارج عنها
1:06:28يواجه مستقل فقال واسفا على العلم الذي عنده انك لم تعرف مكانة الولا والبراء من دين الله الولاء والبراء هو هو لا اله الا الله محمد رسول الله. كلمة التوحيد ولاء وبراء
1:06:48قال جل وعلا في سورة الزخرف وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه. والكلمة التي ابقيت في عقب ابراهيم هي كلمة التوحيد. لا اله
1:07:10الا الله وتفسيرها قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براءة من المعبودات ومن الحرص والكفر وموالاة وولاء لله لدينه ولتوحيده. الولاء والبراء معناه الحب والبغض الواجب منه الذي من فقده فقد الاسلام
1:07:36ان يبرأ من الشرك بمعنى ان يبغض الشرك. وان يوالي التوحيد بمعنى كبر التوحيد ان يبرأ مما يعبده المشركون بمعنى يبغض المعبودات كما قال هنا انني براء مما تعبدون. يعني مظلم لما للذي تعبدون. الا الذي فخرني
1:08:06انني غير متبرئ منه ولكن محب فاذا محبة لله وبغض للاهلها. طبعا اذا كانت عبدت بك وهي راضية او كانت من الاصنام والطواغيت والحجاج محبة للاسلام وبغض للشرك هذا قدر واجب. من لم يحب الاسلام فانه ليس على التوحيد. من احب الاسلام واحب
1:08:29فانه قد قام ولاءه وبراء بعد ذلك هناك امور تكون واجبة لكن تركها معصية ليس تركها قادحا في التوحيد وهو محبة اهل السلاح وبغض اهل الشرك يعني اعيان المشركين اذا لم يظلم اعيان المشركين
1:08:52باعيانهم فهذا فيه التصحيح وهذا قد يقول الحديث عنه لان البراءة والولاء والبراء يحتاج الى تفصيل طويل. المقصود من السؤال ان تضبط الوله رأى الذي تركه كفر. الولاء الواجب الذي هو من الاسلام والتوحيد بل هو الاسلام والتوحيد هو المحبة. محبة
1:09:14ومحبة الله والبراء الذي هو قرينه بر الشرك وبغض معبودات المشركين هذا قدر من لم يأتي به فليس بمسلمين لانه ناقض اصل الولاء والبراء. وما بعد ذلك مما ذكره السائل هذا فيه فصلين
1:09:32الذي يأتي بالمشركين يأتي بالكفار هذا صاحب معصية محرم لان الواجب عليه ان يوالي في الله وان يعادي في الله وهؤلاء اذا كان المستخدم لهم لا يحب الشرك ومعبودات المشركين وانما اتى بهم لنفع او نحو ذلك فهذه معصية من المعاصي. اذا تبع ذلك مودة لهم ونحو ذلك
1:09:56وكانوا وكان ذلك لغير المصلحة الشرعية فان ذلك معصية و المسألة فيها تخطيط يقول ان اهم المهمات هو التوحيد فما هي الكتب والشروح والاشرطة التي تفيد في تعلم هذا الاصل العظيم
1:10:12التوحيد قسمان توحيد باني خبري وتوحيد العمل ارادة. توحيد العلم الخبري هذا هو الذي يسمى العقيدة. عقيدة اهل السنة والجماعة. هذا له كتب خاصة. والتوحيد العمل هو التوحيد الذي ضده الشرك
1:10:31العالم هذا هو توحيد العبادة هذا وهذا تحتاج الى تعلم تعلم تعلم التوحيد الذي ضده الشرك وتعلم العقيدة الصحيحة التي ضدها العقيدة الباطلة اما العقيدة الصحيحة فهي عقيدة اهل السنة والجماعة واهم الكتب فيها لمعة الاعتقاد وخذ شرحا لها لاحد
1:10:54مع هذه البلاد وكذلك كتاب الواقفية وخذ شرحا له تسلسل في كتب العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة وكتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيها بيان ذلك على وجه التقصير. كتب التوحيد توحيد
1:11:09ماذا؟ اقربها واولها كتاب ثلاثة الاصول لشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكتاب التوحيد ايضا له وكتاب اضافة الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام وما شبه هذه الكتب مع شروحها لطرح تيسير الهدي الحميد لكتاب التوحيد وشرح المجيد ونحو ذلك
