محاضرة طالب العلم والاعتناء بالسنة والحديث | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله هو الصادق الامين
0:16وصلى الله وسلم وبارك عليه كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن استعملهم فيما يحب ويرضى وبارك لهم في اقوالهم واعمالهم
0:35ومنحهم التوفيق في حركاتهم وسكناتهم انه سبحانه جواد كريم وغفور رحيم وهو على كل شيء قدير جل جلاله وتقدست اسماؤه وعلى صفاته ثم اننا في هذا الدرس الذي نستقبل به
1:03دروس هذا الفصل الثاني من عام عشرين واربع مئة والف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنسأل الله جل وعلا ان يجعلنا فيه ممن طلبوا العلم له. وبذلوه له. وجلسوا متعلمين عالمين. ان
1:30الاجر والفضل ورفعة المنزلة انما هي في تعلم ما قال الله قال رسوله وما قرره ائمة اهل العلم من اهل السنة والجماعة وكما اعتدنا في مقدمة الدروس ان يكون هناك درس منهجي او
1:54في توجيه طلاب العلم وما يحتاجون اليه في العلم بعامة او في بعض العلوم بخاصة وقد ذكرنا في هذه الدروس المنهجية كثيرا مما يحتاجه طلاب العلم في العلوم المختلفة كالعقيدة والتفسير وعلوم الالة والعلوم الصناعية
2:22اشياء كثيرة وكتب الفقه وكتب الحديث وما يتصل المقدمات اللغوية والمقدمات لفهم التفسير الاستدلال بالقرآن ولمنهجية للطلب بشكل عام وذكرنا اشياء في ذلك نرجو ان تكون مفيدة قائلها ولسامعها ان شاء الله تعالى
2:51ومما يجدر التنبيه عليه والاهتمام به من كل طالب علم الاعتداء بالسنة والحديث لان السنة والحديث هي اصل العلوم لانها هي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام بين للناس الدين في حياته باقواله وافعاله
3:30فحقيقة رسالة النبي عليه الصلاة والسلام هي ايداع سنته في الناس وبيان ما امره الله جل وعلا ابلاغه قولا وعملا ولهذا كان اعظم ما يعتني به طالب العلم بعد العناية بالقرآن ان يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم
3:57علمية والعملية بما فيها العقائد والاحكام علوم القرآن والتفسير والاداب والاخلاق والسلوك الى اخر ذلك من انواع وموضوعات السنة فالاهتمام بالحديث وبالسنة مما يكون معه طالب العلم قويا في ملكته متصلا على الحقيقة بميراث الرسول صلى الله عليه وسلم
4:37لان النبي عليه الصلاة والسلام انما ورث امته العلم والله جل وعلا امرنا في كتابه في اكثر من ثلاثين موضعا بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم الطاعة هنا في الاخبار باعتقادها واعتقاد ما دلت عليه وفي الاحكام والاوامر والنواهي بامتثالها
5:02بحسب الاستطاعة والانتهاء عما نهى الله جل وعلا عنه والاستغفار عن التقصير وهذا مع غيره انما يعلم بالسنة وبالحديث ولهذا كان العلم في زمن السلف زمن الصحابة رضوان الله عليهم وفي زمن التابعين وتبع التابعين كان العلم اما ان
5:28هنا اية محكمة او سنة ماضية هذا هو العلم والصحابة اجتهدوا ثم بعد ذلك صار اضافة الى الكتاب والسنة هناك هدي الصحابة فهذا الصحابة وما قاله الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى العلم قال الله
5:59وقال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه او كما قال ايضا ابن القيم رحمه الله في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان
6:25ما العلم نصبك للخلاف شفاعة بين الرسول وبين رأي فلان. وهذا يشمل الخلاف في رد السنة اهل خلاف احد المتكلمين في العقائد وهو اعظم خلاف الذي ردت به السنة ولا يعذر فيه احد ثم بعد ذلك يأتي
6:45الخلاف الذي حصل بين الصحابة في المسائل العلمية والفقهية وفي تفسير القرآن الى اخر ما هنالك من خلافا في ذلك. فصار المتميز عند السلف هو الذي يعلم الكتاب والسنة اكثر. فمن زاد علمه
7:04في كتاب الله جل وعلا وبالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام كان هو الاعلم وهو الافقه ولهذا ذكروا في الموازنة ما بين مثلا بين ابراهيم النخعي وبين عامر بن شراحيل الشعبي وهما فقيهان معروفان احدهما كان في الكوفة والاخر
7:29البصرة كانوا يقدمون الشعبي لما كان عليه من السنة وعلم العلم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقل مخالفته وقلت مخالفته للصواب لعدل اه كثرة اتباعه للدليل وسماعه له. فكثرة معرفته بالاخبار
7:57وبالسنن وكثرة ما روى منها جعل طائفة من اهل العلم يقدمون ما يقول او ما يحصي به على غيره وهذا هو المعروف في هدي السلف فانه اذا زاد العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي منها تفسير القرآن
8:23ومنها تقرير التوحيد والعقائد ومنها الفقه ومنها الاداب ومنها هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع المشركين ومع المخالفين ومع صحابته. اذا زاد علمه في هذا كان اعلم وافقه وكان احرى
8:43صواب وهذا يعني ان هدي السلف الصالح في العلم والتعلم هو الاهتمام بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث ثم يسر الله الامر بان صنفت كتب الحديث فكان من اوائل ما صنف في ذلك الموطأ لامام
9:08ميدان الهجرة ما لك بن انس رحمه الله تعالى فصنف الموطأ وهو على اختصاره فيه من العلم الشيء الكثير جدا حتى قال طائفة من اهل العلم ليس بعد كتاب الله اصح من موطأ مالك ابن انس
9:33ذلك اه لاجل انه كان قبل كتاب البخاري ومسلم ثم لما تتابع اهل العلم في التأليف في الحديث وفي كتابة السنن تنوعت ما بين صحاح ومسانيد ومعادن واجزاء وانواع كثيرة من التعاليف معروفة اه عند
10:01المتتبعين له. وكان من اجل ما كتب اهل العلم الكتب الستة المشهورة كتاب البخاري ابي كتاب البخاري ابي عبدالله هو كتاب مسلم ابن الحجاج وكتاب ابي داوود سجستان السنن وجامع ابي عيسى الترمذي
10:28وسنن المجتنى والمجتبى للنسائي. والسنن الحافظ ابن ماجة رحمهما الله تعالى وهذه مصنفة على الابواب وعلى الموضوعات. واما المسانيد فاعظمها مما هو بين ايدينا مسند امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن عبد الله
11:03آآ احمد بن ابن عباس ابن محمد ابن حنبل ابو عبد الله الذي كتب وصنف مسنده على الانصار فجعل مسند العشرة ثم مسند المهاجرين او هو المسند الانصاري ومسند المكيين والمدنيين والشاميين الى
11:35اخر ذلك ثم مسند النساء في اخره وهذه الكتب لم يزال اهل العلم يعتنون بها جدا الكتب الستة مع مسند الامام احمد ومع الموطأ والعلم بالسنة هذا من اهم ما يعتني به طالب العلم
11:57والاهتمام العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقوى به في الانسان في طالب العلم يقوى به الملكة في العلم ويقوى به الحفظ وتقوى به الدراية في الفقه والفهم ويحصل
12:20وله خير كثير في السلوك وفي معرفة الهدي والسنن في اموره كلها ليس في امر اللباس فقط او في بعض السنن ولكن في جميع اموره في بيته وفي لفظه وفي حواره وفي تعامله وفيما يأتي وفيما يذر
12:40في حسن خلقه فسنة النبي صلى الله عليه وسلم ابوابها واسعة واذا كان الامر كذلك واما العناية بعلم الحديث لم يزل اهل العلم يوصون بها ويهتمون بها فطلاب العلم بحاجة كبيرة جدا الى العناية بهذا العلم
13:04والعناية به هو موضوع هذه الكلمة وهذا الدرس ويمكن ان نجعله في عدة نقاط او موضوعة اما الاول فهو ان علم الحديث قسمه العلماء الى علم رواية وعلم دراية وعلم الرواية قصدوا به نقل الحديث بالاسناد
