محاضرة ضرورة التفقه في الدين | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون احمده سبحانه خير حمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:25واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وحليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله الجهاد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلين
0:51وسلم اللهم تسليما مزيدا اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر كما اسأله سبحانه ان يمنحني واياكم الفقه في دينه والصبر على ذلك وان ينور قلوبنا
1:21كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والا يحجب ذلك عنا بذنوبنا. انه سبحانه سميع قريب ايها الاخوة لا شك ان انزال هذا الدين على محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام
1:48امر جلل عظيم كما قال جل وعلا قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون وقال سبحانه عم يتساءلون عن النبأ العظيم فالقرآن نبأ عظيم ودين الاسلام نبأ عظيم وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام نبأ عظيم
2:25ولهذا وجب على الجميع من العقلاء وذوي الالباب الذين يعلمون ما يصلحهم في دنياهم وفي اخرتهم ان يرفعوا رأسا بهذا الدين وعن يقبلوا عليه كما اقبل عليه الرعيل الاول من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله
2:59الله جل وعلا في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا ان سجد الاية والرعيل الاول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا فائتمروا
3:24ولهوا فانتهوا وعمرت قلوبهم بالايمان وعمرت نفوسهم بتوحيد الله جل وعلا وبالاقبال على القرآن والفقه فيه لهذا حفظ هذا الدين بنقل العدول عن العدول عن العدول الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:58العلم هو الذي اورثناه محمدا عليه امحمد عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ واسع. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى. كمثل
4:29الكثير اصاب ارضا. الحديث الذي في الصحيحين فاذا كوننا على ميراث من دين الاسلام ليس هذا امرا هينا وليس هذا بالامر السهل بل هذا امر عظيم وانما يتفطن لعظمته اولوا الالباب واولوا العقول
5:03وهذا الدين اوجب الله جل وعلا على عبادة ان يتعلموه. فقال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله فاغفر لذنبك. وقال جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة. ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قوم
5:28اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولا شك ان بقاء الدين عزيزا انما يكون ببقاء العلم. وببقاء العلماء بهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره انه قال ان الله لا ينتزع لا ينزع
5:56انتزاعا وفي رواية قال لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بموت العلما حتى اذا لم يبقى عالم وهي اصح من لم يبق عالما حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا
6:24تعفوا بغير علم فضلوا واضلوا لم يحفظ هذا الدين الا بتوفيق الله جل وعلا ورحمته ومنته ونعمته بسبب جهاد الصحابة رضوان الله عليهم في قتال العلم الذي ورثهم اياه عليه النبي عليه الصلاة والسلام
6:55لهذا كان من اعظم انواع الجهاد بل هو اعظم انواع الجهاد الجهاد في التفقه في الدين والتعلم ولهذا جاء ابن جاء ابن عباس رجل فقال له يا ابن عباس رضي الله عنهما قال له يا ابن عباس
7:20اني اريد الجهاد في سبيل الله فقال له ابني مسجدا وتعلم العلم وعلم فيه الفرائض والسنن. فذاك افضل ولهذا ذهب جمهور العلماء الى ان طلب العلم وطلب الفقه في الدين افضل من
7:48هذا التطوع الذي لم يتعين على المسلم وذلك لان حفظ الدين يكون بوسيلتين يكون حفظ الدين برد اعدائه الذين يقاتلون بانفسهم ويكون حفظ الدين برد كيد الاعداء والشيطان والنفس بانتزاع العلم من الناس لانه اذا نزع العلم فاض الجهل
8:21وجاءت الضلالات بانواعها موضوع هذه المحاضرة الضرورة التفقه في الدين والدين ليسوا ليس هو مخصوصا بالحلال والحرام ولذلك التفقه في الدين لا يعني العلم بالفقه فقط وانما هو يعني التفقه وهو التفهم والادراك والتعلم لدين الله جل وعلا الذي انزله على محمد
9:03عليه الصلاة والسلام وهذا الدين له علوم متنوعة قسمها العلماء مع دخولها في علم الدين وعلم الفقه قسمها العلماء لاجل تنويع الطلب وتيسير الطلب على الناس لكن في الحقيقة في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وفي قوله
9:34فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين هذا يشمل جميع ما جاء في القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام فيدخل في توحيد والعقيدة يدخل فيه الفقه بالحلال والحرام ويدخل فيه السلوك وما يصلح القلب واشباه ذلك مما فيه
10:02عز وقوة لاهل الدين بتعلم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فتعلم اركان الاسلام والفقه في ذلك فقه في الدين وتعلم اركان الايمان وهي العقيدة والفقه في ذلك فقه في الدين
10:26وتعلم السلوك وما به تصلح القلوب والفقه في ذلك فقه في الدين. ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث وهي الاسلام والايمان والاحسان وكل واحدة تعني نوعا من العلوم الاسلام الفقه
10:51ونحوه لان فيه الاستسلام وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام والايمان فيه العقيدة والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك جل جلاله. هذا فيه تصحيح العمل باحسان السلوك
11:11والتعبد لله جل وعلا. قال في اخره عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم فاذا التفقه في الدين ضرورة وامر امر الله جل وعلا به وهو يشمل الفقه
11:33في التوحيد والعقيدة الصحيحة التي في الكتاب والسنة واجمع عليها سلف الامة ويشمل ايضا الفقه بما به صلاح العبادة. وهو الاحكام الفقهية في العبادات ويشمل ايضا الفقه بجميع ما يطلب من المسلم ان يعمله او ان يتركه من انواع الفقه الاخرى التي
12:00يتطرق اليها العلماء في كتب الفقه. فاذا التفقه في الدين مأمور به. امر الله جل وعلا به في كتابه امر به النبي صلى الله عليه وسلم وحض على ذلك واثنى على اهله وحذر من زوال العلم والفقه في الدين
12:20لهذا كان الفقه في الدين من الواجبات على الناس ويشمل ذلك المراسب التي ذكرنا. اذا تبين هذا لك فان الفقه في الدين بهذه الانواع التي سيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى قال العلماء
12:44يحتاج اليه كل احد الفقه في الدين يحتاج اليه كل مسلم يحتاج اليه الرجل وتحتاج اليه المرأة يحتاج اليه العذاب ويحتاج اليه المتزوج يحتاج اليه من في تجارة خاصة ويحتاج اليه من هو موظف في الدولة يحتاج اليه الرعية
13:21ويحتاج اليه الراعي يحتاج اليه كل من ولي امرا من امور المسلمين. لانه اما ان يسير في اموره على هدى وعلم واما ان يسير على غير علم وعلى غير بصيرة
13:42لهذا نشر العلم واذاعة العلم وبث العلم واعظم وسيلة من وسائل الدعوة الى الله تعالى لان به صلاح القلوب وصلاح الانفس وصلاح المجتمعات ولان به صلاح الاسرة وصلاح الفتيان وصلاح الفتيات. ولان به صلاح المجتمعات فيما
14:13يؤمر فيها ويسن فيها وينظم فيها من تنظيمات كالفقه في الدين ليس مخصوصا بالعلماء. وليس مطلوبا فقط ممن ينتسب الى العلم بل الفقه في الدين مطلوب من كل احد ولهذا قال العلماء الفقه في الدين ينقسم الى قسمين
14:42القسم الاول فرض عين يجب على كل احد عينه ان يتعلم هذا القسم وهو ما لا يصح اعتقاده الا به. وهو معنى الشهادتين. وتحقيق توحيد تحقيق معنى التوحيد لله جل وعلا في ربوبيته والهيته واسمائه
15:12وصفاته جل وعلا والايمان الاجمالي فيما اجمل والتفصيلي فيما فصل في كل ما اخبر الله جل وعلا لا عنه من امور الغيب وكل ما فرضه الله جل وعلا على عباده ان يعتقدوه في ذاته جل وعلا او اسمائه او صفاته او في امور الغيب. يعني ما لا يصح
15:39فالاسلام الا به فانه من علم العقيدة الواجب على كل الاصناف التي ذكرنا. من الاغنياء والفقراء من الرجال ومن النساء ومن انفع ما يحصل ذلك رسالة ثلاثة الاصول لامام الدعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
16:02فانه كتبها لرعاية هذا الجانب في تعليم ما لا يسع المؤمن جهله في مسائل توحيد العباد بعض ما يتصل بذلك من معرفة المرء دينه ونبيه عليه الصلاة والسلام كذلك في امور العبادات واجب عينا على كل احد. ان يتعلم كيف يصلي. كيف يتطهر للصلاة
16:35بعض الناس يأتي ويدرك الناس على شيء فيفعل كما فعلوا وربما كانوا مقصرين ببعض صفة الوضوء يتوضأ لكنه يكون مقصرا لا يتوضأ كما امره الله جل وعلا. هذه تحتاج الى علم وهذا واجب عليه
16:57ما دام ان الصلاة فرض عليك فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فيجب عليك التعلم وجوبا عينيا. كذلك اذا كان المرء ذا مال فانه يجب عليه ان يتعلم كيف يخرج زكاة هذا المال. وعن صباع المال واوعية الزكاة ونحو
17:21وذلك حتى يكون مبرئا لذمته فيما اوجب الله جل وعلا عليه. كذلك في الصيام اذا وجب عليه ان يصوم كما امره الله جل وعلا وهو يعلم معنى الصيام وما يصام عنه
17:41وما يفطر الصائم واشباه ذلك وما يتصل بذلك من مسائل كذلك اذا اراد الحج وجب عليه ان يتعلم اركان الحج وواجبات الحج. لان هذا علم مفروض واجب على كل احد ان يؤدي العبادة بعد علم
18:10ثم تأتي الى الابواب الاخرى في المعاملات في البيع والشراء يجب عليه ان يتعلم ما يصح به البيع يجب عليه ان يتعلم ما نهى الشارع عنه من البيوعات حتى لا يدخل في بيوع محرمة كالربا
18:29وكضيوع الغرر والجهالات واشباه والميسر واشباه ذلك اذا اراد المسلم ان يتزوج فانه تم حقوق واجبة عليه في عشرته مع اهله وهذا الفقه يجب عليه ان يتعلم حتى لا يصير مع اهله على وفق هواه. وانما يسير على وفق ما امر الله جل وعلا به
19:05وهذا يغفل عنه الكثير وخاصة من الشباب فانهم يتزوجون ولا يعرفون الاحكام الشرعية بالعشرة ولا يعرفون ما وبعضهم يتزوج ثانية ولا يعرف الاحكام احكام القسم واحكام وكيف يكون العدل بين الزوجات ونحو ذلك
19:26اذا فما من مسألة الا وثم فئة لابد فيها ان تتعلم العلم الشرعي وهذا يعني ان المرء اذا كان المسلم اذا كان العلم مبسوطا قريبا بين يديه وهو يأتي امور
19:49على جهل وهوى او على اعراض عما ينبغي من التعلم فانه ولا شك مقصر ويأثم ان العلم قريب منه وهو لم يبحث عن هذا العلم الذي لو بحث عنه لوجد
20:13كذلك في مسائل المحرمات الموبقات السبع الشرك بالله جل وعلا والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق الى اخر الموبقات السبع. هذه المحرمات حرمة الزنا حرمة الخمر حرمة الربا
20:36حرمة الرشوة ونحو ذلك من المحرمات التي اجمع العلماء عليها والتي تحريمها صار من المعلوم من الدين ضرورة هذا يجب على كل احد ان يتعلم ذلك هذه المحرمات وما يتصل بها وان يحذر
20:55من الوقوع فيها فاذا دين الله جل وعلا حقيقته هو اداء حق الله على العبد. بتوحيده جل وعلا وبعبادته على وفق ما امر رسوله صلى الله عليه وسلم والاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم فرض
21:22وهذا النوع الذي ذكرنا هو العلم الواجب العيني. واما القسم الثاني من التفقه في الدين وهو التفقه في الدين الكفائي وهو ما اذا كان ثم طائفة من المسلمين في البلد نفسه قاموا بهذا
21:49الفرض الكفائي فان الاثم يزول عن بقية المؤمنين ولهذا في الحقيقة وجود طلبة علم في مكان وفي بلد وحرص هؤلاء على العلم والتعلم والتعليم وبذل الاوقات في ذلك هذا له اثر على الجميع لو عقلوا. وهو ان تفرغهم لذلك واقبالهم عليه
22:19عنهم الاثم لانهم قاموا بفرض الكفاية فدعمهم حثهم وشكرهم هذا مما ينبغي ويحسن لانهم قاموا بما هو مفروض على الجمع في بعض القرى يكون ثم شباب او ثم من يؤنس في نفسه رشدا
22:51ولا يكون في القرية طلاب علم يكفون وتجد ان هؤلاء ينشغلون عن العلم بغيره وهؤلاء لا تبرأ ذمتهم لان الاصل كما قال العلماء ان كل بلد له حكمه في وجود
23:12وتحقيق الفرض الكفائي. فلا يقال في البلد نحن قريبون من البلد الفلانية. لان هذا خلاف الاصل. والاصل ان كل بلد يخاطب اهلها بوجود بعض طلبة العلم ومن يتعلمون العلم الفدائي حتى ينفعوا اهل
23:32البلد وحتى يعلموا ال البلد ما ينفعهم في دينهم وما يجب عليهم ويحرم عليهم في دين الله بهذا نقول ان الواقع مع هذا الاقبال الذي نشهده في العلم وطلب العلم لكن الواقع ان العلم
23:55الماء والفقه في الدين الناس معه مقصرون جدا والناس اليوم كثير كثير فهل يحتاجون الى الف طالب علم او الى الفين او الى عشرة الاف او الى اكثر يحتاجون الى اكثر واكثر
24:16وكل اهل البلد يجب عليهم التفقه في الدين تفقها عينيا فيما يجب عينا فيه وتفقها كفاهيا فيما يجب اذائا فيه وما اعظم قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله ان يهديه
24:38يفقهه كما جاء في احد روايات حبيب ابن عمر وفي الرواية المشهورة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والحظ الرواية الاولى من يرد الله ان يهديه يفقهه. لان حقيقة الفقه هي ان ينشرح الصدر للاسلام
25:01كله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء اذا تبين لك ذلك وانه يجب على كل مسلم ان يتعلم
25:24العلم العيني ويجب على جماعة المسلمين في كل بلد ان يكون منها طلاب علم يتعلمون ويبذلون في العلم اوقاتهم وترسخ اقدامهم في العلم حتى يقوموا بالواجب بالكفاء فان للفقه في الدين
25:51لمن اراد ان يطلبه له منهج ومن الناس من يريد ولكن لا منهج عنده لتحصيل العلم فلذلك يدرك بعضا ويفوته بعض ويكون مشتتا بين ذا وذاك اما التوحيد والفقه في التوحيد وهو الذي سماه بعض العلماء الفقه الاكبر
26:25لان الله جل وعلا قال ليتفقهوا في الدين والعلماء سموا العلم بالاحكام العبادية والمعاملات الى اخره سموها فقها فسموا ما يقابله الفقه الاكبر لانه الاهم والاعظم هذا الفقه الاكبر وهو توحيد الله جل وعلا
26:52له منهج في طلبه والعلم به وليس العلم به تجميع مسائل او اجوبة من الشيخ الفلاني والعالم الفلاني او قراءة الفتاوى ليس ذلك. هذا زاد في الطريق لكن العلم بالتوحيد
27:11له منهج التوحيد او العقيدة يقسمها العلماء الى قسمين القسم الاول التوحيد وهو ما يدخل في التوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والثاني العقيدة التي تدخل في اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
27:46وهي التي جاءت في الايات وفي حديث جبريل وما اتصل بذلك من مسائل العقيدة هذا التوحيد الفقه فيه هو اعظم ما يتقرب به العبد الى ربه لانه اعظم الفرائض قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وما تقرب الي عبدي بشيء
28:11احب الي مما فرظته عليه فهذا الفرض وهو العلم بالتوحيد العلم بالعقيدة هذا من اوجب الواجبات. كيف تتعلم؟ وما هو المنهج في ذلك من اعز المطالب لو رأيت صنيع العلماء الذين رسخت قدمهم في العلم
28:39وصار الناس يرجعون اليهم لوجدت انهم طلبوا العلم على اشياخهم على منهج ساروا عليه وسار عليه من قبلهم وسار عليه العلماء في قرون متطاولة وهو ان يبدأ في ذلك بالنبذ والمختصرات من الرسائل والكتب
29:03ثم يترقى الى ما هو اكبر فنأخذ اقسام التوحيد وما ينفع فيها يعني في تحقيق الفقه وطلب العلم فيه اما توحيد الربوبية وهو مهم لا كما يظن البعظ ان توحيد الربوبية ليس مهما بل
29:27طلبه طلب العلم فيه مهم ولكنه ليس هو الاساس. وانما الاساس توحيد العبادة لان من عبد الله لو على وحده لا شريك له فان عبادته لله وحده تضمنت ان هو وحد الله في ربوبيته وانه لا رب
29:47سواه جل وعلا لكن توحيد الربوبية مهم ووجه اهميته من جهتين. الجهة الاولى انه وسيلة لقيام الحجة في توحيد الهي والله جل وعلا في القرآن في ايات كثيرة جعل الحجة لازمة للمشركين في عدم توحيدهم لله
30:15اذا العبادة بانهم وحدوا الله في الربوبية قال جل وعلا مثلا قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر
30:34فسيقولون الله فقل افلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال يعني اذا ايقنتم ان الله هو المدبر وهو المحيي وهو المميت فهو المستحق اذا للعبادة ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم
30:54ولا يستطيعون لهم نصر. فاذا في القرآن جعل توحيد الربوبية او جعل الاقرار بان الله هو الرب وهو المدبر وهو المحيي والمميت وهو الذي ولا يجار عليه وهو الخالق الرازق الى اخره جعله
31:18ملزما للمشرك في عبادة الله وحده دون ما سواه وهذا كثير في ايات القرآن الثاني من وجهها اهمية توحيد الربوبية ان القرآن فيه كثير من الايات فيها ارشاد الى صنع الله جل وعلا في ملكوته وفي تدبيره
31:49الامر وفي انه سبحانه وتعالى هو الرب المتصرف وحده الرزاق وحده الى اخر ذلك والفقه في هذا يجعل المؤمن على حقيقة التوكل عليه سبحانه وتعالى. وعلى حقيقة التدبر في انه لا غناء له عن الله جل وعلا طرفة عين
32:18وفي حقيقة ان الرب جل جلاله هو الغني وان العبد فقير وانما يأتي الخلل في العبادة ويأتي الخلل في عدم الخضوع والخشوع ويأتي الخلل في ارتكاب المنكرات وفي اقتحام المحرمات وفي
32:40الواجبات اذا لم تعمر محبة الله جل وعلا القلوب. ولم يجل جل وعلا اعظم الاجلال ولم يخف منه فان المرأة كلما تدبر ونظر وكلما علم الايات التي فيها ان الله هو الرب جل وعلا وحده وهو المتصرف يعني ما يدخل في توحيد الربوبية وان كل شيء انما هو بيده سبحانه وتعالى كلما امر
33:09القلوب كلما خشعت وخضعت ولو كادته الناس جميعا لما ابه بذلك وهذا يؤدي يعني عدم الاهتمام بالفقه في توحيد الربوبية يؤدي الى ضعف القلوب تجاه الناس والى ضعف القلوب في التمسك
33:31الخشوع ضعيفا لانه لم يجل الله جل وعلا ولم يرى بديع بل لم يرى بديع صنع الله جل وعلا في كل شيء ولقد احسن القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه وتعالى
33:54الفقه في توحيد الربوبية كيف يكون في ان تتأمل تفسير القرآن بالايات التي فيها ذكر عظمة الله جل وعلا وانت تقرأ هذه الايات تتعلم التفسير ليظهر لك ما فيها من
34:17العلم بالتوحيد ثم ثانيا ان تنظر الى كتاب لابن القيم رحمه الله وهو كتاب مفتاح دار السعادة فانه من اعظم الكتب في بيان ما به تستقر عظمة الله جل وعلا في نفس المسلم. ويعظم بها محبته ورجاءه والخوف منه جل جلاله
34:41وهذا ايضا يرم يعلم بوسائل اخرى اما توحيد العبادة فالمنهج في طلبه ان يبتدأ بالمختصرات وخاصة كتاب ثلاثة الفصول لامام الدعوة كما ذكرنا ثم كتاب التوحيد ثم بعده كتاب كشف الشبهات وهذه الثلاث مراتب مهمة في ان يطلب الاول على شيخ او ان يقرأه بنفسه وان يقرأ كتاب التوحيد على عالم
35:16او ان يقرأه بنفسه او يقرأ كشف الشبهات ايضا على عالم او ان يقرأه بنفسه بحسب ما تيسر له. لكن المنهج ان تقرأه على عالم او او ان تستمع اشرطة فيها شرح للعلماء على هذه الكتب
35:32هذا من اهم المهمات ان يتعلم العبد مسائل التوحيد تأمل قول الله جل وعلا عن إبراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الأصنام قال إبراهيم التيمي السادات التابعين قال خاف ابراهيم البلاء على النفس على نفسه
35:55فدعا ان يجنبه الله عبادة الاصنام. فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم ولهذا من خاف من شيء هرب منه الى ضده قرب منه الى ما ينجيه ففروا الى الله. لا مفر من الله الا اليه سبحانه وتعالى. فاذا اختفت حقيقة من
36:20ومن ان يحبط عملك بان تعمل شركا وانت لا تدري او ان تعمل شيئا وانت مفرط العلم موجود لكنك لا تسأل او ان يكون عندك وامامك ما يحبط بعض العمل او ينقص الاجر او تكسب به السيئات بما يكتسب التوحيد وانت لا تتعلم
36:40لا شك ان هذا مما يأثم به العبد ومما ينقص حسناته في بعض المسائل. لهذا واجب ان تتعلم حقيقة التوحيد والشرك وصور التوحيد وصور الشرك ومن اعظم ما ينفعك في هذا كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
37:00للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثم المرتبة الثالثة كشف الشبهات وكشف الشبهات مهمة لان طالب العلم بعد معرفته لثلاثة الاصول وهو معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه
37:18عليه الصلاة والسلام بعد معرفته يحتاج الى الادلة في التوحيد بالتفصيل والشرك وانواعه الاكبر والاصغر والخفي ومسائل من توحيد الاسماء والصفات الربوبية الى اخره ثم بعدها ينظر الى شبه المشركين. لان من الناس من يتعلم لكن يأتيه المشبه بشبهة
37:40يصبح قلقا في قناعته وايمانه باصل دينه. ولهذا لا بد من ان يتعلم بعد ذلك ما الشبه التي يروجهها او يبثها المشركون والخرافيون في توحيد العبادة ثم يتعلم رد العلماء على
38:00ذلك حتى يكون على بينة ولا يمكن باذن الله تعالى وتوفيقه ان تروج عليه الشبهة اليوم سمعنا كثيرا مثل ما تسمعون انا من الناس من اهل من اهل الفطرة واهل التوحيد في هذه البلاد فربما شقوا في بعض مسائل
38:18صحيح ما السبب؟ السبب انه لم يقبلوا عليه. ويقولون ببعض الشبه وكأن العلماء لم يجيبوا عنها. وكأنه لا جواب عنها في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفيما دونه العلماء والائمة وخاصة ائمة هذه الدعوة النجدية
38:39رحم الله الائمة جميعا. فكيف اذا يكون المرء ناجيا والعلم بين يديه وهو لا يقبل عليه ولقد احسن القائل اذ يقول ومن العجائب والعجائب جمة قرب الدواء وما اليه وصول كالعيس في البيت
38:59يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. فاذا علمت الحق فانه يجب عليك ان تؤديه حتى يسكت لعلمت معنى التوحيد وثلاثة الاصول تعلم بيتك تعلم اسرتك ايضا تقيم الحجة على المعامل وتتمرن على ذلك حتى يقوى في قلبك
39:19وحبذا ان يكون ذلك باسلوب لطيف باسلوب جيد ولو كان باسلوب اخر فانه ينفع باذن الله تعالى ولكن ينبغي ان يتحرى بالتي هي احسن. لكن الاغلاظ في موقعه لا بد منه والسهولة او اللين في موضعه
39:41هو الاصل ولا بد منه. لهذا قال ايضا الشاعر ولقد احسن فيما قال ابن وجه نور الحق في وجه سامعه دعه كنور الحق يسري ويشرق. سيذكره يوما وينسى نكاره. كما نسي التوثيق من هو مطلق
40:01يتذكر الحق الذي فيه يوما من الايام. ولهذا ابذل ما عندك بعد التعلم. فانه سبب ووسيلة الى ثبات والذي يتعلم ولا يبذل العلم تعليما لاهله بصغاره لمن حوله اهل حية للناس فيما
40:23يحسنه من لا يبذل العلم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الكتابة الى اخره فانه ربما ضعف في هذا الجانب وقد قال جل وعلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما
40:43ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما اذا التعلم له منهج فبعد ان تتعلم ابذل العلم بقدر المستطاع
41:11ولهذا انا اعجب من طائفة من طلبة العلم يتعلمون ولا يبذلون العلم افضل ما علمت بيقين علمته بادلته وفهمته على العلماء والمشايخ ابذله. هل لابد ان تبذله في محاضرة في مسجد؟ او ان تلقيه
41:29هي كلمة في مكان عام ليس كذلك. تبذل العلم في بيتك. تبذل العلم في دعوة تجتمعون فيها على الخير. والصلاح تبذل فيها. تأتي فيها بما ينفع هذا بذل العلم انت من معك من زملا او اصدقاء واصحاب تبذل فيها العلم وتكون المجالس عامرة بالعلم والفقه
41:49الدين هذا من اعظم ما ينفع في الفقه وفي الثبات عليه. وفي علم ما لا تعلم. وهذا قد جرب فان الذي يبذل العلم يعلم ما لا يعلم. وهذا من فتح الله جل وعلا وانعامه على عبده
42:09الثالث توحيد الاسمى والصفات. توحيد الاسمى والصفات يدخل في علم العقيدة الذي سيأتي بيانه فكتب العقيدة التي فيها بيان اركان الايمان وما يتصل بذلك مختصة شرح بيان توحيد الاسماء والصفات
42:36اما العقيدة فهي اعظم الفقه في الدين التوحيد والعقيدة معا هي اعظم ما يتفقه به في الدين والعقيدة الكتب فيها كثيرة وهناك كتب للمتأخرين المعاصرين متنوعة المشارب والمذاهب. وهناك كتب لعلماء السلف. وهناك كتب متوسطة ايضا في القرون المتوسطة. يعني ما بين
43:06القرن الثالث الى القرن الرابع عشر او الى القرن الثاني عشر هذه كتب مختلفة وايضا فيها اضطراب وفيها اخذ ورد متنوعة والذي يجب على كل من يريد الفقه في الدين وان يطلب نجاته ان يهتم بالعلم الموروث في العقيدة عن سلف هذه الامة
43:26لم؟ لان السلف الصالح على علم وقفوا وببصر نافذ كفه كما قال ابن مسعود وكما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انهم يعني الصحابة وسادات التابعين على علم وقفوا وببصر الناس انطفوا. يعني ما تكلموا فيه تكلموا فيه عن علم. وما
43:54عنه لم يكفوا عنه لانهم ليسوا بعلماء ولا ليسوا بجريئين في الحق؟ لا ولكن لانهم تكلموا بعلم فيما اتكلم فيه وكفوا بعلم وببصر نافذ فيما كفوا عنه. ولهذا يجب ان يؤخذ الاعتقاد عن سلف هذه
44:14الامة وعن من تبعهم من ائمة وعلماء الاسلام. وكتب السلف واعتقاد السلف مدونة معروفة. لكن كمنهج مبسط لطالب العلم اول ما يبدأ بكتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة ثم يليه الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية
44:36ثم يليه الحموية ايضا لابن تيمية ثم يليه شرح الطحاوية او متن الطحاوية مع شرحها لابن ابي العز الحنفي رحمهم الله تعالى جميعا ويقرأ كل واحدة على عالم او يسمع الشريط فيها يأخذ منها ما تيسر وكل يأخذ بقدر ما عنده من الاستعدادات والقرائح والفهوم
45:05هنا مسألة مهمة في تعلم العقيدة وهي ان العقيدة والفقه فيها ليس سهلا وليس صعبا ليس سهلا لانه قد يدخل فيها بعض المباحث الكلامية التي يكون فيها رد على المبتدعة في القدر والايمان والاسمى والصفات ونحو ذلك من المسائل
45:30وليس صعبا لان كل عقيدة كتبها ائمة الاسلام المتبعون للسلف الصالح هي مستقاة بل دليلها النص من القرآن او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثم مسائل قليلة دليلها الاجماع
45:48هذه العقيدة مشتملة على اقسام القسم الاول بيان اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى القسم الثاني ما يتصل بمنهج التعامل مع الخلق
46:13الذي باين به اهل السنة اهل البدع. كيف تتعامل مع ولاة الامر؟ كيف تتعامل مع العصاة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كيف تتعامل مع الصحابة رضوان الله عليهم؟ كيف تتعامل مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهم؟ ونحو ذلك من المسائل التي صارت
46:33مسائل عقدية لان اهل السنة باينوا فيها وخالفوا فرق الضلال و جماعات البدعة من الخوارج والمعتدلة والمرجئة الى اخر والرافضة الى اخر اصنافه القسم الثالث سمات اهل السنة والسلف الصالح في التعبد
46:57لان اهل السنة في عقائدهم ليسوا كالنصارى وليسوا كاليهود في ان عقائدهم مناقشات عقلية لا اثر فيها لا اثر لها على السلوك لهذا تجد ابن تيمية في اخر الواسطية ذكر القسم الثالث وهو السلوك فقال في وصف اهل السنة وهم مع
47:22يصلون وهم مع ذلك يحضرون الجمعة والجماعات ويصومون ويقومون الليل ويتصدقون الى اخر ما جاء الكلام ما معنى هذا؟ معناه ان اثر العقيدة مكمل لحقيقة الاعتقاد هذا ما يتصل بالقسم الاول وهو الفقه الاكبر
47:56الفقه التوحيد والعقيدة ودين الاسلام اما القسم الثاني وهو الفقه المعروف بفقه الفروع وهو المبتدأ بالطهارة الى كتاب الاقرار. هذا الفقه ايضا مهم ومنهجية الطلب فيه ان يتدرج طالب العلم فيه بحسب ما تدرج فيه العلماء
48:22واضرب لك مثلا على هذا التدرج فيما صنفه العلامة الحافظ عبد الله ابن ابن احمد ابن قدامة المقدسي صاحب كتاب المقنع والكافي والعمدة والمغني و كتب اخرى كثيرة لما الف كتبه
48:47في الفقه جعلها مرتبة على المنهج فجعل العمدة للمبتدئين وجعل المقنع بعده للمتوسطين وفوق المقنع الكافي اللي بداية المنتهين ثم بعده لاهل الاجتهاد جعل الكتاب المغري وهذه المرحلية مهمة كتاب العمدة تميز بانه كتاب مختصر فيه مسائل قليلة في كل باب وفي كل باب
49:18يذكر اصل الباب من الكتاب او من السنة ولا يذكر الخلاف. لا الخلاف العالي ولا الخلاف النازل ولا يذكر طبعا في ذلك خلاف المذهب والروايات اخره الا ما ندر جدا
49:32فيعلم طالب العلم كيف يتعلم. لكن يبتدأ بكتاب مطول متى ينتهي منه؟ والبحر اذا كان عميقا ولم يحسن المرء السباع فانه يتأذى وقد يغرق ويتخلف عن ركب العلم لهذا تبتدي بالعمدة
49:50شيئا فشيئا ثم بعد ذلك تنتقل الى المقنع. المقنع مرتبة ثانية او مختصرات المقنع وما جاء عنه. المرتبة الثانية لماذا؟ لانه جعل المسائل اطول قليلا ويذكر في بعض المسائل الخلاف. ليمرن طالب العلم خلاف في المذهب. يقول في هذه المسألة روايتان
50:15وفيها وجهان يمرن طالب العلم على بعض مسائل الخلاف المرتبة الثالثة في كتاب الكافي تجد انه في شرحه للفقه جهل الكتاب اوسع من المقنع وجعل فيه الخلاف باعلى يذكر عدة روايات باكثر المسائل والاوجه وربما ذكر
50:40خلاف غير المذهب على ندرة. ويذكر ايضا الادلة التي استدل بها علماء المدح ثم في المرتبة الرابعة للمجتهدين للكتاب المغني وفيه اكثر المسائل والخلاف العالي والنازل والادلة وما احتج به
50:58الحنابلة وما احتج به اصحاب المذاهب الاخرى هذا يعطيك منهجية لان عددا من طلاب العلم رأوا ان الفقه طويل فاخذوا يجمعون الفقه عن طريق الفتاوى. يقرأ فتاوى العلماء ويجمع فتاوى المسجد
51:16ويبدأ يقرأ هذا لا يحصل فقها الفتاوى تطبيق للفقه على النوازل. الفقه اكمل واشمل واعظم من لانه قبل التطبيق بعد ذلك رعاية الواقع في الفتوى هذا تطبيق للفقه على الواقع وتنزيلا له على المسألة. لهذا لا يمكن ان يحصل العلم ويسير في منهجية من يقرأ الفتاوى فقط. ولكن الفتوى مساندة
51:46للطلب المنهجي سواء في التوحيد الفتاوى في توحيد العبادة في في العقائد او في الفقه فانها تسانده لانه به للمرء التدريب ويحصل لطالب العلم المعرفة حكم العلماء في الواقع اذا تبين لك ذلك فهل هذه هذا الذي ذكرنا
52:10مما يختص به طلبة العلم؟ لا هل هذا ما يخاطب به الا العلماء وطلبة العلم؟ ممن يعلم او يتعلم على هذه على هذا المنهاج؟ لا. لكن يمكن ان تدرس انت حتى
52:23افراد الاسرة يمكن المرأة الام ان تدرج ايضا اذا تعلمت ان تدرج من عندها على ذلك. وليس من اللوازم ان تبدأ كتاب تشرحه كلمة كلمة ولكن الفقه والتفقه يكون بان تمشي شيئا فشيئا على نحو ما مشى عليه العلماء. تأخذ في كل باب اصول
52:43المسائل التي تنفع من تريد تعليم. فمثلا الشاب اذا راهق وصل ثلاثطعش اربعطعش خمسطعش تم احكام لا بد ان يعلمه اياها والده او اخوه الاكبر ولا حياء في الدين. كذلك البنت المرأة اذا ناهبت
53:03احتلام او قربت تسمى احكام لا بد ان تتعلمها كيف تصلي؟ كيف يتطهر؟ ايضا الولد كيف يحافظ على الصلوات اوقات الصلاة؟ واشباه ذلك الطهارة والاغتسال فاذا التعلم لا بد ان يكون
53:23على مستوى من تعلم كذلك في التوحيد لابد فيه من البث والتعليم فيه لابد ان يكون شيئا فشيئا. اريد من هذا والوقت قد ازن ان ضرورة التفقه في الدين ضرورة ملحة
53:44ويجب ان يعلم انها ليست خاصة بطلبة العلم. بل لابد ان نشيع العلم بيننا وفي بيوتنا. ومع النساء ومع الاطفال ان ليس منهم كثير ربما راجع عليهم كلام بعض المشعوذين او بعض القراء او كلام النسا في مجالسهم فربما دخلوا في اشياء لا تحمد في التوحيد وفي القراءات وفي الرقية الى اخره مما
54:11ينكر لهذا انا اوصي الجميع بالاقبال على العلم وبان يحرص الجميع على نشر العلم والكلام في العلم ومن احسن او من القصص التي تروى في ذلك ان احد العلماء اراد ان يرحل عن بلد
54:32فجهز نفسه وجهز راحلته واتى منصيفا عن البلد يرحل عنها بعد ان سكنها مدة طويلة. فلما اتى على بوابة البلد واخذ واراد ان يشتري بعض الحاجيات له في سفره من الاكل ربما وبعض البقول واشياء نحتاجها معه
54:54وقف فاذا البائعان يتباحثان في مسألة من مسائل العلم بياع البقول هذا يبحث مع هذا في النية هل هي النية تتجزأ او لا تتجزأ؟ وهذا اه يناقش هذا فقال سبحان الله بلد فيها البقالون يتناقشون في العلم او يبحثون في العلم اتركها؟ لا والله لا اتركها
55:21فرجت وهذا من صميم القلب لانه يعلم معنى العلم وان الرحمة انما هي بالعلم. فكلما نشرتم العلم في بيوتكم وفي جلساتكم وكلما نشر العلم في المساجد ليتعلم طالب العلم ويتعلم المجالس ويتعلم الفارغ الذي ليس عنده من الشغل ما
55:43يشغله يتعلم الناس هذا فيه اشاعة للخير وفيه اشاعة لما يحبه الله جل وعلا ويرضاه. ولهذا اعلم ان النبي الله عليه وسلم انما بعث بالعلم وانما ورث العلم وعلينا الاقبال على التفقه في الدين وان نأخذ ذلك على
56:03اعظم ما يجب اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه رضاه وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يمنحنا الفقه في الدين والاقبال عليه والتفقه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على هدي سلفنا الصالح انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك
56:26على نبينا كثر الله لفظيلة الشيخ ما قدم سائل يقول ما هي الوسائل المعينة على التفقه في دين الله الحمد لله اعظم وسيلة للتفقه في دين الله ان يتقي الله
57:01العبد وان يقبل عليه راجيا خائفا لان تقوى الله جل وعلا من اسباب من وسائل بل هي اعظم وسائل تحصيل العلم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
57:36والقرآن كله فرقان والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالفرقان ودين الله قرآن بين الحق والباطل وبين التوحيد والشرك وبين الضلال والهدى لهذا اذا اقبل العبد على التفقه في الدين
58:03فليكن ايثاره وشعاره تقوى الله جل جلاله والتقوى في هذا معناها ان يراعي امر الله جل وعلا وان يراعي نهيه فيما يأتي وفيما يذر بحسب الاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم ويستغفر من القصور
58:25الثاني من اسباب التفقه في الدين ان يكون عنده حصيلة من حفظ القرآن الكريم وحفظ الاحاديث النبوية بحسب المستطاع لانه كلما حفظ كان حبه اكثر لان الفقه وهو الفهم يكون بعد الحفظ
58:53خاصة في مسائل الشريعة فمن اعتمد على الفهم وحده فانه يؤتى ولكن لابد من حفظه ثم فهم للمحفوظ حتى يرسخ. ولهذا قال جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. كان هذا قبل افلا يتدبرون القرآن
59:20الوسيلة الثالثة ان يكون في تبقله في الدين على وفق منهج اهل العلم وعلى وفق طريقة السلف الصالح. لانها هي الطريقة المثلى في الفقه في الدين والا يذهب الى مسائل واشياء تصعب عليه ثم بعد ذلك يمل من العلم
59:42فلا يكثر على نفسه من الدروس حتى لا يعمل من العلم ويسير على وفق المنهج في طلب العلم حتى يتدرج فيه شيئا قد قال الزهري في كلمته المشهورة التي ذكرها ابن عبد البر في جامع
1:00:00بيان العلم الجامع بيان فضل العلم واهله قال قال الزهري من رام العلم جملة ذهب عنه جملة ولكن يطلب العلم على مر الايام والليالي. فالتدرج في العلم واخذ العلم شيئا فشيئا والفقه شيئا فشيئا. هذا
1:00:20جمع مع الانسان اه خير كثير. فلو اخذت في كل يوم مسألة التوحيد ومسألة في الفقه واحدة فقط عرفتها بدقة وكررتها في مسيره لاجتمع لك في سنتين سبعمائة وعشرين مسألة
1:00:42بالتوحيد سبع مئة وعشرين مسألة في الفقه والان الدراسات الجامعية في الكليات الشرعية تجد ان منهم من يتخرج وقد نسي الكثير الكثير ومنهم ما بعد التخرج يرجع عاميا او شبه عامي. لانه في المنهج انهم اعطوهم اكثر مما يقبلون عليه
1:01:08مفروض الطالب يجد ويجتهد لكنهم كان العلم اكثر من استعدادتهم. فلذلك قل تحصيلهم لهذا نقول ستأخذ مسألة مسألة شيئا فشيئا في سنتين جمعت سبع مئة مسألة في التوحيد سبع مئة مسألة في الفقه
1:01:25هذه اذا صارت معه ثم بعد سنتين اخرى الف واربع مئة مثلا عشر سنين تجتمع عندك الاف المسائل وهذا هدوء ولكنه قوة ولكنه مع سهولته صعب ان يطبقها الا من هو مقبل على الفقه حقيقة
1:01:44لان النفس تتمنى الاكثار ما يكفيها القليل تتمنى الاكثار الاكثار وتظن ان هذا مثل الاكثار من المال لا هذا اذا اخذت منه شيئا ليس لست في استعداد له ذهب عنك
1:02:00الرابع من الوسائل انك اذا علمت شيئا علمها واعمل به لان التعليم وسيلة من وسائل ثبات العلم والعمل وسيلة من وسائل ثبات العلم قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبه
1:02:22وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تسبيحا قد قال السلف من من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعمل ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يوطن نفسه على انه اذا علم مسألة يشرحها
1:02:42لا يقول لا هذا فوق مستوى هذا اشرحها بالطريقة التي يستجيب له. تثبت عندك وتنفع. تنفع زوجتك تنفع اختك تنفع والدك تنفع اباك تنفع من حولك تنفع صديقك لكن بحث في العلم ونشره والعمل به هذا من اعظم الوسائل
1:03:02ثم الوسيلة الاخيرة الدعاء والرغب الى الله جل وعلا ان يمنحك الفقه في الدين وخاصة في اوقات الاجابة التي يرجى ان يجيب الله جل وعلا في هالدعاء. من يرد الله ان يهديه يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاسأل الله
1:03:22سؤال ملح ان يمنحك الفقه في الدين وان يثبتك على ذلك لان هذا اعظم من الدنيا وما عليها نعم سائل يقول هل في التفقه في الدين سلامة من مظلات الفتن في مثل هذا الزمن
1:03:44لا شك ان الهداية للسبيل ولسبل الله جل وعلا المتنوعة في سبيله الواحد انما يكون بالمجاهدة قال جل وعلا في اول سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولا قد
1:04:09فتن الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وذكر في السورة جل وعلا انواعا من الفتن المختلفة فتنة الشهوات والفتنة بالوالدين والفتنة بانتشار الشرك في قصة نوح عليه السلام ومكتة الف سنة الا خمسين عاما ولم
1:04:29وانواع من الفتن وذكر دوائها وعلاجها في اخر السورة في قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم انهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وكما ذكرت لك ان اعظم الجهاد التطوعي اعظم العلم والتعلم
1:04:49فان هذا من اعظم بل من ارفع اسباب النجاة من الفتن. لهذا في السورة نفسها بين الله تفاصيل ذلك بقوله اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. والله يعلم ما تصنعون
1:05:14سائل يقول هل من لم يتفقه في دين الله لم يرد به خيرا او لم ترد له الهداية حسب مفهوم الاحاديث التي سبقها وان ذكرتموها الهداية والخير ينقسم الى كمال والى درجات
1:05:35فمن يرد الله به تمام الخير وكمال الهداية يمنحه الفقه في الدين ومن لم يتفقه الفقه الواجب بالتوحيد العين والفقه الواجب في عباداته هذا ليس بمسلم اصلا انه ليس معه توحيد وليس معه عبادة
1:05:58ومن لم يتفقه الفقه الكفائي فهذا مسلم ومؤمن لكن هم درجات فله من الهداية بحسب استقامته لكن كمال الهداية وكمال الخيرية موعود به اهل العلم كما في قوله من يرد الله
1:06:16آآ به خيرا يفقه في الدين. يعني ان حقيقة الخير وكمال الخير انما يؤتيه الله جل وعلا من اقبل على الفقه في الدين ما توجيه فضيلتكم لمن لا يرى طلب العلم للناشئة بحجة ان طلب العلم ليس باهم من التربية
1:06:40وان طلب العلم يأتي بعد ذلك وهل ثم وسيلة للتربية اعظم من العلم ابن عباس رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله
1:07:11الى اخر الحديث. وهنا وقفتان جوابا على السؤال الاولى الحظ قوله اعلمك. فتربية الغلمان الشباب بالتعليم الذي يناسب مستواهم وبالطريقة المحببة الى انفسهم هذه هي الطريقة الصحيحة وهي الطريقة النبوية وهي الطريقة
1:07:31السلفية التي عملها السلف الصالح لكن ليس معناه انك تعقد ابو تسع سنين وعشر سنين فقل له ادرس كتاب وشرحة هذا بحسب اختلافات الناس واستعداداتهم لكن التعليم هو وسيلة التربية
1:07:46ثم قال اذا استعنت فاستعن اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك هذا تعليم لايش؟ لتوحيد الله جل وعلا فاذا لا صلاح في التربية الا بالتعليم وخاصة التعليم التوحيد وما به صلاح النفوس
1:08:11لكن الوسيلة كيف تعلم؟ وكيف توصل هذه المعاني الى النفس؟ هذه تختلف باختلاف الناس والاستعدادات والزمان والمكان سائل يقول هل حفظ القرآن الكريم مقدم على طلب العلم الشرعي اذا انس من نفسه استعدادا لحفظ القرآن ومقبل فيحفظ القرآن الكريم كاملا ثم يطلب العلم
1:08:40الافضل في حقه وهو الذي كان عليه عمل العلماء فيما مضى. لا يقبلون من يقرأ عليهم الا بعد حفظ القرآن. وقد حدثني احد مشايخنا حفظهم الله يقول رحم الله الميت حفظ الحي يقول اني اتيت للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
1:09:02فقلت لها اريد ان اقرأ عليك؟ فقال حفظت القرآن وقلت لا فقال اذهب احفظ القرآن ثم ايتي لتقرأ يقول فغبت عنه ستة اشهر معي همة وعزيمة حفظت فيها القرآن ثم اتيته بعدها فقلت يا شيخ انا حفظت القرآن احسن الله اليك
1:09:28قال اقرأ يقول فاختبرني في مواضع ثم قال بارك الله فيك اقرأ في كتابك دخل في حلقة اللي عنده قوة في الحفظ واقبال يحفظ القرآن. ثم بعد ذلك يلتحق بحلق العلم
1:09:47واذا كان عنده من الوقت ما يحفظ في بعضه القرآن يحضر في بعضه حلق العلم فهذا خير. لكن حفظ القرآن هو العلم لانه بما تحتج من لا سلاح عنده وحجة وبرهان. بالقرآن فبما يحتاج نحتج بمفاهيم ولا باراء. انما الحجة في الكتاب
1:10:10وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد احسن ابن القيم رحمه الله اذ يقول في نونيته والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني
1:10:37والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان. علم باوساط الاله ونأته وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. وقال في موضع اخر العلم قال الله قال رسوله قال
1:11:06هم اولي هم اولوا العرفان فاذا لا بد من حفظ القرآن لتكون الحجة قوية. اللي ما يحفظ القرآن كيف يحتج اللي ما يحفظ من السنة ما قدر له كيف يحتج؟ وبما يستدل
1:11:24هذا عجب نعم سائل يقول من انواع الكبر الاكبر كفر الاعراب فما ضابط هذا الكفر؟ وهل يعتبر من يزهد في تعلم العلم الشرعي معرضة الاعراض هو الناقض العاشر من نواقض الاسلام التي ذكرها امام الدعوة في نواقض العشرة فقال العاشر الاعراظ عن دين الله لا يتعلمه
1:11:55ولا يعمل به لا يتعلمه ولا يعمل به مثل عمل الملاحدة عمل الذي لا يأبه في هذا الدين ليس له همة في هذا الدين لا في تعلم توحيد ولا في تعلم احكام العبادة والصلاة الى وليس له همة في العلم به
1:12:18فهو لا يعلم الحق لا لاجل ان الحق لا يستطيع الوصول اليه ولكن لاجل اعراضه. كما قال جل وعلا بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وقال جل وعلا في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بايات
1:12:38ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ونحو ذلك من الايات. فالاعراض عن دين الله الذي هو ناقض من نواقض الاسلام وكفر الذي هو كفر الاعراض هو الا يتعلم ولا يعمل ليس له همة مثل الماديين ومثل الذي همه الدنيا ليس له همة في تعلم دين ولا محبة الله ورسوله وليس
1:13:04مهمة في العمل البتة فهذا هو المعرض. اما الذي يزهد في تعلم العلم الشرعي لانشغاله. او لانه ليس لديه استعدادات وهو مسلم موحد يعمل الصالحات محافظ على الفرائض فهذا ليس اه ملوما ولكن هم درجات ليس الصحابة كلهم علماء
1:13:24وليس التابعون كلهم علماء ولكن الذي يطلب العلم طائفة وطائفة اخرى يتعبدون ومعهم من العلم الفرض العيني. واما طلب العلم وفرض الكفاية فهذا يقوم به اخرون. فاذا الاعراب لا يشمل اللي يقول انا ما احتاج العلم انا لا اريد العلم وهو مستقيم وهو موحد على الفطرة
1:13:50موحد ليس عنده شرك اكبر مخرج من الملة وهو ايضا مصلي هذا ليس معرضا هذا مقبل موحد مسلم اخر الاسئلة شاب يقول ابي يمنعني من طلب العلم فما حكم ذلك مع رجاء الدعاء لوالدي بالهداية
1:14:23طلب العلم والفقه في الدين كما ذكرنا ضرورة وطاعة الاب انما تكون في المعروف قال جل وعلا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم
1:14:45وقال سبحانه في اية لقمان وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا الوالد له حق عظيم على ولده والد الاب او الام له ما حق عظيم على الولد
1:15:04من الذكور والاناث وواجب عليه ان يطيعهما في المعروف لكن في الواجبات والانتهاء عن المحرمات لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولعله يجد من السبل ما يقترب منه به من والده ويتودد له ويصاحب من طلبة العلم من يأمنهم والده احيانا بعض الاباء لا يأتي
1:15:31الولد يمنعه من طلب العلم لانه لا يريد ان يكون طالب علم لكن يخشى ان يصاحب من لا يرضاهم الوالد في اتجاههم او في نظرهم اليهم او انهم يدخلون فيما لا يحسن او انهم يتشددون بحسب نظره ونحو ذلك. فهو يختار
1:15:51من يرتاح اليهم الوالد ويزورونه واذا اطمئن الوالد ايضا الى طلبة العلم المصاحبين فانه سيحث ولده لان كل والد على ولده. ولابد ان يكون عند الولد والابن البار من الوسائل ما به
1:16:12يتيسر هذا الامر ويتيسر غيره. اسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد. وفي ختام هذا اللقاء لابد من الدعاء والشكر للاخوة الذين دعوني الى القاء هذه الكلمات لانهم في الحقيقة سعوا في نفع
1:16:37فاسأل الله جل وعلا ان يجزيهم خيرا وان ينفعهم وان ينفع بهم وان يجعلنا واياهم واياكم من المتعاونين على البر والتقوى كما اسأل المولى جل وعلا ان يجزي من بنى هذا المسجد خير الجزاء لما قام به وان يجعله في صحائف اعماله التي تسره
1:16:58ويوم لقاء ونشكر له ولكل من يسهم في اعمار المساجد في هذه البلاد المباركة لان نشر المساجد بذل المال فيها وفي تحسينها وتيسير السبل فيها للصلاة والعبادة والعلم ونحو ذلك هذا من اعظم القربات التي
1:17:18يتقرب بها العبد الى ربه جل وعلا. فاسأل الله ان يثيب الجميع وان يجعل ما يقدمونه حجة لهم. ونورا بين ايديهم يوم لقائهم لربهم جل وعلا. ثم اني اسأل الله جل وعلا لولاة امورنا
1:17:36التوفيق والسداد والرشد وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. وان يجزيهم خيرا على ما قدموا بما فيه نصرة للاسلام والمسلمين وفي بذل الخير وان يوفقهم للهدى وثمام نفع العباد انه سبحانه
1:17:59جواد كريم ولابد من شكر الاخوة في المكتب التعاوني لتوعية للدعوة توعية الجاليات في النسيم على ما يبذلونه من جهود والتي منها اه هذه المحاضرة وما يشابهها من محاضرات قد وفي بذل الدعوة للمسلمين بتثبيتهم وهدايتهم ولغير المسلمين في دخولهم للاسلام قد
1:18:27الاخ الشيخ عبدالرحمن وفقه الله ان بيننا الان احد الذين يريدون اشهار الاسلام على مسامعكم ليحدث له الدخول في هذا الدين ثم لنفرح جميعا بان انجى الله جل وعلا عبدا من عباده
1:19:00من النار فلهم منا الشكر على ما يبذلون واسأل الله للجميع التوفيق والسداد عليكم السلام ورحمة قبل الربع ساعة ما شاء الله الاسم ها عبدالرحمن الاسم الجديد في الاسلام عبدالرحمن وكان
1:19:25نصرانيا كاثوليكيا كذا ممتاز تلقنه ولا يلقنه بس فهم الاسلام جرحت له معنى التوحيد وبطلان عقيدة النصارى ومقتنع بذلك ومعتقده الحمد لله. اذا يعلم اسلامه انها في يوم الحساب قل اشهد ان لا اله الا الله
1:19:58ان لا اله اله الا الا الله الله واشهد ان ان محمدا رسول الله واشهد واشهد ان عيسى ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وكان كلمته القاها على مريم وروح منه روح منه
1:20:36واشهد ان الجنة حق واشهد ان الجنة الجنة حق حق وان النار حق وان النار حق وان الله يبعث هون على وان الله يبعث عثوا يبعث من في القبور فالحمد لله بس توضح له معنى هالكلمات
1:21:04وخاصة وان عيسى عبد الله ورسوله وضحها له اشرحها له الان