1:11:33قل هل هناك فرق بين التوحيد والعقيدة التوحيد قسمان كما ذكرت وبه يظهر التفرقة بين التوحيد والعقيدة وهما متلازمان. التوحيد والعقيدة بمعنى واحد لكن عند الترتيب يختلف الناس ولله الحمد في مجتمعنا عقيدتهم سليمة وعلى الفطرة ولكن اكثر الناس يحتاجون الى تعليم الفقه فهل يبدأ
1:11:59في تعليمهم بالتوحيد او بالتفقه في الدين العلم بالتوحيد وتعليم التوحيد اولا والعقيدة اولا والتوحيد اولا لانه يراد منه صلاح القلب وايضا يفسد الخوف من الشرك. وبقاء ذلك في الناس
1:12:16هذا بقاء لدين الله في الناس. ولا يقدم عليه الفقه. ونحن نرى ان كثيرا من الشركيات بدأت تنتشر في الناس. في مجتمعنا فلا يقال انا لا احتاج الى التوحيد. الا ترون ان السحرة والكهنة كثر تتابع الناس باحوالهم
1:12:34الا ترون ان ان التطير وان التمائم كثر تعليقها تجد في السيارات والحيوانات حذوة مرس جلدك فيها ايه على السباق بعض البيوت حيوان محنط او نحو ذلك او عليه حذو الفرس او رسمة عين ونحو ذلك هذه كلها من التمائم
1:12:54التي هي من الشرك الاصغر وعلى ترون وجود التمائم على مربوطة او رقص الخيط او نحو ذلك الا ترون موالاة اعداء الله ومودتهم وتسليمهم ونحو ذلك هذي كلها امور مخالفة للعقيدة والتوحيد فلابد تعليم التوحيد فيه بقاء للتوحيد ولا
1:13:16لابد ان نخاف من الشرك. فمن خاف كلمة ونبي نبي الله ورسوله إبراهيم عليه السلام دعا ربه بقوله واجنبني وبني ان نعبد الأصنام قال إبراهيم التيمي من سلف الصالحين الائمة قال لما تلا هذه الاية ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم فيقال التوحيد وتدريسه
1:13:41وتعليمه هذا فيه تخويف من الشرك والشرك اسرع ما يكون في الناس وتذكروا قول النبي عليه الصلاة والسلام حديث صحيح ان يعيننا لا تقوم الساعة حتى تعبد الله والعزة. لا تكن الساعة حتى تعبد الله والعزى. لا تقوم الساعة حتى لا يذكر
1:14:01يغفل الناس عن ذكر هذا الامر. هذه مسألة من مسائل العقيدة وهي ذكر الدجال والاعتقاد فيه. يغفلون عن ذلك فلا يعلمون خذوا من غفلة من ذكر الناس له. ومن تحريرهم. لا تقل من لا يخرج الدجال حتى لا يحذر منه
1:14:21لا يخرج الا في غفلة. كذلك الشيطان يأتي الى الناس اذا عن الامر. التوحيد والفقه قريبان وابن القيم رحمه الله تعالى قال في العلم والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم لاوساط
1:14:39الاله ونعشه وكذلك الاسماء للديان. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني والكل في والسنن التي جاءت عن المبعوث بالقرآن والله ما قال امرئ متحلق بسواهما الا من الهذيان الى اخر كلامه فالعلم
1:14:59العلم في حق الله بالتوحيد والعلم بالامر والنهي والعلم بالجزاء. فالتوحيد هو نطق ريمان يعلق هذا وهذا لان في التوحيد في اصلاح الباطن وفي الفقه اصلاح الظاهر وكل منهما مهم والتوحيد اهم. اختم بهذا واسأل الله
1:15:21جل وعلا لي ولكم التسديد في القول والعمل واسأله ان يعفو عنا برحمته وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا التي فيها معاشنا اللهم انا نسألك ان تفلح ولاة امر المسلمين اللهم اصلح ولاة امورنا واهدني الى الرشاد وباعد بينهم
1:15:41وبين سبل اهل البغي والفساد يا اكرم الاكرمين. اللهم انا نسألك صلاحا في قلوبنا وصلاحا في اعمالنا. اللهم نور بصائرنا اللهم نور مصائبنا في اقوالنا وفي اعمالنا وفي اعتقادنا هو في اعتقاداتنا نسألك ان تميتنا على الاسلام وان تحيينا على الاسلام
1:16:01وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف. والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية