شرح متن العقيدة الطحاوية - قول الطحاوي المميت بلا مخافة - الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:16نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باعث بلا مشقة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
0:36الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد قوله باعث البعث هو خروج الناس من قبورهم يوم القيامة لفصل القضاء وقوله بلا مشقة اي بلا كلفة
0:55وعلى ذلك قول الله عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير وتفاصيل البعث ومسائله وقواعده وجزئياته سوف تأتينا سوف يأتينا الكلام عليها مفصلا في اخر هذه الرسالة ان شاء الله. فنرجأ الكلام الى
1:18الى موضعه احسن الله اليكم قال رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا
1:42لاحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم
2:01ذلك بانه على كل شيء قدير. طيب هذه القطعة الطويلة التي قرأها الشيخ فهد من كلام الامام الطحاوي رحمه الله هي من اعسر ما سيمر عليكم فهمه لانها تتكلم عن مسألة
2:21اتصاف الله عز وجل بصفات الكمال ازلا وابدا وتتكلم عن مسألة فضيلة الذيول عميقة الفهم تسمى مسألة تسلسل الحوادث وهذه هي الحقيقة انا فكرت طويلا قبل ان اشرحها لكم لانني اعلم
2:42ان منكم من ليس عنده مقدمات في مسائل العقيدة ولا قواعد ولا اصول فاذا طرقت هذه المسألة في ذهنه فربما توجب له شيئا شيئا شيئا من الشك وهذه المسألة قد ظلت فيها افهام
2:58وزلت فيها اقدام واتهم بسببها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله بانه يقول بقدم الحوادث وقدم العالم وهو من هذه التهمة براء وتفاصيل هذه المسألة تحتاج الى فهم دقيق والى مقدمات لابد من فهمها
3:19فهل ترون ان نشرحها؟ ولا نتجاوزها هي مشروحة عندي هي مشروعة عندي ولكن ان شئتم لانني ارى في الحضور من هو صغير في السن وربما يفهم شيئا ولا يفهم شيئا فنوقعه في الحرج
3:38لكننا نقول مستعينين بالله عز وجل لابد من شرحها ولا احد قال اشرحها من الظهر طيب حتى تفهم هذه المسألة التي ذكرها الامام الطحاوي لابد ان نفهم اولا جملا من القواعد السلفية السنية
3:59اذا فهمنا هذه القواعد السلفية السنية المنبثقة من الكتاب والسنة فاننا سنفهم مسألة ايش معنى تسلسل الحوادث وما المقبول منه وما المردود وما الحق فيه وما الباطل القاعدة الاولى قاعدة تقول
4:21لم يزل الله بصفاته لم يزل لم يزل الله متصفا بصفات الكمال في الازل والابد لم يزل الله متصفا بصفات الكمال في الازل والابد واضح هذا وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة
4:45فاذا يجب عليك في اوائل شرح هذه المسألة العويصة ان تؤمن ايمانا جازما بان الله متصف بصفاته في الازل الذي لا اول له وفي الابد الذي لا نهاية له لانه الاول بصفاته عز وجل قبل كل شيء
5:01فليس قبله شيء وهو الاخر بصفاته عز وجل فليس بعده شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. هل هي اولية الذات ولا اولية الصفات ولا اولية الذات بالصفات
5:23هذه فلذلك لازم يصير المسألة ذي فيها مقدمات وهي اولية الذات بالصفات فليست ذاته متقدمة على صفاته وليست صفاته متقدمة على ذاته وانما هو الاول بذاته عز وجل وصفاته ليس قبله شيء وهو الاخر عز وجل ذاتا وصفاتا
5:46ها ليس بعده شيء هذا يجب علينا ان نؤمن به ايمانا جازما وان تنعقد عليه قلوبنا فليس شيء في صفات الله عز وجل كان معطلا ربنا عنه ثم اتصف به
6:04فكل كمال فالله هو المستحق له الاستحقاق المطلق سواء كان من كمال ذاته او كمال صفاته. انتبهوا ايها الاخوة ولذلك يقول الامام الطحاوي لم يزدد بكونهم اي بخلقهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. فالله هو المتصف بصفات الكمال
6:24والمنعوت بنعوت الجلال والجمال والكبرياء والعظمة ازلا اي لا اول له وابدا اي لا نهاية له عز وجل واضح هذا ولا لا انت ايها الانسان لك ذات وصفات كمال ولا لا؟ لكن ذاتك لها اول. اما ذات الله فلا اول لها
6:44وصفاتك ما لك لها اول والله عز وجل لا اول له لا لذاته ولا لصفاته. فالله ذات وصفات هو الاول الذي ليس قبله شيء فجميع صفات الكمال التي ذكرت لله عز وجل في الكتاب والسنة
7:02وجميع نعوت الجمال والجلال وجميع الاسماء الحسنى. فالله متسمم بها ومتصف بها في الازل الذي لا اول له ومستمرة مع الله عز وجل الى الابد الذي لا نهاية له فهمتم هذي
7:20اذا فهمتم ان شاء الله خلق العالم مقدمة العالم واضح هذا طيب يفهم هذا بالقاعدة الثانية قاعدة تقول صفات الله عز وجل ذاتية وفعلية صفات كماله عز وجل ذاتية وفعلية
7:44اما الذاتية فقد عرفنا انها التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا. طيب وصفاته الفعلية ايضا هي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا. لكن ما الذي لا ينفك عنه منها