13:52فقد كان الصحابة كان التابعون في غالب احوالهم يذكرون سندهم في السنة والحديث منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام وربما لم يذكروا السند وانما قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:18وكانوا اذا نشطوا اسمدوا واذا تقاسوا لم يسندوا وارسله والرواية يعنى بها نقل الحديث بالاسلام بالسماع فيسمع يتحرى ان يسمع من المشايخ علم الحديث يتحرى ان يسمع من المشايخ الاحاديث
14:49فينقلها ويرويها ويكتب عنده ما سمع او يكون عند الشيخ الذي سمع منه يكون عنده اجزاء او كتب فيأخذه واجازة ويقرأ عليه ويكون عنده ثناء بذلك ثم يرويه كما سمع. ولاجل هذه الرواية
15:09التي جاء فيها من الفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي عاه فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع. وهذا الدعاء عظيم منه عليه الصلاة والسلام لقوله نظر الله امرأ يعني جعل وجهه في في نظرة وهي نظرة النعيم دعاء له
15:39بالجنة واعظم من جاهد في العلم في الحقيقة هم اهل الحديث بروايته فكانوا يرحلون في الانصار ويطلبون حديثا واحدا في رحلة طويلة. قد رحل بعض الصحابة الله عليهم لاجل حديث
16:00رحل بعضهم من مصرع الى المدينة ومن آآ من بغداد الى الكوفة وبعضهم من الشام الى مصر لاجل حديث واحد كما رحل صحابي كما رحل احد الصحابة في سماع حديث
16:21من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. جاء يطلب هذا الحديث حتى يرويه ويبقى. فحرص الصحابة على السماع ومن بعدهم على السماء حتى تكونت الرواية. وهذه الرواية قد بقيت منقولة
16:41بحدثنا واخبرنا وانبأنا وعن حتى زمن التصنيف ثم انتقلت الرواية من هذا الزمن الى زمن التصنيف فصار لا ينقل السماع المفصل لاحاديث مجموعة وانما ينقل الكتب فنقل مثلا مصنفات ابن ابي عروبة نقلت سماعا ونقل موطأ مالك سماعا ونقل جامع مثلا ابن
17:08سماعنا ونقل جامع فلان سماعا ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة وهكذا الكتب الستة وهكذا المعاجم والمسانيد والاجزاء نقلت بالسماع فصارت بدل ان تكون مجموعة كما كان في القرن الاول والثاني يذهب العالم وطالب علم الحديث يذهب يجمع من
17:28هذا البلد ومن هذا البلد ومن هذا البلد ثم ينسقها صار الامر مدونا في الكتب فصارت اسهل فنقلت بالسماع ظلت الرواية بعد ذلك للكتب سواء منها كتب الحديث او كتب التفسير. وهناك ايضا رواية للكتب جميعا حتى كتب اللغة
17:48كتب اي كتاب انما ينقل بالرواية ظلت هكذا عدة قرون ثم ترك قراءة الكتب ورواية الكتب بالقراءة والمطالعة يعني بان يقرأ الكتاب على شيخه ثم يجيزه به لقراءة له من اوله الى اخره صار الامر في القرن الاواخر القرن السادس ثم السابع الى اجازة وما قبلها لكن كثر في السادس
18:20الى اجازة مجملة للحاضر بان يقرأ ثم يحضر من يحضر للختم ويجيز الحاضرين بكل ما رواه فكثرت الاجازات وهذه تسمى الرواية والاجازات باقية في الامة الى وقتنا هذا ويعتني طائفة من
18:40آآ الناس ومن طلبة العلم يعتنون بهذه الاجازات بقاء لهذه السنة والمحافظة على الرواية سواء ما كان رواية آآ للكتب ام كانت رواية للاحاديث وهي نادرة. يعني الاحاديث بدون كتب وهي نادرة
19:00وغالبا ما يسمع المدير رواية يسمع المجاز اول حديث وهو الحديث الذي آآ لقب بالحديث المسلسل بالاولية وهو حديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم اه ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
19:28وهذا يسمى مسلسل بالاولية لانه كان اول حديث يسمعه الطالب من شيخه من بداية القرن الثاني اواخر القرن الثاني ثم الثالث الى زمننا الحق. هذا الصنف الاول يسمى الرواية. والرواية
19:46طالب العلم معها له احوال. الحالة الاولى لطالب علم الحديث اهتمامه بالرواية الحالة الاولى معها ان يكون عارفا بكيفية الرواية كيفية الرواية في التلقي كيف ينقل حديث وصيغ التحديث وكيف يرتد المحدث في الحديث سابقا؟ وكيف كتبت الكتب؟ وروايات الكتب واختلاف هذه الروايات المنقولة
20:21والاحاديث كيف نقلت بالرواية زيادة نقصان وما يتعلق بالرواية التي هي نقل وليس بحثا في الاتصال او عدمه لان هذا في القسم الثاني. كيف تكون الاجازات وانواع الاجازات؟ من المهتد
20:44ثمن رواة مثلا البخاري من رواة مسلم من رواة سنن ابي داوود من الذي روى المسند؟ ما حال المسند من جهة الرواية اشبه ذلك ليعرف كيف رويت هذه لان هذا طالب العلم لابد له من هذه المعرفة اذا اراد التمكن
21:04لانه يحصل له بذلك فهم لكلام العلماء في مسائل كثيرة في الترجيح وفي النظر فيما يجيبون به عن الشبهات والاقوال المختلفة كان طائفة من اهل العلم لا يهتمون كثيرا بالرواية في العصور المتأخرة لانها اصبحت
21:42للنقل الا للحفظ وانما يحرص يحرص الطالب على الاجازات وعلى كثرة السماع ويرحل من بلد الى بلد لكثرة لتحصيل كثرة المشايخ وكثرة من سمع منهم واجازوه وهذا صار فيه قبور في المقصود من الرواية وهو حفظ السنة الى ان يكون المقصود من الرواية هو التكاثر
22:08فحصل في الاعصر المتأخرة ولهذا امتنع كثير من العلماء عن الاملاء وامتنعوا عن تلاوة الاحاديث وباسنادها منهم الى النبي عليه الصلاة والسلام قال لانهم يكون بينهم مثلا عشرة خمسطعشر نفس وقل ذلك في العصر المتأخرة لاجل كثرة الاجازات وفجورها فامتنع طائفة من
22:32كثرة السماع وتتبعه كالحافظ ابن كثير. مثلا وانشغلوا بغيره. ولهذا الحافظ بن حجر لما ذكر ابن كثير في الدرر الثامنة قال لم يكن ما حاصل كلامه لم يكن له همة فيما
22:49في تحصيل الاسانيد والاجازات كعادة اهل الحديث اما في زمننا الحاضر فثم من طلاب العلم ومن المشتغلين بتحصيل الاسانيد من بالغ في تحصيل الاجازات وصارت شغله الشاغل وهمه الذي يفكر فيه دائما
23:18وهذا في الواقع ليس مقصودا لان تحصيل الاجازات والاسانيد وبقاء الرواية هذا مطلوب لاجل الحفاظ على هذه السنة وعلى هدي اهل العلم في ذلك لكن هو مقصود لغيره المقصود هو الفقه في الدين لان الله جل وعلا اثنى على من يتفقه في الدين
23:41اما مجرد تحصيل هذه الاجازات دون علم بما فيها فهذا ليس مطلوبا بل ليس مرغوبا فيه آآ فوجد من عنده اجازات عالية واسانيد في بعض الامطار وليس من اهل الاستقامة اصلا. عنده مثلا كبائر من الذنوب وعنده موبقات او عنده اشياء ليست بحسنة
24:09بعضهم على غير طريقة طريقة اهل الحديث في سلوكه وبعضهم على عقائد باطلة آآ غلاة في تصوف مثلا او في آآ او في المذاهب البدعية في العقائد الاشعرية وغيرها ويكونون جلبين في ذلك. وبعض المنتسبين ايضا لعلم الحديث
24:32بالغوا في ذلك حتى صاروا يجمعون هذه الروايات من ها هنا وها هنا وهذا ليس مقصودا بذاته وانما اذا حصل هذا شيء طيب ويحرص عليه طالب العلم لكن اذا لم يحصل الا بتعب فليس هو المقصود والناس اليوم بحاجة الى تعليم العلم
24:52من نافع نعم لابد من بقاء سلسلة الاسناد وبقاء الرواية لكن ان تكون هي الشغل الشاغل فهذا خلاف الاصل والمقصود من الرواية وطلب علم الحديث مما يدخل في بحث الرواية ايضا معرفة
25:23عند بعض العلماء يدخل في الرواية معرفة طبقات الرجال والحفاظ ورواة الاحاديث حتى يميز في الرواية ما بين في السماء وصحته يعني في طريقة الاداء واللقي واشبه ذلك لكن هي تدخل في القسم الثاني وهو الدراية الذي سيأتي
25:49بيان مما يتصل بالرواية ان كثيرا من كتب اهل العلم التي طبعت وخاصة كتب الكتب الستة والمسند ونحوها. لم تطبع على رواية واحدة معروفة هناك ما طبع على رواية لكن الاكثر انها طبعت على نسخ خطية لكن ليست على رواية معروفة
26:27يقال مثلا هذه للبخاري هذه هذا طريق ابي الوقت مثلا نسخة بالوقت مثلا هذه نسخة خشماية هذه رواية الفرابري عن البخاري. هذه رواية ابن شاكر عن البخاري وهي غير موجودة. او في في سنن ابي داوود
26:47وفي سنن ابي داوود يقال هذا من اولها الى اخرها هي رواية اللؤلؤ او رواية ابن الاعرابي يدخلها اشياء ليست من الرواية لذلك كثر الغلط عند الذين يعتنون بتخريج الاحاديث
27:08اليوم تحقيق الكتب في انهم جعلوا هذه الكتب المطبوعة معتمدة في التخريب ويتعقبون العلماء اذا نسبوا حديثا وعزوه الى السنن او الى الصحيح او ما شابه ذلك يعتمدون على ما ايديهم من الكتب
27:28في نفي او اثبات كلام العلماء السالفين. وهذا غلط آآ جرهم اليه عدم المعرفة بالروايات رواية الكتب وكيف طبعت هذه الكتب والنسخ؟ وكيف تعتمد النسخة الخطية من غير النسخة المعتمد؟ ولقد احسنت
27:48كثيرا مثلا احسن كثيرا الحافظ الزيلعي في نصب الراية حينما تكلم في عدد من المواضع على احاديث نسبت مثلا لسنن ابن ماجة وسنن ابن ماجة بالذات فيها اختلاف التقديم والتأخير
28:07ويقول لا يقول هو ليس في السنن وانما يقول ليس في نسختنا من السنن ليس في نسختنا من السنن لهذا بعض العلماء المعاصرين المدققين يقول مثلا لم اره في الطبعة كذا من سنن ابي داوود
28:29لم اره في طبعة البخاري الموجودة مع فتح الباري الطبعة السلفي او راجعت مواضع كذا وكذا ولم اره. ومن غير هدي المتحققين بالعلم والعالمين بمنزلة اهل الحديث السالفين والعلماء والائمة الحفاظ من غير اللائق بهم
28:51باهل العصر ان يقول غلط فلان ووهم فلان آآ يغلطونهم والروايات هو لا يعرفها وتمام الروايات الكتب الكتب الحديث وما فيها من الاختلاف في القسم الثاني هذي كلها في النقطة الاولى الموضوع الاول القسم الثاني من علم الحديث علم الدراية
29:24وهذا التقسيم للمتأخرين ان علم الحديث ينقسم الى رواية وذراع. والدراية اختلف فيها اهل العلم اعلى قولين. الاول ان الدراية يقصد بها دراية رواية الحديث من حيث صحة السند او عدم الصحة ومنزلة الرجال من الثقة وعدمها فترجع الدراية
29:52الى دراية التخريب والحكم على الاحاديث وقال اخرون الدراية انما هي دراية بالمتن. لا بالسند. يعني بفقه الحديث وبما يحمله من العلم والاظهر في ذلك ان كلمة الدراية من حيث انها راجعة الى درى ويدري
30:21وانها لفظ مصطلح والاصطلاح لا مساحة فيه لا ظهر انها تشمل الامرين لانه هناك دراية في السند وهناك دراية للمتن ودراية السند بتصحيحه ومعرفة رجاله. ودراية المتن بالفقه فيه وهذه الدراية هي التي تنافس فيها العلماء وتميز فيها الائمة واهل العلم بالحديث عن اهل السماع
30:51والنقب فاهل المرتبة الاولى الرواة هؤلاء قد لا يكونون عندهم فقه وقد لا يكون عندهم علم وانما هم نقلة وقد ادوا ما سمعوا ونسأل الله جل وعلا لهم نظرة في وجوههم ودخولهم في دعاء النبي عليه الصلاة
31:11اما الدراية فهذه تشمل دراية الاحاديث المروية صحة وضعفا ومنزلة الرجال طبقات الرجال كلام ائمة اهل الجرح والتعديل وما يتصل بذلك من المباحث مما سيأتي تفصيله ودراية المتن بثغب المهد بمعرفة فقهه اختلاف العلماء في ذلك
31:38وهاتان المسألتان يأتي الكلام عليهما فيما نستقبل ان شاء الله تعالى الموضوع الثاني هو موضوع رجال الحديث وهو جزء من الدراية التي ذكرنا دراية الرواة دراية الرواة او دراية الحديث تشمل دراية الرواة ودراية
32:22الاسناد من حيث الاتصال وعدمه ودراية الحديث من حيث الصحة والضهر اما الرجال فعلم الحديث في معرفة الرجال علم طويل وصعب وكان العلماء سابقا يستصعبون البحث فالرجال ومعرفة رجال الحديث
32:54وقليل منهم من يحسن ذلك وذلك لان المسألة ليست مقتصرة على تحصيل كتب الجرح والتعديل كالكمال وتهذيبه وتهذيب التهذيب والسلسلة هذه او التاريخ الكبير والجرح والتعذيب وما شابه ذلك من
33:16الكتب والضعفا للعقيلي والكامل ابن عدي. وهذه اه السلاسل طبقات الحفاظ الى اخره ليس تحصيل هذه الكتب ليس كافيا في ان يكون طالب العلم عارفا بالرجال وعلم الرجال مهم لكن لا يمكن لكل احد ان يبرز فيه
33:40لذلك هناك قدر يحتاجه طالب العلم بمعرفة الرجال وهو ان يعلم مشاهير العلماء علماء الحديث وحفاظ الحديث في كل طبقة من الطبقات وهذه ييسرها له مثل كتاب طبقات الحفاظ الحافظ
34:04شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى او مشاهير علماء الانصار لابن حبان رحمه الله تعالى يعلم في كل طبقة المشاهير لا يعرف مثلا عشرة الاف راوية لكن في كل طبقة يعلم المشاهير يعني مثلا يركز الان الصحابة المشهورين اللي رووا
34:29اسماؤهم دائما تأتي على الذهن من كثرة ما يسمع مثل ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رحم رضي الله عنه ومثل عائشة ومثل الخلفاء الاربعة ومثل رضي الله عنهم اجمعين ومثل
34:51جابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابي الدرداء عبادة صامت العشرة المبشرين تم كثير من الصحابة لكنهم ليسوا كثيرين جدا يعني ليسوا بالميعاد وانما قد يبلغ عددهم ثلاثين من المشهورين بالرواية والبقية
35:14تكن رواياتهم اقل. فهؤلاء يعرف طالب العلم من حيث الزمن يعرف اين كانوا في اي بلد يعرف تلاميذه الصحابي هذا اللي نقلوا عنه الحديث فستجد مثلا ان الرواة عن ابي هريرة محشورين تجد ان الرواة
35:33عن ابي هريرة محصورون يعني المشاهير منه. اربعة او خمسة اكثر الاحاديث عليه ثم تجد ان الرواة عن ابن عمر عشرة او احدى عشر اكثرهم يعني المشهور منهم ايضا هؤلاء مشهورون وفيه بقية كثيرة
35:51رواه لكن تجد ان المسألة من حيث علم الجرح والتعديل والرواة وطبقات الرواة تؤول اليك الى انك عرضت شيئا وهذا الشيء الذي تعرفه هو الذي ستجده متداولا كثيرا في كتب اهل العلم هو اللي تجده متداولا كثيرا في التفسير وفي جروح
36:11والاحاديث الى اخره. وهذا لا يتطلب منك جهدا كبيرا. انما هي بظعة اشهر آآ ممكن خمسة ستة اشهر الى سنة. وتعرف هذا بتفاصيله يعني هذا من يروي عنه وهذا من يروي عنه وان كان في في اي بلد لانه مهم تعرف انتقال الاسانيد والغواة ومتى كان
36:31مدنيا ثم كيف صار شاميا؟ ثم كيف صار نسبيا؟ ثم كيف صار مثلا آآ كوفيا الى اخره هذه لها فوائد كثيرة في فهم كلام العلماء وتحرير المسائل والدقة في النظر
36:48وهكذا التابعين وتبع التابعين ثم الحفاظ الذين تدور الاحاديث عليهم كثير من الاحاديث تجد انها تدور على هذا يعني مثلا الزهري واصحاب الزهري مثلا الشعبي ابراهيم النخعي واصحابه آآ مثلا آآ ابي اسحاق آآ السبيعي ومن معه الاعمث وآآ
37:12اشباه هؤلاء اه سفيان ثوري وسفيان ابن عيينة ومالك واصحاب مالك واشباح هؤلاء يعني تجد انها محصورة يعني المشهورين او الحفاظ تجد انهم ليسوا بالكثير. ثم بعد ذلك اذا انتقلت الى فئة الذين كتبوا وصنفوا يكون الامر اسهل. عليك لكثرة
37:36تداول اسمائهم واشباه ذلك القسم الثاني في معرفة الرواية او يعني في الرجال ان تعلم من الرجال من هم الذين من الحفاظ وائمة الحديث الذين تكلموا في الرجال الذين تكلموا في الرجال
38:06هذا من الرواية اه من الدراية من هم الذين جرحوا وعدل من هم الذين تدور اسماؤهم بان بان يقال قال فلان مثل هذا ثقة وهذا ليحكمون ائمة الجرح والتعديل من هم
38:27هؤلاء اسماؤهم محصورة ومعروفة وهم طبقان منهم المتشدد ومنهم المتساهل ومنهم المعتدي فمنهم المتشدد الذي يقدح يطعن في الراوي لادنى مخالفة عنده او ادنى غلط ومنهم المتساهل الذي يوثق من ليس بثقة وبحسب ما رأى له بدون سبل احاديثه والنظر على او يوثق المجاهيل او ما اشبه
38:59ومنهم متوسطون معتدلون يأخذون النظرة الشمولية للراوي احاديثه ولا يكتفون بالقليل. طبقات الرواة هذه ثلاثة من هم المتشدد من هم المتساهل متوسطة الذي ذكرها السخاوي في جزئه المعروف وذكر امثلة اه لهم وهؤلاء تعرفهم في كتب الجرح والتعديل واه
39:31من المهم ان تعلم ايضا مكان. مكان العالم في اي بلد مثلا واحد من اهل المدينة قدح في احد علماء الشام احد الرواة في الشام واحد ائمة الجرح والتعديل في الشام واتقى
39:56قريب منه اوثق قريب منه اعرف ان هذا ربما يكون بنى على اشياء ويكون عندك هنا معرفة في البلدان يكون معرفة لماذا في اللي يرده من من اقوال ائمة الجرح والتعذيب. لان الحاصل في كثير من من من صنيع اللي يعلقون على الكتب الان
40:17انه يشوف حسب الاشهر هذا قال فيه الثقة وهذا قال صدوق. بعظهم حتى قال يجمع العدد كم عدد اللي وثقه؟ وكم عدد اللي ظعفه وشاف اكثر؟ هذه القظايا ما هي قضايا انتخاب ولا قضايا من الاكثر هذا علم لابد له من اصول
40:36مثلا اهل الكوفة يوثقون احد رواة الكوفة ويأتي واحد من مصري يضاعف. هل يقبل كلامه يأتي ويقول الجرح مقدم على التعذيب. ليس كذلك ليس الامر كذا. اذا فمسألة اقوال ائمة الجرح والتعذيب ومن يؤخذ القول اللي يؤخذ به وما لا يؤخذ به هذه مسألة عظيمة
41:04تحتاج الى نظر من الائمة واهل العلم في الحديث وليس كل احد يستطيع ذلك. لكن طالب العلم من امثالنا يعرف طبقات ائمة الجرح والتعديل في اي بلد كانوا ومن هو المتشدد منهم من هو المتساهل؟ والمتوسط يكون عنده خلفية
41:24بحيث اذا صار عندك في قراءة شرح من شروط الاحاديث او رابع ترجمة من تراجم الرجال. يعرف الكلام اللي يدور اه ماذا يعني به وكيف ينزله منزلته الاسبوع الثالث هذي موظوعات يطول الكلام عنها جدا. لكن الموظوع الثالث موظوع تصحيح الاحاديث
41:47ابو ضعيف تضعيفها وهي داخلة في الدراية فيما ذكرنا لكم وهذه مما اعتنى بها الصحابة التابعون واعتنى بها ائمة اهل العلم والحديث اه كان الحفظ وكتابة الاجزاء والمقابلة والمقارنة والصبر والاعتبار وجمع الشواهد ليعرف الاحاديث
42:21صحيحة من غيرها الاحاديث الصحيحة في معرفتها لا شك انها راجعة الى تحقق شروط الحديث الصحيح. والحديث الصحيح عرفه طائفة من المتأخرين بانه ما اتصل سببا بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه وكان خاليا من الشذوذ والعلة
42:53وهذا في الجملة اه تعريف لا بأس به ويستقيم في الجملة معرفة الحديث الصحيح اذا تكون مبنية على معرفة سند الثقة والعدالة والخلو من الشذوذ والعلة الى اخره وهذه المسائل
43:18لا شك انها راجعة الى الاجتهاد لان معرفة ان هذا عدل وضابط هذا يختلف فيها العلماء هذا يقول فلان ثقة وهذا يقول فلان صدوق من الذي يرجح؟ مسلم رحمه الله تعالى عند طائفة عند اكثر العلماء ثقة وامام وعند بعض اهل عصره صدقوا
43:46بعض اهل العلم امام ثقة وعند غيره يكون ثقة ربما اخطر عنده اغلاط بعضهم كان ثقة لكن ربما كان يضرب ويخطي في بعض الاحاديث اذا كان في بلد من البلدان
44:04فاذا المسألة راجعة الى الاجتهاد مثل مثلا معمر امام معروف وعالم هو شيخ عبد الرزاق الذي يروي عنه الطريق المعروف طريق الصحيفة الصادقة صحيفة ابي هريرة وكان احاديث التي يرويها
44:32في كل البلدان صحيحة الا اذا روى في البصرة ما رواه في البصرة فيه نظر عالم جليل يروح للبصرة يتلخبط هذا بعض العلماء يأتي يقول هذا عالم ثقة رأى في السند انتهى
44:49يصحح حديث لكن المدققون من اهل العلم ينظرون هل هذا مما يعل او لا يعل؟ هل الرواية هذه مقبولة ليست مقبولة بعضهم صحيح حديثه في الشاميين ولا يصح حديثه في المدنيين وبعضهم العكس. وهكذا في اشياء كثيرة
45:09والاختلاط وتغيرها واسبابها اذا فالمسألة اعني بذلك ان الحكم على حديث بالصحة راجع الى اجتماع حروب. هذه الشروط تحققها اجتهاد كون العالم يحكم بان هذه متحققة او ليست متحققة هذا امر اجتهاد. فرجع الامر الى ان مسألة
45:32ومعرفة الاحاديث الصحيحة من غيرها امر اجتهاد لكن فيه اشياء فيه من الاحاديث ما هي ظاهرة الصحة؟ وفيها اشياء فيها اجتهاد بعضهم يصحح وبعضهم يضحي هذا البخاري رحمه الله لما عرض كتابه
45:53وهو قد مكث فيه سنين طويلة لجمعه والتحري في صحته عرظه على علماء عصره وافقوه على ما اورد وان احاديثه صحيحة خلا اربعة احاديث لم يوافقه علماء عصره. اتى المتأخرون قالوا الصواب في هذه الاربعة احاديث مع
46:16مع البخاري رحمه الله لكن اهل العصر من العلماء كاحمد وكعبي زرعة ونحوهم لم يوافقوا على ذلك. اذا المسألة فيها فيها اجتهاد. كذلك مسلم رحمه الله فيه عرض على عرض كتابه على ما مسوه ما قالوا هذا صحيح ابقاه وما قالوا انه غير صحيح ازال وهو كان يرى انه
46:44انه صحيح احاديث صححها الامام احمد تجد ان غيره يظحفها يصححها الشافعي صححها مالك ان غيره اذا هذه المسألة فيها واذا كان الامر كذلك كان طالب العلم ينظر فيها على تؤدة ومهل
47:06ما يأتي ويقول هذا هذا الحديث صحيح ويطعن في كلام عالم اكبر منه واعلم منه او من هو متحقق بعلم الحديث او الائمة السابقين المسائل ليس كون عالم مثلا من المعاصرين صحح الحديث انه صحيح عند الجميع ليس متفقا على صحته
47:26متفق على صحته اللي في البخاري هو اذا رواه البخاري ومسلم واتفقوا عليه هذا متفق على صحته كما هو الاصطلاح وفي بعضها ايضا فيه مناقشة كما هو معروف. اذا معرفة طالب العلم
47:41بان اجتماع شرائط الحديث لاجل ان يكون صحيحا انما هي مسألة اجتهادية هذه تجعله يهتم اكثر بعلم الحديث ويطلب مشاركة اهل العلم وفي التخريج وفي صحة الاحاديث وايضا تجعله متواضعا
48:02متطامن الرأس والنفس لائمة اهل الحديث مثلا ليس من صفة طلاب العلم ان يأتي يقول هذا الحديث صححه الامام احمد ويقول بعدها وليس كما قال وليس كما قال لكن ما يقولها طالب علم يعرف معنى الاجتهاد في الحديث وفي التخريب وفي انه المسألة اجتهادية في التصحيح
48:31ويتكلم على اجتهاد الامام احمد بانه ليس كما قال. الامام احمد يحفظ الف الف حديث انت هل تحفظ الف حديث هل تحفظ الفين لو حفظت؟ الف الف حديث يعني مليون حديث. خرج مسنده اه اه فيه فيه
48:53نحو اربعين الف حديث من سبع مئة الف حديث مسموعة كما يقول عبد الله ابن الامام احمد. وبعظهم وعنده اذا المسألة تحتاج من من طلاب العلم الى خوض في علم الحديث بقوة وفرح به ومعرفة لكن تواضع لاهل العلم السابقين
49:15وان لا يرفع رأسه وطالب العلم اذا رفع رأسه وبدأ يقول ان هؤلاء يعني هم بحثوا ان عندنا بحث اذا هنا يأتي تأتي مرحلات الضعف لانه علم الحديث انما هو بالحفظ
49:31ليس هو بالبحث. البحث يوصلك الى اشياء لكن تغيب عنك اشياء كثيرة. الحافظ يقارن ما بين الروايات مثلا يأتي ويقول لك هذا والله روى الف حديث اخطأ في ستة احاديث
49:49راوي يقول روى الف حديث اخطأ بستة احاديث. من من يعرف هذا؟ يعرف الحافظ اللي جالس يقلب في ذهنه روايات فلان بهذا الحديث اللي روح صحيح هذا ما فيه اشكال هذا فيه اشكال هذا اخطأ في اللفظ الفلاني
50:03فحينئذ يحكم على الراوي بان الثقة او انه ربما اخطأ اذا كثرت اخطاؤه هو الى اخره. فاذا المسألة تحتاج منك الى عناية حتى تعرف كلام العلماء ومنزلة كلام ائمة اهل الجرح والتعديل والذين يصححون الاحاديث ويتكلمون فيها من السابقين والمتأخرين
50:23وبعدها يكون عند طالب العلم مشاركة ومعرفة لكنها مع تواضع وتصامم وهذه سمة اهل العلم وطلاب العلم المتحققين باخلاق اهل العلم التصحيح والتضعيف تارة يكون اه منصوصا عليه في كتاب
50:55من كتاب العالم فلن وجد هذا حديث صحيح وتارة يكون بالنقل بان هذا صححه فلان وخاصة عند العلماء المتأخرين مثل النووي والحافظ العراقي وآآ شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير والحافظ العراقي وابن حجر الى اخره. وربما هم حكموا من عند انفسهم
51:21في كثير او على كثير من الاحاديث هناك شعب كثيرة للموضوع لكن هي اشارات تناسب اه هذا المقام. الموضوع الرابع تعلق بدراية دراية من حيث فقه الحديث وفي الحقيقة ان هذا هو المقصود
51:47ففقه السنة هو المطلوب شرعا فقه القرآن وفقه السنة لان الله جل وعلا اثنى على الذين يتفقهون في الدين فقال جل جلاله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
52:06والعلم هذا هو العلم بالكتاب والسنة بالعلم بالدين وهو الذي قال الله جل وعلا فيه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين الدين في ذلك الوقت ما هو
52:23والقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فاذا الدراية في السنة هو حقيقة دراية الشريعة دراية الدين العلم بالدين هو العلم بالسنة والسنة من حيث ما اشتملت عليه مشتملة على اعظم امر وهو الذي من اجله بعثت
52:46الرسل وهو توحيد الله جل وعلا وما ينبغي لله جل وعلا من صفات الجلال والكمال وما يستحقه سبحانه وتعالى في العبادة و ما يجب له جل جلاله من الخوف والرجاء والمحبة الى اخر ذلك من انواع العبادة
53:07العلم هذا هو اصل السمع لكن عند طائفة من المتأخرين انقلبت المسألة الى ان العلم بالسنة هو العلم بالاداب. في المشي واللباس والاكل والسنة في توحيد الله وفي العقيدة والسنة في في شرائع الاسلام العظيمة
53:29لا تعلم او تبدل وتغير هذا في الحقيقة ليس من اهل السنة والجماعة لانه وان اهتم بالحديث في اشياء لكنه اصل السنة هي ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم
53:46هو لم يبعث عليه السلام لم يبعث معلما للناس كيف ياكلون وكيف يشربون وكيف اه يلبسون وكيف يمشون وكيف ينامون او نحو ذلك وبعث للناس يدعوهم الى كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله. بعث للناس للايمان بالله والكفر بالطاغوت
54:12وهذه المسائل من سنته منها ما هو واجب يعني مسائل الاداب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو من خصائصه فالعلم بها مطلوب والعمل بها مطلوب شرعا لكنها ليست في منزلة توحيد الله جل وعلا وللعلم باحكام
54:32الطهارة والصلاة والعبادات وحقوق الخلق وما اشبه ذلك. فحقيقة العلم والعمل بالسنة انما هو العلم والعمل بما يستحقه الله جل جلاله في توحيد عبادته وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ومسائل الايمان والقضاء والقدر ومسائل اليوم الاخر وهذه المسائل العظام التي فيها نور
55:01من بها نور الصدر الخروج من الابتلاء اه الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه بعث للابتلاء انما بعثتك لابتليك وابتلي بك هذه اعظم المسائل فالعلم بالسنة دراية السنة ان تهتم بمسائل التوحيد والعقيدة في السنة وان تحفظ الادلة فيها في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم المبينة
55:34للقرآن وان تعلم مكان الاستدلال من الدليل هذي دراية السنة فقه السنة ثم اذا انتهيت من من توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات ثم بعد ذلك مساء القدر والايمان تعلم هذه شيئا فشيئا هذا هو العلم بالسنة وهو الاهتمام بالحديث
55:58يعني مثلا قد يأتي طالب العلم ويكون ما اهتم يكون مهتما بالسنة في التخريج وفي معرفة والضعيف لكنه الاحاديث الواردة في التوحيد قد ما يعرف ثقة والاحاديث الواردة في في الاسماء والصفات القدر في الايمان لا يعرف حسن توجيهها هذا فيه نقص في العلم بالسنة
56:33لهذا احسن ابن القيم لما ذكر رحمه الله في الابيات المشهورة لما ذكر في فالعلوم قال فيها والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من
56:52سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان ذا العلم النافع العلم علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن
57:19والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان وهذا يعني المسائل العلوم هذه توحيد والجزا ما فيها اجتهاد. هل لاحد ان يجتهد فيها رجع النص استسلم. اما مسائل الفوافق نعم فقه الاحكام قد يكون فيها اجتهاد لدلالة الحديث على اكثر من وجه
57:44اذا الاهتمام بالسنة الاهتمام بالاحاديث ومعرفة الصحيح منها مما هو في توحيد الله جل وعلا اما الاحكام وهو القسم الثاني الاحكام فهذه صنف فيها العلماء مصنفات جمعت احاديث الاحكام بما فيها الصحيح
58:04او وغير الصحيح لكن مما احتج به طائفة من العلماء مثل اه كتاب الالمام لابن دقيق العيد ومثل المحرض لابن عبد الهادي ومثل بلوغ المرام ومثل قبله عمدة الاحكام الحافظ المقدسي
58:25آآ بلوغ المرض وما اشبه هذه الكتب قبلها ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية هذه صنفت في الاحكام تجمع ما في الصحيحين وما في السنن والمسند الى اخره هذي العناية بها عناية بالسنة
58:45الاحكام فقه درايتها بدراية بالسنة ومعرفة كيف تستنبط الاحكام وخلاف العلماء في ذلك مما هو معروف في هذا الباب القسم الثالث الاداب الاداب العامة وهذي مهمة معرفة السنة فيها والاحاديث المروية لانها هي التي يحتاجها طالب العلم في الوعظ يحتاجها في
59:08يحتاجها في في البيان للعوام يحتاجها في بيان في بيته يحتاجها في كثير من العلم الاداب والرقائق بعض الاحاديث التي في هذه الباب السنة ولهذا لما اتى المتصوفة وذهبوا الى التصوف واخترعوا اشياء من عند انفسهم في العبادات وفي
59:33وفي الانقطاع الف علماء الحديث كتب في الزهد كتب الزهد او كتب الرقائق كتب مستقلة وتارة في الكتب الكبار مثل كتاب الزهد مثلا المستقل الرقائق لابن المبارك مثل كتاب الزهد للمبارك او السريع او للامام احمد او لجماعة
59:56او اه كتاب مثلا اه البخاري في الرخاء والزهد والرقائق في اثناء كتابه فيه الادب المفرد لماذا الفت هذه لانها قسم من السنة لا بد من ان يعلمها اهل العلم وان يعلمها الناس وان تبين لهم وربما كانت حاجة الناس
1:00:16في الوعظ والارشاد وفي الترقيق الى هذه المسائل اعظم فيما يبين حقيقة الدنيا والاخرة سيرة النبي وسلم احوال الصحابة كيفية الاداب العامة واداب المجالس مثلا اداب المسجد اداب الحديث واشباه ذلك هذه الاكل الطعام والشراب الاذكار هذه مهمة
1:00:39ايضا لابد من طالب العلم ان يعتني فيها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع الرابع الخامس الاهتمام بالسنة الناس فيه ما بين غال وجاثم ومعتدل وهدي اهل العلم الراسخين
1:01:07من القديم هو الاعتدال وليس الغلو وليس الجفا الذين غلوا وجعلوا مسائل من السنة جعلوها كالاصول العظيمة والقواعد العظيمة في الشريعة من حيث الدعوة اليها والانكار فيها والكتابة فيها والاهتمام
1:01:37ماتوا فيه ما بين عالم هو جاثم ومعتدل وهدي اهل العلم الراسخين من القديم هو الاعتدال وليس الغلو وليس الجفى الذين غلوا وجعلوا مسائل من السنة جعلوها كالاصول العظيمة والقواعد العظيمة في الشريعة من حيث الدعوة اليها والانكار فيها والكتابة فيها والاهتمام
1:02:21اهتماما اكبر من الاهتمام آآ السنة في العبادات والسنة في في التوحيد واشباه ذلك فغلوا في ذلك حتى جعلوا بعض المسائل يخاصل فيها وهي من مسائل المختلف فيها اصلا والسنة فيها غير واضحة
1:02:43وهذا مما لا ينبغي لان هذا التشدد غلو والنبي عليه الصلاة والسلام بل الله جل وعلا نهى عن الغلو في في دين الله جل وعلا واناس كفوا وهم اكثر الذين لا يعتنون بالسنة من المنتسبين الى العلوم المختلفة مثل آآ علم يعني
1:03:16مثل العلوم الالة وبعض المنتسبين للتفسير وعلوم وبعضهم المنتسب لعلم الكلام وما اشبه ذلك من في الامة من قديم وحديث جفوا حتى لا يرى للسنة عليهم ولا يعلمون السنة. فينطقون بالاراء وبالقواعد التي
1:03:36ورثوها ودرسوها في بعض الكتب فهؤلاء كما ان عندهم جفا وتقصير فكذلك عندهم عدم علم لان حقيقة العلم العلم بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة هذا العلم النافع
1:03:56اما اهل العلم الراسخون من القديم فهم اهل الاعتدال في هذا يعظمون السنة وينزلون مسائلها بحسب مقتضى الشريعة ويعلمون مسائل الواجبات ومسائل المحرمات ومسائل المستحبات والمكروهات والمسائل التي فيها السنة ظاهرة ومشهورة والمسائل التي فيها السنة خفية
1:04:26ويأخذون الناس بما يصلحهم لا بما يفرقه ومثلا في رسالة كانت احد الدعاة كتب لي سماحة الجد الشيخ محمد وابراهيم رحمه الله تعالى يقول له اني ذاهب الى الهند وانهم للدعوة. قل وانهم اذا رأوا اني اقبض
1:04:52او اضع اليمنى على اليسرى او اقبض اليدين آآ لا يقول اذا رأوا اني ارفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام قالوا هذا وهابي وربما لم يسمعوا لي او لم يمكنوني
1:05:07من الحديث في مساجده لان هذه المسألة مسألة فيها فيها شدة في كثير من البلاد. مسألة الجهر بالتأمين ومسألة رفع اليدين وكذلك مسألة القبض في بعض بلاد المغرب والمالكية وافريقيا
1:05:29فكان من جواب آآ سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى انك اذا رجوت بترك هذه السنة بينهم ان تدعوهم الى توحيد الله جل وعلا والى السنن العظيمة فهذا هو الواجب عليه
1:05:50ان تترك السنة لما هو اوجب لكن اذا لم ترجو ذلك فلا تترك السنة هذا هو الذي ينبغي على العبد ان يعمله لانه يدرج الناس من العقل الى الى الاعظم
1:06:08يعني يترك ربما ترك بعض الاشياء لتحصيل اشياء. هذه اشياء ربما تحصل في المجالس مثلا يأتي غلط لكنه لو جادلته في كل شيء فاتك ان تركز على افهام المخاطب او افهام الناس في المسألة العظمى. لانك اذا اوردت عليه مثلا عشر مسائل احيانا نناقش
1:06:30بعض العلماء في بعض البلاد وفي بعض اشياء تمر منهم غلط يخطون فيها لكن لا لا نتعقب ما يقول في كل مسألة لانك اذا تحقرته ما يقول في كل مسألة يخطئ فيها فاتك المهم
1:06:46فاصبحت المسألة في ذهنه انها معارضة كل مسألة يعني انا اخطأت في كل مسألة هذه اخالف فيها وهذه اخالف فيها وهذي اخالف فيها فربما سكت آآ صاحب الحكمة والدعوة سكت عن اشياء
1:07:00لاجل ان يركز وان يهتم المسائل العظمى مما اخطأ فيها صاحب الكلام والمخالفة للسنة مثلا بعض المسائل في التشديد في في آآ في بعض المسائل التي يرى انها مثلا انها ان القول فيها الصحيح انه واجب
1:07:25والجمهور مثلا يقولون انه انه مستحب او انه يرى ان الصواب الحرمة والجمهور يقولون بمثلا الكراهة. او هناك اكثر او كثير من اهل العلم يقولون بالكراهة تجد انه يسدد الانكار فيها ويجعلها من المسائل التي السنة فيها كذا والسنة فيها امر يأتي يدخلها تحت
1:07:50فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذه ليست بمثل هذه المسائل انما هذه في المسائل العقلية العظيمة التي او المسائل التي استدانت فيها السنة وليس فيها خلاف في فهم ودراية السنة
1:08:08اما التي فيها خلاف نظر هل هذا واجب؟ او هذا او هذا محرم. فان هذا لا تجعل المسألة مسألة مفاصلة وانكار شديد وانما هو تعليم. مثلا الاكل بالشمال اكل بالشمال نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من العلماء وهم الظاهرية وبعض اهل العلم قالوا بحرمة الاكل بالشمال وجمهور اهل العلم
1:08:38على انها لا تلبس شمال مكروهة لمشابهته للشيطان ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اذا علم طالب العلم حقيقة السنة في ذلك وكلام اهل العلم يكون توجيهه لمن وقع في هذا الامر
1:08:55يكون توجيهه بالاسلوب المناسب الذي يبين فيه الامر مثلا يقول السنة الاكل باليمين والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل والشمال لكن يأتي واحد ثاني يقول الشيطان يأكل بشيء هذا حرام عليك لانك انت الان اه حرام وقد يدخل في كبيرة لانه شابهت الشيطان مثل ما يقوله مثلا
1:09:19طائفة من الظاهرين فاذا العلم بالسنة ومعرفة مراتب خلاف العلماء فيها هذا يجعل طالب العلم وتبعا للائمة فالعوائل يجعلهم معتدلا فيما يأتي وفيما يلعب. مثل الان الشرب قائما الشرب قائم اختلف فيه
1:09:42العلماء وعامة العلماء او اكثر العلماء على كراهته اذا كان بغير حاجة او في غير شرب زمزم ومن اهل العلم من قال بالتحريم ومنهم من قال بالنفخ النبي صلى الله عليه وسلم شرب في حجة الوداع قائما فقالوا هذا ناسخ للنهي قبله وعلي ابن ابي طالب شرب في رحمة الكوفة قائما الى اخره في بحث
1:10:11او وعامة اهل العلم جمهور مثل الائمة الاربعة وشيخ الاسلام يقولون بالكراهة بغير حاجة اذا صار سمى حاجة فانه الكراهة الحادث ترفع الكراهة. يأتي مثلا يشتبك مثلا في بيته او مع الناس في كل مسألة من هالمساء
1:10:35او ينكر فيها ويغلظ فيها الانكار ويأتي يجادل فيها حتى يظن ان كل مسألة هي مسألة مجادلة هذا ليس صفة المتحقق بالسنة وانما هو يرشد ويعلم يقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشربقة
1:10:57سنة شرب جالس ما يأتي يقول الشرب قائما حرام يكفيه كذا او يكون يعرف ان القول الثاني او النبي صلى الله عليه وسلم شرب فاذا المسائل الاداب في السنة الناس فيها مثل ما ذكرت لك بين اهل
1:11:17غلو تشديد وما بين اهل جفا ما يهمهم شيء في هالمسائل وما بين اهل اعتدال وهم اهل العلم الراسخين هم اهل العلم الراسخون آآ الذين هداهم الله جل وعلا فوفقه. الام هذه مسائل انتم تعلمون
1:11:45يعني امثلة اكثر من ذلك في السنة واجبنا الاهتمام بها والعناية بعلم الحديث ثم وفقه سنة مع فقه القرآن هو حقيقة العلم لهذا نوصي الجميع بذلك وان تعتنوا به اكمل عناية ودائما من
1:12:09كان همه الكتابة كتاب الله جل وعلا حفظا وتلاوة ومدارستة والسنة ايضا حفظا وقراءة ومدارسة فانه ولا شك سيرى النور في قلبه وفي صدره. ويرى ان الفتن هو ما يعرظ على النفوس فيصدها عن الحق يرى انها لاجل قوة الوارد عليه من الحق الذي يحرق الله جل وعلا به
1:12:42ما يعرض للقلوب من البعض. وهذا ما ينبغي علينا جميعا ان نهتم به. عناية السنة والقراءة وقراءة خسه الحديث آآ في المطالعة فيها وكثرة مراجعتها فسألوا الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما فيه رضاه وان يكتب لنا الحسنى
1:13:07وان يجعلنا من اهل الحديث العاملين به وان يغفر لنا نقصنا وذللنا انه سبحانه جواد كريم غفور واحيب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول بعض الناس يقول لماذا نشغل الناس بالمتون الفقهية؟ كالزاد وغيره بدلا من ان نشغلهم بالتعلم من كتب الاحاديث كالبلوغ وعمدة الاحكام
1:13:40فكيف نرد عليه؟ هذا السؤال انا اجبت عنه في درس منفصل وهو مقدمة في الفرق ما بين كتب الفقه وكتب في الحديث كتب الحديث لا تغني عن كتب الفقه لابد من من ان يكون طالب العلم يمشي على سنة الاولين في العلم
1:14:02سنة الاولين في العلم هي عادة. اذا ما ما مشى على هذا المظمار اه مشى على نحو ما مشى العلماء الاوائل لم يوجد سيصيب التخبط تخبط ثم بعد ذلك يكون خطؤه اكثر من صوابه. ازداد او عمدة الاحكام او
1:14:22عن الكتب الفقهية في اي مذاهب الاخرى هذه تجمع لك مسائل الباب في مكان واحد. ومسائل الباب التي تحتاج الى وتراها تحدث امامك قد يكون دليلها القرآن. وقد يكون دليلها السنة وقد يكون دليلها فعل الصحابة. وقد يكون دليل
1:14:42وهالقياس قد يكون دليلها القاعدة وقد يكون دليلها مرسلات. قد يكون دليلها اجتهاد الامام وهذه ليست كلها في البلوغ يعني كم احاديث الطهارة في البلوغ يعني عدة احاديث اثنى عشر يعني مو بكتاب الطهارة يعني ما يتعلق بالمياه مثلا
1:15:03المياه انواعها عدة احاديث لكن هذه كل مسائل المياه ليست كذلك اذا اتيت مثلا الصلاة الصلاة احاديث فيها كثيرة الزكاة ربما فيها احاديث لكن في مسائل ان مثل كتاب الحوالة كم فيه من احاديث؟ حديث واحد
1:15:25لكن تجد مسائل اللي يحتاجها الناس ما في الباب الا قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم مليء فليحفل او فليتبع او فليتبع. ما في الباب الا هذا الحديث
1:15:42يعني بتقرأ في البلوغ وفي صفحتين انتهى هل هذه اقسام الحوال انتهى؟ شركات مثلا وش الكلام فيه؟ فالكلام على مسائل الربا تفصيله والعلة فيه ما يتعلق به اذا كتب الفقه
1:15:57تدخل فيها كتب الحديث كتب الحديث اللي توردها لتدخل فيها في المسائل. لهذا كان من الطرق المناسبة للتعلم عند بعض الناس وليس لكل احد من الطرق المناسبة انه اذا قرأت باب الفقه
1:16:16باب الانية مثلا تقرأ احاديث الانية في في ملتقى الاخبار وفي البلوغ او في العمدة تقرأ انت تعرف تعلم حدود هذا وهذا واجتهاد فيه يعني مثلا تقرأ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:33انكسر آآ ايه قد قدحه فجعل فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة آآ او كما جاء الرواية كتب الفقه ايش فيها قال الا ظبة يسيرة ايش؟ من فظة من فظة لحاجة
1:17:03اتوضأ يسيرة لحاجة ما اللفظ الحديث ما فيه هذا. حديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم انكسر قدحه فاتخذ مكانه. هذه القيود اجتهاد العلماء والنظر في القواعد فيها قياس فيها النظر في احاديث اخرى
1:17:22فهذا يحصل خلاف فاذا طريقة اهل العلم ان يجمعوا ما بين قراءة كتب الفقه وقراءة كتب الحديث والعناية السنة والاهتمام بها هي العناية بكتب الفقه والاهتمام بها لان هذا وهذا يعطيك قوة في العلم
1:17:46وخذ مثلا العلماء علماء هذه الدعوة الحاضرين والمتقدمين الى زمن الامام محمد بن عبد الوهاب انزل الله له الثواب كانوا يجمعون بين هذا وهذا قويت ملكتهم في الحبيب قويت ملكتهم الفقه وادركتم وعرفتم سيرة آآ
1:18:12الشيخ عبد العزيز بن باز رفع الله درجته مع النبيين كيف قوة في الفتوى وفي السنة معرفة في الفقه ما تجد فتواها يعني فيها غرابة من خروج ولا مع قوة علمه وادراكه ونصرته للسنة وهكذا من كان
1:18:34الشيخ محمد ابن إبراهيم مشايخه والشيخ سعد ابن عتيق وائمة الدعوة عناية بالسنة ويقرأونها وكتب الحديث تتلى وتقرأ وتشرح وكتب الفقه تدرس لكنها في توازن هذا هو منهجه. اما في طرق اخرى جاءت آآ في عدم الاهتمام بكتب الفقه لكن
1:18:57ان تنظر الى قوة اصحابها العلمية تحكم عليها. تجد فيه نقص فجت مسائل الفقه فيه نقص اما يحكم باجتهاده طيب اجتهاده كل اجتهاد آآ الامام احمد؟ هل كل مسألة تقول والله حديث عمومة يدل على كذا
1:19:14الاستثناء فيه يدل طيب كلام اهل العلم ما اطلع عليه او ما عرفه فيلحقه النقص بقدر ما فاته من كلام الفقهاء متى يكون قول احد الائمة معتبرا كالامام مالك والامام احمد اذا رد سنة لانه لم يكن عليه
1:19:46عمل اهل المدينة او اذا اثبت سنة لانه رأى عليه عمل اهل مكة وغيرهم من الانصار وكذلك اذا قال احد ائمة اهل السنة في هذا الزمن رأيت ائمة الدعوة يعملون كذلك
1:20:01هذا سؤال جيد وان كان فيه تعبير آآ فيه قصور الائمة ما يقال فيهم رد سنة او اثبت سنته هي مسائل اجتهاد الاجتهاد الامام مالك ما يرد السنة يقول هذه السنة
1:20:24ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس عليه عمل اهل المدينة فاذا يكون منسوخا ليش؟ لانه يعني كيف يكون من هدي سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ يكون ما عمل بهالخلفاء الاربعة ولا عمل بها فقهاء المدينة ولا يعرفها اهل
1:20:44اذا كيف العمل؟ كيف يعني سنة هجرت؟ ما عمل بها احد ويصير يعمل بها بعد ذلك؟ فالامام ما لك كان يرى لا نقول رد السنة ولكن كان يرى ان الحديث اذا ثبت ولم يجري عليه عمل اهل المدينة انه
1:21:04منسوخة ولهذا تجد في الموطأ الامام مالك يذكر الحديث ثم يذكر بعده آآ بالرواية من عمل به ويذكر آآ مثلا قول ابي بكر او عمل عمر او عمل ابن عمر او وكان ابن
1:21:20عمر يعملها بعده ليدل على انه كان معمولا به في المدينة يعني ان هذا الحديث ليس منسوخا ولم يترك العمل به لانه عنده من نقل العلم والسنة عملا انما هم اهل المدينة لانها دار
1:21:36خلافة ودار العلم فعنده انه آآ يؤوله لكن بعض الاحيان السنة تخفى تكون السنة خفيت على مالك فقال بخلاف. مثل مثلا اباحته آآ ذي الناب آآ من السباع وللمقام الطير لعدم
1:21:57وجود اه يعني ظهور السنة عندك في ذلك او عدم تحريمه لها هذا يجب عدم العلم بالسنة لا يعني رد السنة. فاذا التأويل هذا بابه واسع والتوجيه من العلماء لما جاء من الاحاديث بابه واسع هذا كما قال
1:22:21شيخ الاسلام ممكن يراجع الاخوة كلامه في رسالته رفع المنام عن الائمة عن الائمة الاعلى لمهمة في هذا الباب عالم عنده امام مع عمل بالحديث ما عمل باحاديث صحيحة لكن ما عمل بها ليش
1:22:39هل هو لا يعمل بالسنة؟ لا هم نصارى في السنة وهم حملة العلم وهم الذين نقلوا للناس كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودعوهم الى اتباعه لكن له في ذلك توجيه له في ذلك تأويل وتارة يعتقد ان الحديث منسوخ تارة يعتقد انه مخصوص تارة يعتقد انه آآ
1:22:59ليس باقيا مثلا على عمومك يعني بعدة من اما يقول او اذا اثبت سنة مثل الامام احمد اثبت ثم لانه رأى عليها عمل اهل مكة لا يقال اثبت سنة وانما يقال افتى
1:23:17في المسألة او قالت المسألة الجواز او بانها مستحب. لكن ما يثبت سنة بدون بدون دليل انها سنة ما يقول هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس فيها دليل يثبت انها سنة. ففرق ما بين اجازة المسألة
1:23:37اجتهادا في السنة وبين كون المسألة من السنة وكانه يشير الى مسألة الختمة آآ ختم الدعاء ختم القرآن الذي كان ما عليه اهل مكة ويأثر فيه اهل المدينة من كلام الامام احمد يأثر فيه اهل المدينة شيئا عن عثمان وكان يعمل بها اهل مكة
1:23:57العلماء والائمة ائمة السنة والسلف يصلون معهم دون مكير على نفس الصفة هذه اذا ختم قال فلان احمد لما سئل عنها قال نفعله؟ قال نعم قال الى اي شيء تذهب في هذا
1:24:18قال يروي فيه اهل المدينة شيئا عن عثمان وكان اهل مكة يفعلونه وكان سفيان وغيره يصلي معه سفيان قال افعل؟ قال نعم. قال كيف افعل؟ هذا كلام الفضل ابن زياد
1:24:49قال كيف افعل؟ قال اذا قرأت قل اعوذ برب الناس ثم ختمتها فارفع يديك وطول قال ااجعله في القنوت؟ قال لا لان القنوط ما هو موضع ختم هذا دعاء القنوت؟ قال لا. كلام الامام احمد واضح هذا اجتهاده وهو كلام الشافعي وهو كلام ابي حنيفة يعني في المسألة هو عامة اهل العلم. اذ لا منكر
1:25:13لهذه الصفة لا نعلم احدا من اهل العلم انكرها في القرون. هذه الصفة وانما انكر بعض المالكية صفة اخرى. كانت شاعت في في بعض الامصار وهي انه اذا سلم من الصلاة يصلي الصلاة فهو لا يدعوه الصلاة. وانما اذا سلم قام الامام واقفا وقام الناس وراءه
1:25:40ودعا هو وامنه قياما بعد الفراغ من الصلاة ومعلوم ان نقول الائمة اللي اجتهدوا في هذا واضح ان اجتهادهم انهم آآ جاءت الرواية به ان لقارئ القرآن عند ختمه دعوة
1:25:57مستجاب هذا ثبت عن انس رضي الله عنه وله حكم المرفوع وكذلك عن ابن مسعود باسناد جيد وفعلها انس وفعلها ابن مسعود وفعلها جماعة وكان معروفا هذا الفعل في المدينة انه اذا ختم دعا
1:26:16لم يكونوا يختمون في يختمون القرآن في التراويح لما كثر الختم واعتنوا به جاء الدعاء هل يكون الدعاء في القنوت؟ القنوت ليس محل محلي دعاء الختم لان القنوت دعاء قنوت
1:26:36اذا اين يجعل دعاء الختمة؟ قل عند ختمه فهو عند ختمه متى يكون؟ يعني متصلا به هل ما بعد الختم وقبل الركوع مكان للدعاء في الصلاة نعم هو مكان للدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لما نزلت النازلة
1:26:58دعا قبل قبل الركوع. قال العلماء فدل على ان هذا الموضع هو دعاء اذا جاء ما هي اه يناسبه شرعا. فلذلك مشى العلماء عليه بدون نكير. لانه الموظع موظع دعاء. وعند الختم لقارئ القرآن عند
1:27:20ختمه دعوة مستجابة ولم ينكره احد حتى قال به ائمة السنة كلهم آآ مالك والشافعي واحمد تيمية وابن القيم وائمة الدعوة الشيخ محمد اذا كان هذولا يعني على طريق فمن صار معهم
1:27:39هو سائل على السنة اه يعني والاتباع ان شاء الله تعالى. المقصود هنا ما نقول اثبت سنة وانما قال في مسألة بقول اجتهاد منه تحقيق السنة او متابعة. اما وهي نفس الكلام ينطبق على قوله اذا قال احد العلماء في هذا الزمن رأيت ائمة الدعوة يعملون ذلك
1:28:02بان علماء الدعوة علماء الدعوة هنا من وقت الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى زماننا حرصوا وكان العلماء سابقا هم مثل الان كان العلماء سابقا يشتدون في في بمخالفة الهدي
1:28:20ومخالفة السنة يعني السنن في سنن العبادات وفي سنن الاقوال والاعمال. فمشى الناس في على على المحافظة على ما دلت عليه السنة. نعم باجتهاده لكن تتابعهم في مسألة على اجتهاد واحد
1:28:41المسائل الفقهية والمسائل العلمية حتى لو كان في قول اخر لكن يصلح الناس باتباع هذه اتباع منهج العلماء علمائهم وطريقتهم سالفا عن سهل. لان الاجتهاد الاخر هو قول اخر فلماذا يرجح القول الاخر عن هذا القول؟ تأتي المسألة بحث علمي
1:29:03لكن من حيث العمل عمل الناس وما جرى عليه الناس مثلا في مساجدهم وفي مسائل الفتوى وفي مسائل بعض العبادات هذه ما يمكن يجتهدون فيها كل واحد يجي والمشكلة مرة مثلا
1:29:18مرة احد علماء الدعوة والشيخ سعد ابن عتيب رحمه الله كان في مسألة يدرس جاء واحد وتكلم كلمة انتقاد او من قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيه مرجوحية
1:29:35فطرده من الحلق قال لا تحضر معي لانه يعلم انه فتح الباب انك تعارض اجتهادك باجتهاد امام لكن ممكن انه يعرظه ما يقول قول الشيخ مرجوح او هذا القول الصحيح لانه كذا عند الناس
1:29:53ليحدث فجوة والناس اجتمعوا على التوحيد واجتمعوا على الدعوة وعلى حب هذه الدعوة والاكساء بائمتهم فليعبر بطريقة اخرى او يعلم الحقود الفاتح مع العالم بينه وبينه يسأل عن وجه الصواب ما يقول او استدلاله ليس في محله
1:30:12او فيه ضعف. وهذا هو الذي جعل الان انفتاح في في المعارضة انفتاح في المخالفة هو الذي جعل اليوم المسائل تناقش الان صارت مسألة الشفاعة طلب الشفاعة من الاموات قالوا فيها ايه
1:30:27بها قولان ففي بعض طلبة العلم وصلوا الى هذا واخذوا كلام ابن تيمية وبعضه وقالوا هذا يدل على ان المسألة ليست قولا واحدا يعني اذا ندخل شيئا فشيئا في مسائل التوحيد والخلاف ويصبح اجتهاد واحد
1:30:45آآ ليكون هو كلامه يكون هو المقدم على كلام الائمة والعلماء هذا غير مقبول في هذا الزمن فيه علماء يردون لكن لو فتح المجال يأتي زمن يتكلم متكلم باجتهاده يضعف العلم فلا يأتي من؟ من يرد
1:31:02عليه فيتبع الناس من آآ يفتي لهم بحسب ما ظهر له ويقع الناس في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون تلهجون فينظرون وينقذكم فيه مسائل راجحة ومرجوحة لكن
1:31:26الهدي العام ينبغي المحافظة عليه وتغييره ما يكون من يكون من اهل العلم هم اللي يعرفون ويرجحون ويرون المسألة والله مسألة زمن اختلف يفتي اهل العلم فيها والله كان عليه ائمة الدعوة لكن الزمن اختلف مسائل بعض العبادات او مسائل فقهية
1:31:45والفتوى تغيرت او اجتهدوا فيها اجتهاد حادث نعم لكن يأتي افراد من الناس وطلبة العلم ويضادون الهدي او يجتهدون في مساجدهم اجتهادات من عند انفسهم هذا غير كثيرا ما نسمع ان الخلاف رحمة ما معنى هذه الجملة؟ وهل هي صحيحة
1:32:10الخلاف ليس رحمة الخلاف شر والله جل وعلا يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك لكن من قالها قصد به ان الخلاف فيه سعة به سعة للناس بمعنى ان الصحابة رضوان الله عليهم
1:32:36فتفرقوا في الامصار صاروا يفتون بحسب ما يرون من حالة اهل البلد كنت الاحظ هذا بعض الفتاوى تجد انها تناسب للبلاد اللي عندنا مثلا لكن في بعض البلاد الصحابة هفت وغيره ورثوها مثلا وصار فيها فتاوى مثلا مذهب الحنفي مشى فيها وفي بعض المسائل يكون الاختلاف فيها في السعة
1:33:02البلاد الباردة واختلاف اوقات الليل والنهار وصلاة الفجر الى اخره لمد الوقت بعض الشيء هذا يختلف في اختلافات واجتهادات فالاصل ان الخلاف ليس رحمة الخلاف شرع والرحمة في الاتفاق لا في الاختلاف
1:33:18لكن خلاف العلماء واختلاف العلماء صار فيه توسعة على الامة بكسب الاقوال وبما يناسب البلاد وسعة الامة واختلاف الناس في اه بلادهم وعاداتهم واحوالهم صار فيه اختلاف العلماء فيه سعة في بعض المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد. اما التي ظاهرة فيها السنة
1:33:41وبينت فيها ويكون الخلاف فيها اما انه ملغي او انه ضعيف