8:00القدرة عليها والقوة على فعلها. واما احادها فانه حادث مثل صفة الكلام هو باعتبار ذاته صفة وباعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبار افراده واحده صفة فعلية وكذلك الغضب هو باعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبار وقوع غضب الله
8:24صفة فعلية وكذلك فرحه هو باعتبار ذاته واصله صفة ذاتية يعني ان الله قادر على ان يفرح متى شاء ليس عاجزا عن الفرح ثم قدر عن الفرح. بل هو قادر على ان يفرح متى شاء. فقدرته على الفرح قديمة ذاتية
8:42لكن لكن كونه يفرح الان كونه يفرح بدخول اهل الجنة الجنة كونه يفرح بتوبة عبده هذه فعلية فحدوثها عز لله في ففعل الله عز وجل لها لا يدل على انه الان قدر عليها
8:58بل قدرته عليها سابقة على فعله لها فاذا خذوها قاعدة صفات الفعل قديمة النوع حادثة الاحاد مثل ما قلناهن تماما في صفة الكلام. وهذه قاعدة ثالثة. صفات فعل الفعل لله عز وجل قديمة النوع حادثة الاحاد. ايش معنى قديمة النوع؟ يعني ان الله قادر على فعلها متى شاء
9:26ليس بعاجز عليها ليس بعاجز ان يفعلها لكن متى ما وقع فعل الله عز وجل لها متى ما اراد فعلها بحكمته فعلها فاذا فعله هذا لها الان ليس دليلا على انه
9:43احسنتم ممتازين. لكان عاجزا عنها سابقا. مثاله في المخلوقات ولله المثل الاعلى. الان انا متكلم بالفعل ولا لا؟ طيب انا الان سكت سكت هل انا اخرس غير قادر على الكلام؟ فاذا اصل الكلام والقدرة على الكلام موجودة حتى وان كنت ساكتا. فانا موصوف بالكلام
10:04باعتبار الاصل ولكن اذا بدأت اخرج افراد الكلام واحاد الكلام صارت فعلية. فاذا صفة الكلام في ذاتية بمعنى اني قادر على اني اتكلم واما اذا بدأت اتكلم فصفة الكلام الان انتقلت من كونها
10:20صارت فعلية الان فاذا هذا ينطبق على جميع صفات الله عز وجل الفعلية. الاستواء الله قادر على ان يستوي قبل ان يستوي فقدرته عليه باعتبار الاصل ذاتي. لانها لانها تتعلق بقدرة الله. هل يقول احد في الدنيا مسلم يعرف عظمة الله؟ الله كان عاجزا
10:42على ان يجلس على كرسيه او يستوي على كرسيه الا بعد ان خلق العرش؟ الجواب لا كان قادر على ان يستوي على العرش قبل خلق العرش فلما خلق العرش استوى
10:54اي فعل هذه الصفة فعلا. القبض النزول الى السماء الدنيا الفرح الغضب الرضا الرحمة كلها باعتبار احادها فعلية وباعتبار اصل القدرة عليها ذاتية ليس هذا في الكلام فقط يا اخوان انتبهوا. بعض الناس يظن ان هذا فقط
11:14بصفة الكلام لا جميع صفات الله خذوها قاعدة ثالثة. صفات الافعال ذاتية باعتبار القدرة يعني باعتبار الاصل وفعلية باعتبار الاحاد اي باعتبار فعل الله عز وجل له يا اخوان ساسألكم سؤالا حتى تتضح لكم المسألة. اولم
11:36اولا يغضب الله عز وجل يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله طيب هذا الغضب هل جاء الان ولا سيأتي بعدين اجيبوا يا جماعة سيأتي بعدين يعني يوم القيامة. طيب هل الله عاجز عن الغضب الان؟ حتى يأتي ذلك اليوم هو قادر على الغضب. فاذا الغضب صفة
11:55ذات باعتبار القدرة والقوة ولكن اذا غضب الله يوم القيامة ذلك الغضب الخاص صار صفة فعل وقال الله عز وجل فلما اسفونا اي قوم فرعون اغضبونا يعني انتقمنا منهم فحدث ذلك الغضب
12:11فاذا صفات الله الفعلية انتبهوا هي فعلية باعتبار الفعل ولكنها ذاتية باعتبار القدرة فان قال لي قائل ولماذا تؤكد على انها ذاتية باعتبار الاصل نقول لانها لو لم يكن الله قادرا على فعلها متى شاء
12:35لوصف الله بانه ايش؟ عاجز والعجز صفة نقص. والله منزه عن النقص عز وجل كل نقص يتطرق الى ذاته او الى صفاته او الى اسمائه فان الواجب علينا معاشر المسلمين ان ننزه ونسبح ونقدس
12:53ربنا عز وجل عنه صح ولا لا؟ فالغضب باعتبار وقوعه الان صفة فعلية. لكن اذا لم يقع فهو قادر على ان يوقعه متى شاء الفرح باعتبار وقوعه الان صفة فعلية. لكن لو لم يفرح الان فهو قادر على ان يفرح متى شاء
13:14فاذا هذه ثلاث قواعد الان القاعدة الاولى لم يزل الله متصفا بصفات الكمال ازلا بلا اول وابدا بلا اخر الثانية صفات كماله ذاتية وفعلية القاعدة الثالثة صفات الافعال ذاتية باعتبار الاصل القدرة
13:37وفعلية باعتبار الاحاد الى الان ماشي واضحة الى الان طيب القاعدة الرابعة من عطل الله من عطل والتعطيل هو الانكار من عطل اي انكر من عطل الله عن شيء من صفات كماله الذاتية او الفعلية فهو ضال مبتدع
14:08من عطل الله عز وجل عن صفات كماله مطلقا سواء كانت الصفات الذاتية او الصفات الفعلية فهو ضال مبتدع وقد وقع في مخالفة هذه القاعدة جميع اهل البدع الذين يعطلون الله عز وجل في الازل
14:34ها عن صفاته الفعلية فيقولون لم يكن ربنا قادرا على الكلام ثم حدثت له القدرة فيما بعد لم يكن ربنا قادرا على ان يفعل ثم حدثت له القدرة على الفعل فيما بعد
14:51اعوذ بالله من هذا الكلام. لم يزل لم يكن ربنا قادرا على الخلق. ثم حدثت له القدرة على الخلق فيما بعد. هل هذا صحيح الجواب لا باطل بالاجماع بدلالة الكتاب والسنة. فان الله لا يزال فعال
15:08لما يريد يفعل ما يشاء. يفعل ما يريد الله عز وجل لا لا يقاس كلامه بمداد الارض ولا اشجار الارض قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. فكلمات الله لا نهاية لها لا في الازل ولا في الابد. فلا يزال الله يتكلم ما تشاء
15:30يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد. لا راد لقضائه ولا معقبا لحكمه عز وجل. هؤلاء المبتدعة يزعمون ان ربنا الذي نعبد له ونركع ونسجد كان معطلا عن بعض صفات كماله عاجزا عنها غير قادر عليها ثم حدثت له القدرة فيما بعد
15:51وهذا متفق عليه بين جميع اهل البدع بين الجهمية والمعتزلة وبين الكرامية وبين الاشاعرة. وغيرهم من طوائف اهل البدع. لكن منهم من يعطل الله عن صفات كماله في طرفي الزمان
16:08فيعطله عن بعض صفات كماله في الازل ويعطله عن بعض صفات كماله في الابد ومنهم من زاد احترامه لله قليلا عن بعض صفات كماله في الازل. ولكنه لا يعطله عن صفات كماله
16:25لكن كلهم متفقون على ان الله كان معطلا عن بعض صفات كماله ثم حدث له القدرة بعد ذلك. اما اهل السنة يقولون لا بل لا يزال عز وجل مغتصبا بصفات الكمال ومنعوتا بنعوت الجمال والجلال والكبرياء والرحمة والاكرام
16:45الاجلال في الازل الذي لا اول له وفي الابد الذي لا نهاية له. لم يمر زمن من الازمنة كان الله عز وجل معطلا عن شيء من صفات كماله مطلقا والذي اوجب الخلل لاهل البدع وهي نقطة دقيقة جدا. الذي اوجب الخلل لاهل البدع انهم جعلوا هناك تلازما
17:09بين فعل الله للصفة وبين قدرته عليها. فاذا كان يفعل فهو يقدر ما يفعل يعجز. اما اهل السنة لا قالوا اذا فعل فهذه صفة حادثة. ولكن اذا لم يفعل فهو قادر على ان يفعل متى شاء ان يفعل
17:28لذلك مسائل دقيقة جدا ظل فيها من ضل ووقع فيها في الزلل من وقع ان كنتم لن تفهموها فدعوني اسكت والا فنتدرج بكم واحدة واحدة حتى نصل الى ما نريد
17:42اذا هذي قاعدة كل من عطل الله عن صفات كماله سواء الذاتية او الفعلية في اي زمن ولو في لحظة من اللحظات سواء في الازمنة السابقة او فيما يلحق من الازمنة اللاحقة فانه قد فانه ضال مبتدع
18:01كما هو حال كثير من اهل البدع سؤال هل بين صفات الافعال هل بين فعل الله لها وعدم فعله تلازم بين القدرة والعجز تواب لا لا هو قادر على ان يفعلها متى شاء لان ربنا الذي نؤمن به فعال لما
18:21لما فهو اذا اراد ان يفعل فعل واذا لم يرد ان يفعل ترك الفعل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يقولون ذولي لا اذا صار يفعل فهو قادر. ما فعل
18:35عاجز يوصف يصفون ربهم عز وجل بالعكس فتأتينا قاعدة في نفي العجز عن الله عز وجل. قاعدة جديدة الله تعالى هو الفعال ها لما يريد الله عز وجل هو الفعال لما يريد. واضبطوا هذه القاعدة ظبطا طيبا
19:00لان بدأنا نصل الان الى النتائج. الله هو الفعال لما يريد. ودليلها قول الله عز وجل فعال لما يريد كما في سورة البروج وكما في قوله عز وجل ولكن ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يشاء. اي شيء يشاء
19:21جاءه الله في الازل فانه يفعله. واي شيء يريده الله في الابد فانه يفعله فالله فعال لما يريد فالذي قدر يقدر على ان يفعل في الابد ما يشاء فهو قادر على ان يفعل في الازل
19:37ما يشاء ليس ثمة زمن او فترة او جزء من اجزاء عشر الثانية يكون الله عز وجل معطلا فيها عن القدرة عن الفعل عن فعل ما يريد. الله الذي نعبده فعال لما يريد عز وجل. ولذلك يقول الله عز وجل قل لو كان ولكن الله يفعل ما يشاء
19:58ويقول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدد. ويقول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
20:19يعني لا جفت الابحر ولا تكسرت الاشجار وكلام الله عز وجل لم ينتهي. انت الان لو اخذت قلم اشتريت قلما جديدا واعطيت ما في جعبتك من الكلام لنفذ كلامك ولم تجد كلاما والقلم
20:32بعد انتهى ربعه. الله يقول لو ان البحر كله حبر والاشجار ليست والاقلام كلها اشجار الارظ. وكتبت كلمات الله لتكسرت الاقلام وجفت البحار. وكلمات الله لم تنفد هذي عظمة متناهية
20:47عظمة متناهية فخر فخر ان نسجد لهذا الرب العظيم والله فخر الشرف ليس لله ان نسجد ان نسجد والشرف لنا نحن ان نضع جباهنا ساجدين لله عز وجل عظمة كبيرة من تأمل هذه العظمة وهو ساجد بين يدي الله فرح فرحا عظيما. ليه؟ لانه يرى بهذه السجدة ان الله العظيم هذا
21:10اختاره من بين سائر الخلق ان يسجد لها الان. ومن الذي يأذن له الملك بالدخول عليه والسجود شرف كبير ذا شرف كبير. كم من واحد عند باب الملك مسكر الباب في وجيههم لكن انت تختص. ويقول لك الملك دخلوا فلان ابن فلان علي. ويكرمك في بساطه وفي
21:27بملكوته كم من انسان يريد ان يسجد ولكن الله حرمه من السجود اما لمرظ واما لفسق وبعد عنه واما لكفر. لكن الله يختصك بلا حاجة لك ولا حاجة لسجودك يختصك ان تسجد بين يديه هذه عظمة متناهية وشرف كبير جدا يجعل المسلم في سجوده يطيل يطيل في السجود
21:49لانه كلما طال في السجود ازداد ازداد رفعة وشرفا بالسجود بين يدي هذا الرب العظيم فلا تظن ان نفسك لا صليتها ذيك الليلة انك اول شيء ترى الفضل كله لله عز وجل الذي دلك وهداك. والا فهو مستغني عنك
22:05وله من الملك والملكوت والعباد ما يغنون عن سجداتك اللي بتقعد تتكبر بها ولا صلاتك اللي بتقعد تنظر نفسك انك سويت ايش. ولا تمنن تستكثر اي كلما استكثرت من العبادة والخير
22:20لا تمن علينا ترى انا اللي هديناك وان اللي وفقناك وان اللي شرحنا صدرك للخير. اذا ربنا الذي نعبده لا يوصف بالعجز مطلقا بل هو فعال لما يخلق ما يشاء
22:32ويفني ما يشاء ويحيي متى شاء من يشاء ويميت متى يشاء. ويوجد من يشاء ويعدم من يشاء. ويغني من يشاء ويفقر من يشاء يصح من يشاء ويمرض من يشاء لا يسأل عز وجل عما يفعل ونحن وهم يسألون
22:51هذا اللي نعبده ربنا لنعبده اما هؤلاء اهل البدع فانهم يقولون ان الله ليس ها بفعال لما يريد بمعنى انه كان في زمن من الازمنة ها عاجز عن الفعل هذا ربهم اللي يعبدونه
23:08عاجز عن يصفونه بالعجز قاعدة الله هو الاول بصفاته. انتبهوا لحرف الباء الله هو الاول بصفاته والاخر بصفاته ولا يقال الله هو الاول وصفاته لا لا تقول الواو وانما قل بي بي بصفاته
23:36انتم معي ولا لا؟ الله هو الاول بصفاته وهو الاخر بصفاته. هذا هو تعبير اهل السنة كما ثبت ذلك عن الامام احمد رحمه الله وجمع من اهل العلم رحمهم الله. قاعدة قوية خطيرة
23:53وهي قريبة من من قطف الثمار والنتائج قاعدة تقول الله هو الخالق وما سواه فمخلوق الله هو الخالق وما سواه فمخلوق بمعنى قول الله عز وجل الله خالق كل شيء. فجميع العوالم العلوية
24:18والسفلية الملائكة والانس والجن السماوات والارض بل انتظر انتظر بل قبل ان يخلق الله هذا العالم اوليس هناك عوالم غير هذا العالم؟ الجواب نعم اولم اولم يخلق الله القلم قبل خلق السماوات والارض؟ اولم يخلق الله العرش قبل خلق السماوات والارض؟ فلا تظنن ايها المسكين ان اول ما فعله الله ان
24:45خلق السماوات والارض. هناك افعال لا تحصى ولا تعد لله عز وجل منها ما ذكر في كتابه وسنة نبيه ومنها ما نؤمن به ايمانا مجملا من غير تفاصيل لانها مسائل غيبية
24:58فلا تظنن ايها المسكين ان اول شيء خلقه الله هم السماوات والارض. قبل السماوات والارض ممالئ قبل السماوات والارض عوالم لا يعلمها الا الله عز وجل. منها ما اخبرنا عنه في القرآن
25:11والسنة ومنها ما لم نخبر عنه. فما اخبرنا باعيانه نؤمن باعيانه وما لم نخبر عنه. تبقى عندنا القاعدة المجملة ان الله يخلق ما يشاء وان الله فعال وان الله عز وجل فعال لما يريد. فجميع هذه العوالم التي قبل عالمنا وعالمنا وما
25:33بعد عالمنا من عالم البرزخ وعالم الجنة وعالم النار كل هذه العوالم كلها مخلوقة لله عز وجل فالله هو الخالق وما سواه وما سواه فمخلوق. سواء قلنا ان المخلوقات قديمة
25:49او قلنا انها ابدية اخرية يعني يعني انها طويل زمنها فاعلم ان كل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه. الذي هو موجود ولم يسبق بعدم ابدا من هو؟ الله عز وجل. واما المخلوقات فكل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه. كما سيأتينا في قاعدتنا ان شاء الله
26:15معي ولا لا السماوات مخلوقة العرش مخلوق الكرسي مخلوق البحر الذي تحت العرش مخلوق. السماوات مخلوقة الملائكة مخلوقون النار مخلوقة الجنة مخلوقة القلم مخلوق اللوح المحفوظ مخلوق كل هذه مخلوقة
26:31كل هذه مخلوقة كلها مخلوقة ولكن يجب علينا ان نقر بما بعدها من القواعد ايضا. قاعدة كل فرد من افراد المخلوقات فهو مسبوق بايش بعدم نفسه كل فرد من افراد المخلوقات فهو مسبوق بالعدم. اي مسبوق بعدمه. انتبهوا انتبهوا. اي مسبوق بعدمه
27:09لا بعدم الصفة التي توجده مين اللي يفرق بين هذيني ايه هذا هو المحك الدقيق اللي لازم نضرب الاطناب الخيمة عنده كل مخلوق كل مخلوق تصورته ولو قبل بلايين بلايين بلايين السنين
27:30ما له دخل في الزمن السابق ولا في الزمن اللاحق كل مخلوق فيجب علينا ان نعتقد انتبهوا انه ايش مسبوق بفترة عدم كان معدوما ثم وجد السماوات قبل خلقها كانت
27:48طيب هل كونها معدومة يعني ما في خلق قبلها اذا هي معدومة بنفسها فقط لكن قبلها مخلوقات موجودة مثل ايش مثل القلم مخلوق قبل السماوات والارض. ومثل ايضا ها اللوح المحفوظ الذي كتب في كل شيء. تعرفون كم مخلوق قبله
28:08في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
28:21الله لا تظن ان اول المخلوق اذا قلنا السماوات كانت معدومة ان ما قبلها خلق. اذا كل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه لكنه ايش؟ مسبوق قم بخلق اخر. وهذا الخلق الثاني مسبوق بعدم نفسه وقبله ايش
28:36تلقى اخر. وهذا الخلط الثالث مسبوق بعدم نفسه وقبل خلق اه اخر الى ما لا يتناهى هذا اللي يقوله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان كل مخلوق وان قدم زمنه وان قدم زمنه فهو لابد ان يكون
28:51مسبوقا بماذا؟ بعدم نفسه وقبله مخلوق اخر. لا يمكن ابدا ان يعطل فعل الله عن ايجاد مخلوقات ولا ان تعطل ربوبيته عن وجود مربوبات ولا ان يعطل في خلقه عن وجود مخلوقات لكن من من مخلوقاته ما نعلمها
29:08ومن مخلوقاته ما اختص بعلمه بها ولذلك قبل عالمنا هذا وجدت عوالم لا ندري عن صفاتها لكنها موجودة وبعد عالمنا سوف توجد عوالم اضرب لكم مثالا بسيطا ايها الاخوان اوليس نعيم الجنة يتجدد
29:26من الذي يجدده لاهل الجنة او نعيم الجنة له نهاية شفته كيف فاذا كان عقلك يتصور وجود حوادث في اخر الزمان لا نهاية لها وهي تجدد نعيم الجنة. فكذلك هناك في الازل وجود
29:42هاه اوادف لا نهاية لها لكن انتبه اوادف باعتبار الجنس فاذا الحوادث باعتبار النوع والجنس لا اول لها لكنها باعتبار الاعيان والافراد لها اول. ايش معناها؟ يعني تقول لا يزال الله يحدث ما يشاء في في ملكوته. لا يزال الله يخلق ما يشاء
30:03انت تثبت جنس الحوادث لكن هل السماء قديمة؟ انت الان تتكلم عن نوع عن فرض هل الارض قديمة؟ هل الجبال قديمة؟ اذا كان الكلام عن المخلوقات فنحن نجزم ان لها
30:17اول ولا لا واما اذا كان الكلام عن جنس او نوع المخلوقات فهذه لا اول لها لانك اذا عطلت فعل الله عن مفعول فقد عطلته عن فعله واذا عطلت خلق الله عن مخلوق فقد عطلته عن خلقه فاذا كان هو الفعال لما يريد
30:36فلا يمكن ان تمر عليه لحظة من اللحظات وهو معطل عن عن الفعل هذا الذي يقوله ابو العباس ان الحوادث لا اول لها باعتبار جنسها ونوعها لا باعتبار اعيانها وافرادها خالفهم في
30:51لذلك الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم باعتبار اعيانه وافراده السماوات عندهم قديمة لا اول لها الارض عندهم قديمة لا اول لها. الجبال عندهم قديمة لا اول لها. الله! الافلاك عندهم قديمة لا اول لها. اذا هم يزعمون
31:12ان اعيان المخلوقات قديمة. ابن تيمية يقول من قال بهذا القول فقد كفر اجل وش اللي قديم عندك يا ابن تيمية؟ قال جنس المخلوقات. جنس الحوادث. لم يزل الله يحدث ما يشاء في مملكته من غير تعيين لمخلوق دون مخلوق. لكن اذا
31:29مخلوقا دون مخلوق فنحن نجزم ان له اول وله اخر ما فهمتوها ذي هاه هذي اللي خلت الناس يقولون ابن تيمية يقول بقول الفلاسفة لانهم ما فرقوا بين الجنس وبين الافراد
31:47الجنس والافراد. فنحن نقول جنس المخلوقات متسلسلة قديمة. لكن افرادها كل فرد منها فهو مسبوق بعدم نفسه وقبله اخر ثم هذا الاخر يسبق بعدم نفسه وقبله اخر ثم يسبق الى ما لا نهاية. كما ان الله يحدث من نعيم الجنة اذا اذا اذا اكلوا اذا اكلوا ثمرة جاءت محلها
32:08تمام طيب واذا اكلت الثمرة الثانية طيب واذا اكلت ثالثة الى ما لا نهاية ولا لا؟ نحن نعتقد ان الجنة باقية ابد الابد فاذا كنا نتصور ان جنس المخلوقات لن ينتهي فكذلك نتصور ان جنس المخلوقات لا بداية له
32:23جنس المخلوقات لا بداية له لكن اما افرادها واعيانها فكل واحد منهم له بدعة. اجل وش يقول ابن تيمية؟ بقدم ماذا بقدم لا الافراد انتبه ها بقدم الاجناس والاعياء بقدم بقدم الجنس وقدم النوع فقط
32:42اما افراد المخلوقات وين السبورة راحت وين جيبوها جيبوها جيبوها بسرعة واجبه اما جنس اما اما الجنس فانه فانه قديم فاذا كنا نتصور وقوع حوادث في الابد وفي المستقبل لا نهاية لها
33:02فكذلك نتصور حوادث في المستقبل لا بداية لها. فاذا كنا نتكلم عن جنس المخلوقات فلا اول لها. فالذي يثبته ابن تيمية والذي دل عليه القرآن والسنة واجماع السلف ان الحوادث باعتبار الجنس والنوع لا اول لها واما باعتبار الاعيان والافراد فلها
33:22فلها اول فلها اول هذا هو الذي نعتقده وندين الله عز وجل به. قاعدة قاعدة وش وقفنا عنده طفته؟ كل فرض نحن ما نتكلم عن الجنس وهو نتكلم عن الافراد كل فرد من افراد المخلوقات فهو مسبوق بعدم نفسه
33:50قاعدة العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود بالتوضيح التفريق بين الاعيان والجنس ها الاقلام العالم حادث ممكن الوجود
34:38لا واجب الوجود سواء كان هو عالمنا هذا او العوالم التي قبله كل ما يسمى عالم فانه ممكن الوجود. فعالم الجن ممكن الوجود وعالم الملائكة ممكن الوجود طيب الان السؤال
34:58ما المراد بممكن الوجود وواجب الوجود هذه عبارات منطقية فلسفية لا نريد ان نشغل اذهانكم بها لكن لابد من فهمها انتبهوا قبل ان تكتبوا الموجودات عند ناقصمان موجودات الموجود عندنا قسمان. موجود واجب وموجود ممكن
35:18الموجود الواجب هو واحد لا ثاني له وهو من الله وما معنى الوجود الواجب يعني هو الوجود الذي لا عدم قبله ولا عدم في اخره هو الوجود الذي هو اول
35:36لا اول قبله واخر لا اخر بعده فلا يجوز بناء على ذلك ان نصف احدا من المخلوقات بانه واجب الوجود لاننا نزعم انه صار شريكا مع الله عز وجل فلا يوصف احد بانه واجب الوجود الا الله
35:58الا الله بذاته وصفاته ذاتا وصفاتا عز وجل واما غيره من المخلوقات فانها ليست واجبة الوجود بل هي ممكنة الوجود فان قيل وما معنى ممكن الوجود فقل معناه هو الذي سبق وجوده
36:19عدم ويلحقه زوال مثل وجود ايش السماوات سبقها عدم ويلحقها زوال. اذا السماء انشقت. انتهت طيب والارظ من اي الوجودين الارض الوجود الممكن لماذا؟ لانها حادثة بعد ان لم تكن وتنعدم بعد ان كانت
36:42هذا هو ممكن الوجود طيب وجود الله اتصافه بالوجه اتصافه باليدين اذا هو واجب الوجود ذاتا والصفات حتى الصفات الفعلية ترى واجبة الوجود باعتبار ايش باعتبار اصلها لا باعتبار احدها
37:04باعتبار اصلها فاذا الوجود عندا قسمان وجود ممكن ووجود واجب ووجود والوجود الواجب من الذي يوصف به الله. طيب القاعدة عندنا ان الله ليس كمثله شيء ولا لا ليس كمثله شيء في وجهه
37:26ولا يديه ولا عينيه وايضا ليس كمثله شيء في وجوده اذا لابد ان نخص وجود الله بما يليق بجلاله وعظمته ولا يمكن هذا الا اذا جعلنا وجوده هو الوجود. الواجب الذي لم يسبقه عدم ولا
37:41زوال ولا فنى. واما وجود مخلوقاته فلا تماثله فى الوجود اذا كان الله وجوده لا اول له فكذلك وجود فوجود المخلوقات لها اول فاولية الله قبل اولية مخلوقاته واخريته عز وجل بعد اخرية مخلوقاته. فهو الاول الذي ليس قبله شيء من مخلوقات
38:02وهو الاخر الذي ليس بعده شيء من مخلوقاته. فاذا هو الوجود الواجب فقط ولكننا نحن لا نسميه الوجود الواجب في مذهب اهل السنة والجماعة ان هذه التسمية انما جاءتنا من علماء الكلام واهل البدع لكنها كلمة صحيحة
38:19ونحن لا يهمنا الكلام اذا كان معناه صحيحا مقبولا والا فالسنة سمته فالقرآن سماه الاول والاخر والسنة قالت هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء واهل البدع قالوا هو واجب الوجود. معناها الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده
38:42ليس بعده شيء. فاذا اهل السنة يقولون ان هذا العالم ها حادث وش معنى حادث؟ يعني ممكن الوجود لا واجب الوجود لاننا لو وصفنا العالم بانه واجب الوجود لكان مثل من
38:58لكان مثل وجود الله فجعلناه شريكا مع الله عز وجل كما يقوله الفلاسفة من كفار اليونان وحمقى علماء الكلام يقولون ان الافلاك السبعة اه او هذا العالم قديم اشمعنى قديم
39:18قديم الافراد السماوات قديمة لا اول لها والارض قديمة لا اول لها والافلاك والمجرات والنجوم قديمة لا اول لها ولذلك هؤلاء هم الصابئة قوم ابراهيم الذين يزعمون ان المتصرف في هذا العالم
39:33هي النجوم والافلاك لذلك قال قال الله عن ابراهيم فنظر نظرة بالنجوم فقال اني سقيم قال الله عز وجل ها فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي
39:49لانهم قوم يظنون ان هذه الافلاك قديمة قديمة لا اول لها ولا نهاية لها وهم يزعمون ان وجودها وجود واجب فاراد ان يناظرهم بانها لو كانت واجبة الوجود لما افلت ولما غابت
40:03عن العالم بدت المسألة تصعب شوي للان واضحة؟ طيب خذوا القاعدة اللي بعدها قاعدة اهل السنة يقولون الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل حوادث
40:46متسلسلة في الماضي وفي المستقبل قبل ان نبدأ في شرح قاعدة اهل السنة والجماعة اولا لابد من القسمة الرباعية لابد ان نذكر القسمة الرباعية العقلية ان عندنا الحوادث متسل طيب عندنا الماضي
41:10الذي هو الازل وعندنا ها الابد الذي هو؟ المستقبل. المستقبل او او تعكس كيف نقسمها قسمة رباعية من من الناس من قال اذا القسمة الاولى قول بعض الناس انها متسلسلة في الماضي
41:33ومتسلسلة للابد هذا هو قول اهل السنة والجماعة ان الحوادث متسلسلة في الماضي ومتسلسلة في الابد يعني ان كل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق. والمخلوق الثاني مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق. وهكذا الى ما لا نهاية
41:58وكذلك في المستقبل نعيم الجنة اذا فني بأكله مع بعض النعيم اذا اكله الطيور اذا اكلت اللحم اذا اكل الخمر اذا شرب هل ينقص ولا يزداد لا يزال الحوادث متسلسلة تخلق
42:16الى ما لا نهاية لان اهل الجنة ما في يوم من الايام تنقطع عنهم النعيم. والله عز وجل لا مقطوعة ولا ممنوعة. ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. فاذا الحوادث متسلسلة في الابد
42:30وكذلك هي متسلسلة في الماضي لكن مع القواعد السابقة ان كل حادث فهو مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق وهذا المخلوق الثاني ايضا مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق. مخلوق. وهذا المخلوق الثالث مطولين وراكم شيء
42:51وهذا المخلوق الثالث مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق فهي متسلسلة في الماضي ومتسلسلة في المستقبل هذا باجماع اهل السنة والجماعة هذا القول الاول اقوال الناس الان في التسلسل القول الثاني
43:08ظنكم ضد هالقول لان الحوادث لا متسلسلة لا في المواقف ليست تتسل وسيلة لا في الماضي وذا في المستقبل ولا في المستقبل هذا قول من هذا قول الجهل ابن صفوان
43:37وقول ابي الهذيل العلاف من المعتزلة ولذلك هؤلاء يقولون في الماضي لابد من زمن يكون الحوادث فيه ايش منقطعة والله عاجز عن ان يحدث شيئا يقولون طيب وفي الماضي وفي الابد
43:55لا بد ان ينقطع نعيم الجنة ونعيم النار ولذلك يقولون هؤلاء بفناء ايش فناء الجنة وفناء النار لانهم لا يتصورون حوادث في الابد ما لا نهاية فقالوا طيب ايش نسوي بنعيم الجنة؟ قال يتنعمون فيها احقابا ثم ينقطع نعيمهم
44:15فتبرد اعضاؤهم وتتصلب اجسادهم ويفنون فلا يستطيعون ان يتنعموا بعد ذلك بشيء من تنقطع الحركة طيب والنار؟ عنا بين عذاب مستمر نعتقد اهل السنة ان الله لا يزال يحدث من انواع العذاب
44:34والاغلال لاهل النار الى ماذا لما يقول كلما خبت كلما خبت هذا هو لماذا؟ لانهم يمنعون تسلسل دعونا تسلسل تواجد في الماضي ويمنعونها في المستقبل اما اهل السنة فقالوا اذا كانت عقول
44:59بان اهل الجنة ونعيمهم لا يفنى التسلسل في الابد تصور فاذا كان الله قادرا فما الذي يمنعه من مع ان الكتاب دل على قول اهل السنة الفطرة التفطر طيب والثالث القول الثالث
45:28فيها قالوا انها ليست متسلسلة في الماضي اليست تاء لا تن ولكنها متسلسلة هذا قول اهل البدع ايضا ولم يقل به احد من اهل وهو قول الاشاعرة قول الكرامية وقول بعض المعتزلة غير ابي الهذيل العلاف المعتزل
46:05قالوا بطرفي الزمان قالوا اما في الماضي فلا يتصور حوادث لا اول لها واما في فيتصور حوادثنا اولا ابن رابع انها متسلسلة في ايش وغير متسلسلة في الابد هذا قول لم
46:40ما في احد من اهل قال انها ماضي غير متسلسلة في الابد شارح الطحاوية هذا قول لم اذا القول الحق في هذه الاقوال الاربعة قولا لم يقل به احد وقول قال به عامة اهل السنة وهو القول الاول وهي ان الحوادث متصورة
47:05ممكنة الوقوع وتسلسل لا واجبة واجب التسلسل في باب النقد ان شاء الله وضحت ها من يستطيع اقوال الاربعة منسوبة اذا تمكن نعم. نعم يا شيخ ايوة بامكان لانها متسلسلة في الازل ومتسلسلة في الابد. وهذا قول ائمة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. ثم
47:56الجهم ابو العذيل ابو الهذيل العلاف ايوة ولا في الابد تعرض الكرامية المعتزلة ايه لا في الازل ماشي هم وهو هذا لم يقل به احد من الناس ان شاء الله المسألة واضحة
48:36وسهلة ومفهومة طيب سؤال سؤال خفيف هل اذا قلنا ان الحوادث لا اول لها ولا نهاية لها ما قال اهل السنة هل يلزم مشاركتها مع اولية الله؟ او مشاركتها في اخرية الله؟ الجواب لا لاننا قلنا ان كل مخلوق فهو مسبوق
48:55بعدم نفسه والله وجوده ليس مسبوقا بعدم وكل اخرية ها من المخلوقات فهي مسبوقة فهي ملحوقة يعني لا يلحقها العدم ثم يوجد خلق اخر واما اخرية الله فانها لا لا نهاية لها
49:13اذا انتبهوا او وائل المخلوقات اوائل المخلوقات لا تشارك اولية لا تشارك اولية الله لم؟ لان الله لم يكن له كفوا احد في ايش باوليته ولا في اخريته ليس كمثله شيء لا في اوله
49:29ولا في اخريته فاذا اولية المخلوقات وان اتفقت مع اولية الله في الاسم فقط لكنها في الكيفية والحقيقة ها تخالفها واخرية المخلوقات وان اتفقت مع اخرية الله في الاسم فقط
49:44لكنها في الكيفية والحقيقة تخالفها. كما ان وجه المخلوق وان اتفق مع وجه الله في الاثم فقط. لكن كيفية الوجهين توجه ويد الله كما اتفقت مع يد المخلوق في الاسم فقط لكن الكيفية تختلف. فاولية الله وان اتفقت مع اولية المخلوقات في الاسم
50:02ان اولية الله تختلف واخرية الله وان اتفقت مع اخرية المخلوقات في الاسم الا انها تختلف اذا لا يجي واحد يقول له طب شو الفرق؟ لا وش الفرق انت انت مسلم انت سني؟ تعتقد ان الاتفاق في الاسماء
50:19لا يستلزم الاتفاق في الصفات والحقائق والكيفيات هذا هو الذي يقوله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي شن عليه اهل البدع حتى ان البوطي رحمه الله قد شنع على ابي العباس تشنيعا عظيما
50:34تشنيعا عظيم. وقد انكر ايضا عليه الامام الالباني رحمه الله وخط ابا العباس في هذه النظرة. ولكن ابا العباس اقعد اعرف من الجميع في هذه المسألة لا يماثله في فهمها لا الامام الالباني ولا ولا البوطي ولا غيره
50:50فجئنا لابي العباس وجئنا في المقارنات لا والله ابو العباس يحكي هذا الامر عن اجماع اهل السنة والجماعة وعليها دل القرآن والسنة وعليها دلت القرآن والسنة يكفيكم هذا طيب تاخذون قاعدة فقط صغيرة؟ قاعدة
51:08كم رقمها عندكم حداشر على كل حال ان عندنا قرابة سطعشر قاعدة كلها توضح المراد من كلام الشيخ لم يزل بصفاته ها قديما قبل خلقه ثم يقول وكما انه لا يزال بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها
51:26ابدية يعني الاول الذي لا قبل لا اول قبله والاخر الذي لا اخر بعده. قاعدة العجز صفة نقص مطلق ينزه الله عنها العجز صفة صفة نقص مطلق يجب تنزيه الله عز وجل
51:44عنها قال الله عز وجل وما كان الله ها ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماء انه لا في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض
52:06انه كان عليما قديرا فجميع الاقوال التي تنسب الله الى انه ها انتبهوا الى انه يفقد شيئا من صفاته في الازل او يفقدها في الابد فانها اقوال باطلة لانها توجب وصف الله
52:22بالعجز والله ليس بعاجز عن ان يفعل شيئا او يخلق شيئا في وقت من الاوقات يفعل ما يشاء ويخلق ما يريد. بقينا في جزئية صغيرة اظنها عندكم وهي انه اذا كان هناك عوالم ومخلوقات لله قبل السماوات
52:36والارض فلماذا لم يخبرنا الله عن اعيانها الجواب لا شأن لك وانما يخبرك الله عز وجل بما يريد ان يخبرك به بما يتعلق به عقيدتك. اخبرك انه خلق قبل السماوات والارض
52:51اللوح المحفوظ واخبرك انه خلق قبلها القلم واخبرك انه خلق قبلها العرش واخبرك انه خلق قبلها الكرسي واخبرك انه خلق قبلها الدخان. السماوات ثم استوى الى السماء وهي ايش دخان فالدخان قبل
53:07السماوات بل الماء الذي دون العرش قبل السماوات اذا لا شأن لك لكن تعتقد ان هناك مخلوقات والله عز وجل لم يكن معطلا عن فعل ما يريد او خلق ما يريد في زمن من الازمنة. فما اخبر
53:22فبه في الكتاب والسنة من المخلوقات فتؤمن به وما لم تخبر به فيكفيك الايمان الاجمالي بان الله يخلق ما يشاء وليس معطلا عن خلقه في زمن من الازمنة ويفعل ما يريد وليس معطلا عن فعله في وقت من الاوقات لانه الحي
53:38ومن صفات الحي انه فعال كيف يوصف الله بالحياة ثم نعطله عن صفة فعله ولذلك الفرق بين الحي والميت هو ايش ايش القدرة على الفعل الميت لا يفعل الحي يفعل. فاذا كنا نصف الله عز وجل بالقدرة والقوة
53:53وننفي عنه العجز ونثبت له الحياة. فاذا يجب علينا ان نؤمن بان بانه الخلاق لما يشاء وانه الفعال لما يريد. هذا مجمل كلامهم عن هذه المسألة الا ونكمل ان شاء الله الدرس القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
54:10حد عنده اشكال ها بيجينا هذا خله شوي قال لي قصدا لانه بيجينا في كان الله ولا شيء قبله هذا يثبت عن ماذا؟ يثبت ماذا اولية الله المطلقة ونحن قلنا انه ليس قبل اوليته
54:29به اول المخلوقات التي خلقها الله ما ندري ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذه اولية فيما قيل له بعد ان خلق. مثل اللي قلت لك ان اول ما اشتريت القلم
54:47تبت به فاول شيء بعد الشراء ماذا حصل ها طيب اول شيء بعد خلق القلم ماذا حصل قال له اكتب فلم فليس القلم اول المخلوقات وانما اول شيء قيل للقلم بعد خلقه
55:02بدليل الحديث نفسه ان اول ما خلق الله القلم ولذلك هي بالفتح ليست بالظم ان اول ما خلق الله القلم ها قال له اكتب فاذا الاولية ليست لخلق القلم انما الاولية لاول ما قيل للقلم
55:19مثل اول ان اول ما اشتريت السيارة اركبت فيها زوجتي فهل اول شيء اشتريته من ممتلكاتك السيارة يقول انت او ان اول شيء اشتريته ان اول ما اشتريت السيارة طيب انت مالك البيت قبلها
55:38كان البيت قبلها وشهادة ثياب قبلها وشاري العقل وشاري الكبكات اذا وش ذا الاولية ذي؟ ها اولية ما فعلت بالسيارة لا اولية التملك مطلقا او ان اول ما خلق الله القلم قال له
55:52اكتب انتبهوا للكلام فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. والعرش وينه فيه ها وكان عرشه على الماء. اذا كان العرش قبل القلم. وقد اختلف العلماء ايهما قبل العرش ولا القلم والقول الصحيح ان العرش مخلوق قبل القلم ولله مخلوقات
56:09اخرى لا نعلم اعيانها لكننا نؤمن بها اجمالا انه الخلاق لما يريد والفعال لم يعطل في زمن من الازمنة عن خلقه ولا عن برزقه ولا عن تدبيره ولا تصريفه لمملكته عز وجل
56:27هذا الذي ندين الله عز وجل به حد عنده سؤال ثاني طيب عدم سؤالكم يدل على احد امرين يا انكم فاهمين مرة يعني مرة مقطعين الفهم ولا انكم الله المستعان
56:49ايهما ان شاء الله اطمئن عليها اطمئن عليها اطمئن على هالمسألة اذا الله عز وجل ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا كلامه واضح. ما زال بصفاته ما قال ما زال وصفاته قال ما زال
57:05بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد يبي يرد على الجهمية. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. كما يقوله المبتدع انه لم يستطع ان يتكلم الا بعد ان تكلم لم يستطع ان يخلق الا بعد ان
57:20قلق لا والله اعلى واعلم تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية