شرح متن العقيدة الطحاوية - من قول المؤلف لاباعث بلا مشقة - الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:16نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باعث بلا مشقة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
0:36الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد قوله باعث البعث هو خروج الناس من قبورهم يوم القيامة لفصل القضاء وقوله بلا مشقة اي بلا كلفة
0:55وعلى ذلك قول الله عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير وتفاصيل البعث ومسائله وقواعده وجزئياته سوف تأتينا سوف يأتينا الكلام عليها مفصلا في اخر هذه الرسالة ان شاء الله
1:16فنرجئ الكلام الى الى موضعه احسن الله اليكم قال رحمه الله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا. ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا
1:42باحداث البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم فقبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم
2:01ذلك بانه على كل شيء قدير. طيب هذه القطعة الطويلة التي قرأها الشيخ فهد من كلام الامام الطحاوي رحمه الله هي من اعسر ما سيمر عليكم فهمه لانها تتكلم عن مسألة
2:21اتصاف الله عز وجل بصفات الكمال ازلا وابدا وتتكلم عن مسألة طويلة الذيول عميقة الفهم تسمى مسألة تسلسل الحوادث وهذه الحقيقة انا فكرت طويلا قبل ان اشرحها لكم لانني اعلم
2:42ان منكم من ليس عنده مقدمات بمسائل العقيدة ولا قواعد ولا اصول فاذا طرقت هذه المسألة في ذهنه فربما توجب له شيئا شيئا شيئا من الشك وهذه المسألة قد ظلت فيها افهام
2:58وزلت فيها اقدام واتهم بسببها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله بانه يقول بقدم الحوادث وقدم العالم وهو من هذه التهمة براء وتفاصيل هذه المسألة تحتاج الى فهم دقيق والى مقدمات لابد من فهمها
3:19فهل ترون ان نشرحها؟ ولا نتجاوزها؟ هي مشروحة انت هي مشروعة عندي ولكن ان شئتم لانني ارى في الحضور من هو صغير في السن وربما يفهم شيئا ولا يفهم شيئا فنوقعه في الحرج
3:38لكننا نقول مستعينين بالله عز وجل. لا بد من شرحها ولا احد قال يشرحها من الظهر طيب حتى تفهم هذه المسألة التي ذكرها الامام الطحاوي لابد ان نفهم اولا جملا من القواعد السلفية السنية
3:59اذا فهمنا هذه القواعد السلفية السنية المنبثقة من الكتاب والسنة فاننا سنفهم مسألة ايش معنى تسلسل الحوادث وما المقبول منه وما المردود وما الحق فيه وما الباطل القاعدة الاولى قاعدة تقول
4:21لم يزل الله بصفاته لم يزل لم يزل الله متصفا بصفات الكمال في الازل والابد لم يزل الله متصفا بصفات الكمال بالازل والابد واضح هذا وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة
4:45فاذا يجب عليك في اوائل شرح هذه المسألة العويصة ان تؤمن ايمانا جازما بان الله متصف بصفاته في الازل الذي لا اول له وفي الابد الذي لا نهاية له لانه الاول بصفاته عز وجل قبل كل شيء
5:01فليس قبله شيء وهو الاخر بصفاته عز وجل فليس بعده شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. هل هي اولية الذات ولا اولية الصفات ولا اولية الذات بالصفات
5:23هذه فلذلك لازم نصير المسألة ذي فيها مقدمات وهي اولية الذات بالصفات فليست ذاته متقدمة على صفاته وليست صفاته متقدمة على ذاته وانما هو الاول بذاته عز وجل وصفاته ليس قبله شيء
5:42وهو الاخر عز وجل ذاتا وصفاتا ها ليس بعده شيء هذا يجب علينا ان نؤمن به ايمانا جازما وان تنعقد عليه قلوبنا فليس شيء في صفات الله عز وجل كان معطلا ربنا عنه ثم اتصف به
6:04فكل كمال فالله هو المستحق له الاستحقاق المطلق سواء كان من كمال ذاته او كمال صفاته. انتبهوا ايها الاخوة ولذلك يقول الامام الطحاوي لم يزدد بكونهم اي بخلقهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. فالله هو المتصف بصفات الكمال
6:24والمنعوت بنعوت الجلال والجمال والكبرياء والعظمة ازلا اي لا اول له وابدا اي لا نهاية له عز وجل واضح هذا ولا لا انت ايها الانسان لك ذات وصفات كمال ولا لا؟ لكن ذاتك لها اول. اما ذات الله فلا اول لها
6:44وصفاتك ما لك لها اول والله عز وجل لا اول له لا لذاته ولا لصفاته. فالله ذات وصفات هو الاول الذي ليس قبله شيء فجميع صفات الكمال التي ذكرت لله عز وجل في الكتاب والسنة
7:02وجميع نعوت الجمال والجلال وجميع الاسماء الحسنى. فالله متسمم بها ومتصف بها في الازل الذي لا اول له ومستمرة مع الله عز وجل الى الابد الذي لا نهاية له فهمتم هذي
7:20اذا فهمتم ان شاء الله خلق العالم مقدمة العالم واضح هذا طيب يفهم هذا بالقاعدة الثانية قاعدة تقول صفات الله عز وجل ذاتية وفعلية صفات كماله عز وجل ذاتية وفعلية
7:44اما الذاتية فقد عرفنا انها التي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا طيب وصفاته الفعلية ايضا هي لا تنفك عنه لا ازلا ولا ابدا. لكن ما الذي لا ينفك عنه منها
8:00القدرة عليها والقوة على فعلها. واما احادها فانه حادث مثل صفة الكلام هو باعتبار ذاته صفة وباعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبار افراده واحده صفة فعلية وكذلك الغضب هو باعتبار اصله صفة ذاتية وباعتبار وقوع غضب الله
8:24صفة فعلية وكذلك فرحه هو باعتبار ذاته واصله صفة ذاتية يعني ان الله قادر على ان يفرح متى شاء ليس عاجزا عن الفرح ثم قدر عن الفرح. بل هو قادر على ان يفرح متى شاء. فقدرته على الفرح قديمة ذاتية
8:42لكن لكن كونه يفرح الان هنا يفرح بدخول اهل الجنة الجنة كونه يفرح بتوبة عبده هذه فعلية فحدوثها عز لله ففعل الله عز وجل لها لا يدل على انه الان قدر عليها
8:58بل قدرته عليها سابقة على فعله لها فاذا خذوها قاعدة صفات الفعل قديمة النوع حادثة الاحاد مثل ما قلناهم تماما في صفة الكلام وهذه قاعدة ثالثة صفات فعل الفعل لله عز وجل قديمة النوع حادثة الاحاد. ايش معنى قديمة النوع
9:22يعني ان الله قادر على فعلها متى شاء ليس بعاجز عليها ليس بعاجز ان يفعلها لكن متى ما وقع فعل الله عز وجل لها متى ما اراد فعلها بحكمته فعلها
9:38فاذا فعله هذا لها الان ليس دليلا على انه احسنتم ممتازين. لكان عاجزا عنها سابقا. مثاله في المخلوقات ولله المثل الاعلى. الان انا متكلم بالفعل ولا لا؟ طيب انا الان ساكت سكت
9:55هل انا اخرس غير قادر على الكلام؟ فاذا اصل الكلام والقدرة على الكلام موجودة حتى وان كنت ساكتا. فانا موصوف بالكلام باعتبار الاصل ولكن اذا بدأت اخرج افراد الكلام واحاد الكلام صارت فعلية. فاذا صفة الكلام في ذاتية بمعنى اني قادر على
10:14اني اتكلم واما اذا بدأت اتكلم فصفة الكلام الان انتقلت من كونها كذلك صارت فعلية الان فاذا هذا ينطبق على جميع صفات الله عز وجل الفعلية. الاستواء الله قادر على ان يستوي قبل ان يستوي
10:32فقدرته عليه باعتبار الاصل ذاتي. لانها لانها تتعلق بقدرة الله. هل يقول احد في الدنيا مسلم يعرف عظمة الله؟ الله كان عاجزا على ان يجلس على كرسيه او يستوي على كرسيه الا بعد ان خلق العرش؟ الجواب لا كان قادر على ان يستوي على
10:49العرش قبل خلق العرش فلما خلق العرش استوى اي فعل هذه الصفة فعلا. القبض النزول الى السماء الدنيا الفرح الغضب الرضا الرحمة كلها باعتبار احادها فعلية وباعتبار اصل القدرة عليها
11:08ذاتية ليس هذا في الكلام فقط يا اخوان انتبهوا. بعض الناس يظن ان هذا فقط في صفة الكلام لا جميع صفات الله خذوها قاعدة ثالثة. صفات الافعال ذاتية باعتبار القدرة يعني باعتبار الاصل
11:25وفعلية باعتبار الاحاد اي باعتبار فعل الله عز وجل له يا اخوان ساسألكم سؤالا حتى تتضح لكم المسألة. اولم اولا يغضب الله عز وجل يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله
11:41طيب هذا الغضب هل جاء الان ولا سيأتي بعدين اجيبوا يا جماعة سيأتي بعدين يعني يوم القيامة طيب هل الله عاجز عن الغضب الان؟ حتى يأتي ذلك اليوم؟ هو قادر على الغضب فاذا الغضب صفة ذات باعتبار القدرة والقوة ولكن اذا غضب الله يوم
11:59قيامة ذلك الغضب الخاص صار صفة فعل وقال الله عز وجل فلما اسفونا اي قوم فرعون اغضبونا يعني انتقمنا منهم فحدث ذلك الغضب فاذا صفات الله الفعلية انتبهوا هي فعلية باعتبار الفعل
12:20ولكنها ذاتية باعتبار القدرة فان قال لي قائل ولماذا تؤكد على انها ذاتية باعتبار الاصل نقول لانها لو لم يكن الله قادرا على فعلها متى شاء لوصف الله بانه ايش
12:37عاجز والعجز صفة نقص والله منزه عن النقص عز وجل كل نقص يتطرق الى ذاته او الى صفاته او الى اسمائه فان الواجب علينا معاشر المسلمين ان ننزه ونسبح ونقدس
12:53فربنا عز وجل عنه صح ولا لأ ؟ فالغضب باعتبار وقوعه الان صفة فعلية. لكن اذا لم يقع فهو قادر على ان يوقعه متى شاء الفرح باعتبار وقوعه الان صفة فعلية لكن لو لم يفرح الان فهو قادر على ان يفرح متى شاء
13:14فاذا هذه ثلاث قواعد الان القاعدة الاولى لم يزل الله متصفا بصفات الكمال ازلا الى اول وابدا بلا اخر الثانية صفات كماله ذاتية وفعلية. القاعدة الثالثة صفات الافعال ذاتية باعتبار الاصل القدرة
13:37وفعلية باعتبار الاحاد الى الان ماشي واضحة الى الان طيب القاعدة الرابعة من عطل الله من عطل والتعطيل هو الانكار من عطل اي انكر من عطل الله عن شيء من صفات كماله الذاتية او الفعلية فهو ضال مبتدع
14:08من عطل الله عز وجل عن صفات كماله مطلقا سواء كانت الصفات الذاتية او الصفات الفعلية فهو ضال مبتدع وقد وقع في مخالفة هذه القاعدة جميع اهل البدع الذين يعطلون الله عز وجل في الازل
14:34ها عن صفاته الفعلية فيقولون لم يكن ربنا قادرا على الكلام ثم حدثت له القدرة فيما بعد لم يكن ربنا قادرا على ان يفعل ثم حدثت له القدرة على الفعل فيما بعد
14:51اعوذ بالله من هذا الكلام. لم يزل لم يكن ربنا قادرا على الخلق. ثم حدثت له القدرة على الخلق فيما بعد. هل هذا صحيح دوا بلا باطل بالاجماع بدلالة الكتاب والسنة. فان الله لا يزال فعال
15:08لما يريد يفعل ما يشاء يفعل ما يريد الله عز وجل لا لا يقاس كلامه بمداد الارض ولا اشجار الارض قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. فكلمات الله لا نهاية لها لا في الازل ولا في الابد. فلا يزال الله يتكلم ما تشاء
15:30اخلق ما يشاء ويفعل ما يريد. لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه عز وجل. هؤلاء المبتدعة يزعمون ان ربنا الذي نعبد له ونركع ونسجد كان معطلا عن بعض صفات كماله عاجزا عنها غير قادر عليها ثم حدثت له القدرة فيما بعد
15:51وهذا متفق عليه بين جميع اهل البدع بين الجهمية والمعتزلة وبين الكرامية وبين الاشاعرة. وغيرهم من طوائف اهل البدع. لكن منهم من يعطل الله عن صفات كماله في طرفي الزمان
16:08فيعطله عن بعض صفات كماله في الازل ويعطله عن بعض صفات كماله في الابد ومنهم من زاد احترامه لله قليلا عن بعض صفات كماله في الازل. ولكنه لا يعطله عن صفات كماله في الابد. لكن كلهم متفقون على ان الله
16:28كان معطلا عن بعض صفات كماله ثم حدث له القدرة بعد ذلك. اما اهل السنة يقولون لا بل لا يزال عز وجل مغتصبا بصفات الكمال ومنعوتا بنعوت الجمال والجلال والكبرياء والرحمة
16:45والاجلال في الازل الذي لا اول له وفي الامد الذي لا نهاية له. لم يمر زمن من الازمنة كان الله عز وجل معطلا عن شيء من صفات كماله مطلقا والذي اوجب الخلل لاهل البدع وهي نقطة دقيقة جدا. الذي اوجب الخلل لاهل البدع انهم جعلوا هناك تلازما
17:09بين فعل الله للصفة وبين قدرته عليها. فاذا كان يفعل فهو يقدر ما يفعل يعجز اما اهل السنة لا قالوا اذا فعل فهذه صفة حادثة ولكن اذا لم يفعل فهو قادر على ان يفعل متى شاء ان يفعل
17:28لذلك مسائل دقيقة جدا ظل فيها من ضل ووقع فيها في الزلل من وقع ان كنتم لن تفهموها فدعوني اسكت والا فنتدرج بكم واحدة واحدة حتى نصل الى ما نريد
17:42اذا هذي قاعدة كل من عطل الله عن صفات كماله سواء الذاتية او الفعلية في اي زمن ولو في لحظة من اللحظات سواء في الازمنة السابقة او فيما يلحق من الازمنة اللاحقة فانه قد فانه ضال مبتدع
18:01كما هو حال كثير من اهل البدع سؤال هل بين صفات الافعال؟ هل بين فعل الله لها وعدم فعله تلازم بين القدرة والعجز التوابل لا لا هو قادر على ان يفعلها
18:18متى شاء لان ربنا الذي نؤمن به فعال لما لما يولد فهو اذا اراد ان يفعل فعل واذا لم يرد ان يفعل ترك الفعل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون يقولون ذولي لا
18:32اذا صار يفعل فهو قادر. ما فعل عاجز يصفوا يصفون ربهم عز وجل بالعكس تأتينا قاعدة في نفي العجز عن الله عز وجل. قاعدة جديدة الله تعالى هو الفعال ها
18:51لما يريد الله عز وجل هو الفعال لما يريد واضبطوا هذه القاعدة ظبطا طيبا لان بدأنا نصل الان الى النتائج. الله هو الفعال لما يريد. ودليلها قول الله عز وجل فعال
19:09لما يريد كما في سورة البروج وكما في قوله عز وجل ولكن ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يشاء. اي شيء يشاء الله في الازل فانه يفعله واي شيء يريده الله في الابد فانه يفعله
19:28فالله فعال لما يريد فالذي قدر يقدر على ان يفعل في الابد ما يشاء فهو قادر على ان يفعل في الازل ما يشاء ليس ثمة زمن او فترة او جزء من اجزاء عشر الثانية يكون الله عز وجل معطلا فيها عن القدرة عن الفعل
19:48عن فعل ما يريد. الله الذي نعبده فعال لما يريد عز وجل. ولذلك يقول الله عز وجل قل لو كان ولكن الله يفعل ما يشاء يقول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي
20:06ولو جئنا بمثله مدد. ويقول الله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله يعني لجفت الابحر ولتكسرت الاشجار
20:22وكلام الله عز وجل لم ينتهي. انت الان لو اخذت قلما اشتريت قلما جديدا واعطيت ما في جعبتك من الكلام لنفد كلامك ولم تجد كلاما والقلم ما بعد انتهى ربعه. الله يقول لو ان البحر كله حبر
20:36والاشجار ليست والاقلام كلها اشجار الارظ. وكتبت كلمات الله لتكسرت الاقلام وجفت البحار. وكلمات الله لم تنفد هذي عظمة متناهية عظمة متناهية اه فخر فخر ان نسجد لهذا الرب العظيم والله فخر
20:53الشرف ليس لله ان نسجد ان نسجد والشرف لنا نحن ان نضع جباهنا ساجدين لله عز وجل عظمة كبيرة من تأمل هذه العظمة وهو ساجد بين يدي الله فرح فرحا عظيما. ليه؟ لانه يرى بهذه السجدة ان الله العظيم هذا
21:10اختاره من بين سائر الخلق ان يسجد لها الان. ومن الذي يأذن له الملك بالدخول عليه والسجود شرف كبير ذا شرف كبير. كم من واحد عند باب الملك مسكر الباب في وجيههم لكن انت تختص ويقول لك الملك دخلوا فلان ابن فلان علي. ويكرمك في بساطه وفي
21:27من ملكوته كم من انسان يريد ان يسجد ولكن الله حرمه من السجود اما لمرظ واما لفسق وبعد عنه واما لكفر لكن الله يختصك بلا حاجة لك ولا حاجة لسجودك
21:41يختصك ان تسجد بين يديه هذه عظمة متناهية وشرف كبير جدا يجعل المسلم في سجوده يطيل يطيل في السجود لانه كلما طال في السجود ازداد زاد رفعة وشرفا بالسجود بين يدي هذا الرب العظيم
21:57فلا تظن ان نفسك لا صليتها ذيك الليلة انك سوي شي ترى الفضل كله لله عز وجل الذي دلك وهداك. والا فهو مستغني عنك وله من الملك والملكوت والعباد ما يغنون عن سجداتك اللي بتقعد تتكبر بها ولا صلاتك اللي بتقعد تنظر نفسك انك
22:15ولا تمنن تستكثر اي كلما استكثرت من العبادة والخير لا تمن علينا ترى انا اللي هديناك وان اللي وفقناك وان اللي شرحنا صدرك للخير. اذا ربنا الذي نعبده لا يوصف بالعجز مطلقا بل هو فعال لما يخلق ما يشاء
22:32ويفني ما يشاء ويحيي متى شاء من يشاء ويميت متى يشاء ويوجد من يشاء ويعدم من يشاء ويغني من يشاء ويفقر من يشاء يصح من يشاء ويمرض من يشاء لا يسأل عز وجل عما يفعل ونحن وهم يسألون
22:51هذا اللي نعبده ربنا لنعبده اما هؤلاء اهل البدع فانهم يقولون ان الله ليس ها بفعال لما يريد بمعنى انه كان في زمن من الازمنة ها عاجز عن الفعل هذا ربهم اللي يعبدونه
23:08عاجز عن يصفونه بالعجز قاعدة الله هو الاول بصفاته. انتبهوا لحرف الباء الله هو الاول بصفاته والاخر بصفاته ولا يقال الله هو الاول وصفاته لا لا تقول الواو وانما قل بي بي بصفاته
23:36انتم معي ولا لا؟ الله هو الاول بصفاته وهو الاخر بصفاته. هذا هو تعبير اهل السنة كما ثبت ذلك عن الامام احمد رحمه الله وجمع من اهل العلم رحمهم الله. قاعدة قوية خطيرة
23:53وهي قريبة من من قطف الثمار والنتائج قاعدة تقول الله هو الخالق وما سواه فمخلوق الله هو الخالق وما سواه فمخلوق بمعنى قول الله عز وجل الله خالق كل شيء
24:14فجميع العوالم العلوية والسفلية الملائكة والانس والجن السماوات والارض بل انتظر انتظر بل قبل ان يخلق الله هذا العالم اوليس هناك عوالم غير هذا العالم؟ الجواب نعم اولم او لم يخلق الله القلم قبل خلق السماوات والارض؟ اولم يخلق الله العرش قبل خلق السماوات والارض؟ فلا تظنن ايها المسكين ان اول ما فعله الله ان
24:45خلق السماوات والارض. هناك افعال لا تحصى ولا تعد لله عز وجل منها ما ذكر في كتابه وسنة نبيه ومنها ما نؤمن به ايمانا مجملا من غير تفاصيل لانها مسائل غيبية
24:58فلا تظنن ايها المسكين ان اول شيء خلقه الله هم السماوات والارض. قبل السماوات والارض قبل السماوات والارض عوالم لا يعلمها الا الله عز وجل. منها ما اخبرنا عنه في القرآن
25:11والسنة ومنها ما لم نخبر عنه. فما اخبرنا باعيانه نؤمن باعيانه وما لم نخبر عنه. تبقى عندنا القاعدة المجملة ان الله يخلق ما يشاء وان الله فعال وان الله عز وجل فعال لما يريد. فجميع هذه العوالم التي قبل عالمنا وعالمنا وما
25:33في بعد عالمنا من عالم البرزخ وعالم الجنة وعالم النار كل هذه العوالم كلها مخلوقة لله عز وجل. فالله هو الخالق وما سواه وما سواه فمخلوق. سواء قلنا ان المخلوقات قديمة
25:49او قلنا انها ابدية اخرية يعني يعني انها طويل زمنها فاعلم ان كل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه الذي هو موجود ولم يسبق بعدم ابدا من هو؟ الله عز وجل. واما المخلوقات فكل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه
26:12كما سيأتينا في قاعدتنا ان شاء الله معي ولا لا السماوات مخلوقة العرش مخلوق الكرسي مخلوق البحر الذي تحت العرش مخلوق السماوات مخلوقة الملائكة مخلوقون النار مخلوقة الجنة مخلوقة القلم مخلوق اللوح المحفوظ مخلوق كل هذه مخلوقة
26:31كل هذه مخلوقات كلها مخلوقة ولكن يجب علينا ان نقر بما بعدها من القواعد ايضا. قاعدة كل فرد من افراد المخلوقات فهو مسبوق بايش بعدم نفسه كل فرد من افراد المخلوقات
27:01فهو مسبوق بالعدم اي مسبوق بعدمه انتبهوا انتبهوا. اي مسبوق بعدمه لا بعدم الصفة التي توجده مين اللي يفرق بين هذيني ايه هذا هو المحك الدقيق اللي لازم نضرب الاطناب الخيمة عنده
27:22كل مخلوق كل مخلوق تصورته ولو قبل بلايين بلايين بلايين السنين ما لنا دخل في الزمن السابق ولا في الزمن اللاحق كل مخلوق فيجب علينا ان نعتقد انتبهوا انه ايش
27:39مسبوق بفترة عدم كان معدوما ثم وجد السماوات قبل خلقها كانت طيب هل كونها معدومة يعني ما في خلق قبلها اذا هي معدومة بنفسها فقط لكن قبلها مخلوقات موجودة. مثل ايش
27:59مثل القلم مخلوق قبل السماوات والارض. ومثل ايضا ها اللوح المحفوظ الذي كتب في كل شيء. تعرفون كم مخلوق قبله في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق
28:18السماوات والارض بخمسين الف سنة الله لا تظن ان اول المخلوق اذا قلنا السماوات كانت معدومة ان ما قبلها خلق. اذا كل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه لكنه ايش؟ مسبوق
28:31بخلق اخر. وهذا الخلق الثاني مسبوق بعدم نفسه وقبله ايش تلقى اخر. وهذا الخلط الثالث مسبوق بعدم نفسه وقبل خلق اه اخر الى ما لا يتناهى. هذا اللي يقوله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
28:45ان كل مخلوق وان قدم زمنه وان قدم زمنه فهو لابد ان يكون مسبوقا بماذا؟ بعدم نفسه وقبله مخلوق اخر. لا يمكن ابدا ان يعطل فعل الله عن ايجاد مخلوقات ولا ان تعطل ربوبيته عن وجود مربوبات ولا ان يعطل في خلقه عن وجود مخلوقات لكن من من مخلوقاته ما نعلمها
29:08ومن مخلوقاته ما اختص بعلمه بها ولذلك قبل عالمنا هذا وجدت عوالم لا ندري عن صفاتها لكنها موجودة وبعد عالمنا سوف توجد عوالم. اضرب لكم مثالا بسيطا ايها الاخوان اوليس نعيم الجنة يتجدد
29:26من الذي يجدده لاهل الجنة او نعيم الجنة له نهاية شفته كيف فاذا كان عقلك يتصور وجود حوادث في اخر الزمان لا نهاية لها وهي تجدد نعيم الجنة. فكذلك هناك في الازل وجود
29:43هاه لا نهاية لها لكن انتبه حوادث باعتبار الجنس فاذا الحوادث باعتبار النوع والجنس لا اول لها لكنها باعتبار الاعيان والافراد لها اول. وش معناها؟ يعني تقول لا يزال الله يحدث ما يشاء في ملكوته. لا يزال الله يخلق ما يشاء
30:03انت تثبت جنس الحوادث لكن هل السماء قديمة؟ انت الان تتكلم عن نوع عن فرض هل الارض قديمة؟ هل الجبال قديمة؟ اذا كان الكلام عن قاضي المخلوقات فنحن نجزم ان لها
30:17اول ولا لأ واما اذا كان الكلام عن جنس او نوع المخلوقات فهذه لا اول لها لانك اذا عطلت فعل الله عن مفعول فقد عطلته عن فعله واذا عطلت خلق الله عن مخلوق فقد عطلته عن خلقه. فاذا كان هو الفعال لما يريد
30:36فلا يمكن ان تمر عليه لحظة من اللحظات وهو معطل عن عن الفعل هذا الذي يقوله ابو العباس ان الحوادث لا اول لها باعتبار جنسها ونوعها لا باعتبار اعيانها وافرادها خالفهم في
30:51لذلك الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم باعتبار اعيانه وافراده السماوات عندهم قديمة لا اول لها الارض عندهم قديمة لا اول لها. الجبال عندهم قديمة لا اول لها. الله! الافلاك عندهم قديمة لا اول لها. اذا هم يزعمون
31:12ان اعيان المخلوقات قديمة ابن تيمية يقول من قال بهذا القول فقد كفر اجل وش اللي قديم عندك يا ابن تيمية؟ قال جنس المخلوقات. جنس الحوادث لم يزل الله يحدث ما يشاء في مملكته من غير تعيين لمخلوق دون مخلوق. لكن اذا
31:29ينت مخلوقا دون مخلوق فنحن نجزم ان له اول وله اخر ما فهمتوها ذي ها هذي اللي خلت الناس يقولون ابن تيمية يقول بقول الفلاسفة لانهم ما فرقوا بين الجنس وبين
31:45الافراد الجنس والافراد. فنحن نقول جنس المخلوقات متسلسلة قديمة. لكن افرادها كل فرد منها فهو مسبوق بعدم نفسه وقبله اخر ثم هذا الاخر يسبق بعدم نفسه وقبله اخر ثم يسبق الى ما لا نهاية
32:02كما ان الله يحدث من نعيم الجنة اذا اذا اكلوا اذا اكلوا ثمرة جاءت محلها تمام طيب واذا اكلت الثمرة الثانية طيب واذا اكلت ثالثة الى ما لا نهاية ولا لا؟ نحن نعتقد ان الجنة باقية ابد الابد
32:16فاذا كنا نتصور ان جنس المخلوقات لن ينتهي فكذلك نتصور ان جنس المخلوقات لا بداية له جنس المخلوقات لا بداية له لكن اما افرادها واعيانها فكل واحد منهم له بدعة. اجل وش يقول ابن تيمية؟ بقدم ماذا
32:34بقدم لا الافراد انتبه ها بقدم الاجناس والاعياء بقدم بقدم الجنس وقدم النوع فقط اما افراد المخلوقات وين السبورة راحت جيبوها جيبوها جيبوها بسرعة واجبه. اما جنس اما اما الجنس فانه فانه
32:54قديم فاذا كنا نتصور وقوع حوادث في الابد وفي المستقبل لا نهاية لها فكذلك نتصور حوادث في المستقبل لا بداية لها. فاذا كنا نتكلم عن جنس المخلوقات فلا اول لها. فالذي يثبته ابن
33:12ابن تيمية والذي دل عليه القرآن والسنة واجماع السلف ان الحوادث باعتبار الجنس والنوع لا اول لها واما باعتبار الاعيان والافراد فلها فلها اول فلها اول هذا هو الذي نعتقده وندين الله عز وجل به. قاعدة
33:31قاعدة وش وقفنا عنده كل فرض نحن ما نتكلم عن الجنس وهو نتكلم عن الافراد كل فرد من افراد المخلوقات فهو مسبوق بعدم نفسه قاعدة العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود
33:59العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود باب التوضيح التفريق بين الاعيان والجنس ها الاقلام العالم حادث ممكن الوجود لا واجب الوجود سواء كان هو عالمنا هذا او العوالم التي قبله
34:47كل ما يسمى عالم فانه ممكن الوجود. فعالم الجن ممكن الوجود وعالم الملائكة ممكن الوجود طيب الان السؤال ما المراد بممكن الوجود وواجب الوجود هذه عبارات منطقية فلسفية لا نريد ان نشغل اذهانكم بها لكن لابد من فهمها
35:07انتبهوا قبل ان تكتبوا الموجودات عندا قسمان موجودات الموجود عندنا قسمان. موجود واجب وموجود ممكن الموجود الواجب هو واحد لا ثاني له وهو من الله وما معنى الوجود الواجب يعني هو الوجود الذي لا عدم قبله
35:29ولا عدم في اخره هو الوجود الذي هو اول لا اول قبله واخر لا اخر بعده فلا يجوز بناء على ذلك ان نصف احدا من المخلوقات بانه واجب الوجود لاننا نزعم انه صار شريكا مع الله عز وجل
35:53فلا يوصف احد بانه واجب الوجود الا الله الا الله بذاته وصفاته ذاتا وصفاتا عز وجل واما غيره من المخلوقات فانها ليست واجبة الوجود بل هي ممكنة الوجود فان قيل وما معنى ممكن الوجود
36:15فقل معناه هو الذي سبق وجوده عدم ويلحقه زوال مثل وجود ايش السماوات سبقها عدم ويلحقها زوال. اذا السماء انشقت. انتهت طيب والارظ من اي الوجودين الارظ الوجود الممكن لماذا؟ لانها حادثة بعد ان لم
36:40تكن وتنعدم بعد ان كانت هذا هو ممكن الوجود طيب وجود الله اتصافه بالوجه اتصافه باليدين اذا هو واجب الوجود ذات وصفاته. حتى الصفات الفعلية ترى واجبة الوجود باعتبار ايش
36:59باعتبار اصلها لا باعتبار احد باعتبار اصلها فاذا الوجود عند ناقص مان وجود ممكن ووجود واجب ووجود والوجود الواجب من الذي يوصف به الله. طيب القاعدة عندنا ان الله ليس كمثله شيء ولا لا
37:23ليس كمثله شيء في وجهه ولا يديه ولا عينيه وايضا ليس كمثله شيء في وجوده فاذا لا بد ان نخص وجود الله بما يليق بجلاله وعظمته ولا يمكن هذا الا اذا جعلنا وجوده هو الوجود. الواجب الذي لم يسبقه عدم ولا
37:41حقه زوال ولا فنى. واما وجود مخلوقاته فلا تماثله فى الوجود اذا كان الله وجوده لا اول له فكذلك وجود فوجود المخلوقات لها اول فاولية الله قبل اولية مخلوقاته واخريته عز وجل بعد اخرية مخلوقاته. فهو الاول الذي ليس قبله شيء من مخلوقات
38:02وهو الاخر الذي ليس بعده شيء من مخلوقاته. فاذا هو الوجود الواجب فقط ولكننا نحن لا نسميه الوجود الواجب في مذهب اهل السنة والجماعة لان ان هذه التسمية انما جاءتنا من علماء الكلام واهل البدع لكنها كلمة صحيحة
38:19ونحن لا يهمنا الكلام اذا كان معناه صحيحا مقبولا والا فالسنة سمته فالقرآن سماه الاول والاخر والسنة قالت هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء واهل البدع قالوا هو واجب الوجود. معناها الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده
38:42ليس بعده شيء. فاذا اهل السنة يقولون ان هذا العالم ها حادث وش معنى حادث؟ يعني ممكن الوجود لا واجب الوجود لاننا لو وصفنا العالم بانه واجب الوجود لكان مثل من
38:58لكان مثل وجود الله فجعلناه شريكا مع الله عز وجل كما يقوله الفلاسفة من كفار اليونان وحمقى علماء الكلام يقولون ان الافلاك السبعة ها او هذا العالم قديم اشمعنى قديم
39:18قديم الافراد فالسماوات قديمة لا اول لها والارض قديمة لا اول لها والافلاك والمجرات والنجوم قديمة لا اول لها ولذلك هؤلاء هم الصابئة قوم ابراهيم الذين يزعمون ان المتصرف في هذا العالم
39:33هي النجوم والافلاك لذلك قال قال الله عن ابراهيم فنظر نظرة بالنجوم فقال اني سقيم قال الله عز وجل ها فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي
39:49لانهم قوم يظنون ان هذه الافلاك قديمة قديمة لا اول لها ولا نهاية لها. فهم يزعمون ان وجودها وجود واجب فاراد ان يناظرها بانها لو كانت واجبة الوجود لما افلت ولما غابت
40:03عن العالم بدت المسألة تصعب شوي للان واضحة؟ طيب خذوا القاعدة اللي بعدها قاعدة اهل السنة يقولون الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل الحوادث متسلسلة في الماضي وفي المستقبل حوادث
40:46متسلسلة في الماضي وفي المستقبل قبل ان نبدأ في شرح قاعدة اهل السنة والجماعة اولا لا بد من القسمة الرباعية لابد ان نذكر القسمة الرباعية العقلية ان عندنا الحوادث متسلل
41:05طيب عندنا الماضي الذي هو الازل وعندنا ها الابد الذي هو؟ المستقبل او تعكس كيف نقسمها قسمة رباعية من الناس من قال اذا القسمة الاولى قول بعض الناس انها متسلسلة في الماضي
41:33ومتسلسلة للابد هذا هو قول اهل السنة والجماعة ان الحوادث متسلسلة في الماضي ومتسلسلة في الابد يعني ان كل مخلوق فهو مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق والمخلوق الثاني مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق وهكذا الى ماذا نهاية
41:58وكذلك في المستقبل نعيم الجنة اذا بني بأكله بعض النعيم اذا اكله الطيور اذا اكلت اللحم اذا اكل الخمر اذا شرب هل ينقص الليل داء لا يزال الحوادث متسلسلة تخلق
42:16الى ما لا نهاية لان اهل الجنة ما في يوم من الايام تنقطع عنهم النعيم. يقول الله عز وجل لا مقطوعة ولا ممنوعة. ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. فاذا الحوادث متسلسلة في الابد
42:31وكذلك هي متسلسلة في الماضي لكن مع القواعد السابقة ان كل حادث فهو مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق وهذا المخلوق الثاني ايضا مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق. مخلوق. وهذا المخلوق الثالث قولين وراكم شيء
42:51وهذا المخلوق الثالث مسبوق بعدم نفسه وقبله مخلوق فهي متسلسلة في الماضي ومتسلسلة في المستقبل هذا باجماع اهل السنة والجماعة هذا القول الاول اقوال الناس الان في التسلسل الثاني ظنكم
43:11ضد هالقد غير لان الحوادث لا متسلسلة لا في الماضي ليست بانه لا في الماضي ولا في المستقبل ولا في المستقبل هذا قول من هذا قول الجهل ابن صفوان وقول ابي الهذيل العلاف من المعتزلة
43:41ولذلك هؤلاء يقولون في الماضي لابد من زمن يكون الحوادث فيه ايش منقطعة والله عاجز عن ان يحدث شيئا هذا اللي يقولونه. طيب وفي الماضي وفي الابد لا بد ان ينقطع نعيم الجنة ونعيم
43:59النار ولذلك يقولون هؤلاء بفناء ايش اه. فناء الجنة وفناء النار. لانهم لا يتصورون حوادث في الابد ما لا نهاية فقال له طيب ايش اسوي بنعيم الجنة؟ قال يتنعمون فيها احقابا ثم ينقطع نعيمهم
44:15فتبرد اعضاؤهم وتتصلب اجسادهم ويفنون فلا يستطيعون ان يتنعموا بعد ذلك بشيء من خاصة تنقطع الحركة طيب والنار عنا بين عذاب مستمر ما نعتقد اهل السنة ان الله لا يزال يحدث من انواع العذاب
44:34سلاسل والاغلال لاهل النار الى ماذا نهائي لانه يقول كلما خبت كلما خبت كما هذا صيغ هذا هو لماذا؟ لانهم يمنعون تسلسل يمنعون التسلسل حوادث في الماضي ويمنعونها في المستقبل
44:57اما اهل السنة قالوا لكانت عقول قروا بان اهل الجنة ونعيمهم لا يفنى كان التسلسل في الابد تصور فاذا كان الله قادرا ابد. فما الذي يمنعه من مع ان الكتاب دل على ذلك
45:16قول اهل السنة دل عليه فترة تفطر طيب والثالث القول الثالث قالوا انها ليست متسلسلة في الماضي ليست تاء بل ثلاثا ولكنها متسلسلة هذا قول اهل البدع ايضا ولم يقل به احد
45:54رجل من اهل وهو قول الاشاعرة قول الكرامية وقول بعض المعتزلة غير ابي الهذيل العلافي المعتزل بطرف بطرفي الزمان قالوا اما في الماضي فلا يتصور حوادث لا اول لها واما في
46:16من فيتصور حوادثنا اولا الرابع انها متسلسلة في ايش وغير متسلسلة في الابد هذا قول لم ما في احد من اهل قال انها سلسلة غير متسلسلة في الابل شارح الطحاوية
46:49شيخ الاسلام هذا قول لم اذا القول الحق في هذه الاقوال الاربع قولا لم يقل به احد قول قال به عامة اهل السنة وهو القول الاول وهي ان الحوادث متصورة
47:05ممكنة الوقوع وتسلسل لا واجبة واجب التسلسل في باب النقض تالله وضحت ها من يستطيع اقوال الاربعة منسوبة اذا تمكن نعم. نعم يا شيخ ايوة بامكان لانها متسلسلة في الازل ومتسلسلة في الابد. وهذا قول ائمة اهل السنة والجماعة
47:52رحمهم الله تعالى ثم الجهم ابو العذيل ابو الهذيل العلافي ولا في الابد تعرض الكرامية المعتزلة ايه لا في الأزل ماشي هم وهو صح هذا لم يقل به احد من الناس
48:34ان شاء الله المسألة واضحة وسهلة ومفهومة طيب سؤال سؤال خفيف هل اذا قلنا ان الحوادث لا اول لها ولا نهاية لها كما قال اهل السنة هل يلزم مشاركتها مع اولية الله؟ او مشاركتها في اخرية الله؟ الجواب لا لاننا قلنا ان كل مخلوق فهو مسبوق
48:55بعدم نفسه والله وجوده ليس مسبوقا بعدم وكل اخرية ها من المخلوقات فهي مسبوقة فهي ملحوقة يعني يلحقها العدم ثم يوجد خلق اخر واما اخرية الله فانها لا لا نهاية لها
49:13اذا انتبهوا او وائل المخلوقات اوائل المخلوقات لا تشارك اولية لا تشارك اولية الله لم؟ لان الله لم يكن له كفوا احد. في ايش باوليته ولا في اخريته ليس كمثله شيء لا في اوله
49:29ولا في اخريته. فاذا اولية المخلوقات وان اتفقت مع اولية الله في الاثم فقط لكنها في الكيفية والحقيقة ها يخالفها. واخرية المخلوقات وان اتفقت مع اخرية الله في الاسم فقط
49:44لكنها في الكيفية والحقيقة تخالفها. كما ان وجه المخلوق وان اتفق مع وجه الله في الاثم فقط. لكن كيفية الوجهين ويد الله كما اتفقت مع يد المخلوق في الاسم فقط لكن الكيفية تختلف. فاولية الله وان اتفقت مع اولية المخلوقات في الاسم
50:03ان اولية الله تختلف واخرية الله وان اتفقت مع اخرية المخلوقات في الاسم الا انها تختلف اذا لا يجي واحد يقول له طيب شو الفرق؟ لا وش الفرق انت انت مسلم سني؟ تعتقد ان الاتفاق في الاسماء
50:19لا يستلزم الاتفاق بالصفات والحقائق والكيفيات هذا هو الذي يقوله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي شن عليه اهل البدع حتى ان البوطي رحمه الله قد شنع على ابي العباس تشنيعا عظيما
50:34تشنيعا عظيم. وقد انكر ايضا عليه الامام الالباني رحمه الله وخط ابا العباس في هذه النظرة. ولكن ابا العباس اقعد اعرف من الجميع في هذه المسألة لا يماثله في فهمها لا لا الامام الالباني ولا ولا البوطي ولا غيره
50:50فجئنا لابي العباس وجئنا في المقارنات لا والله ابو العباس يحكي هذا الامر عن اجماع اهل السنة والجماعة وعليها دل القرآن والسنة وعليها دلت القرآن والسنة يكفيكم هذا تاخذون قاعدة فقط صغيرة؟ قاعدة
51:08كم رقمها عندكم حداشر على كل حال ان عندنا قرابة ستطعشر قاعدة كلها توضح المراد من كلام الشيخ لم يزل بصفاته ها قديما قبل خلقه ثم يقول وكما انه لا يزال بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها
51:26ابدية يعني الاول الذي لا قبل لا اول قبله والاخر الذي لا اخر بعده. قاعدة العجز صفة نقص مطلق ينزه الله عنها العجز صفة صفة نقص مطلق يجب تنزيه الله عز وجل عنها
51:46قال الله عز وجل وما كان الله ها ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماء انه لا في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض
52:06انه كان عليما قديرا فجميع الاقوال التي تنسب الله الى انه ها انتبهوا الى انه يفقد شيئا من صفاته في الازل او يفقدها في الابد فانها اقوال باطلة لانها توجب وصف الله
52:22بالعجز والله ليس بعاجز عن ان يفعل شيئا او يخلق شيئا في وقت من الاوقات يفعل ما يشاء ويخلق ما يريد. بقينا في جزئية صغيرة اظنها عندكم وهي انه اذا كان هناك عوالم ومخلوقات لله قبل السماوات
52:36والارض فلماذا لم يخبرنا الله عن اعيانها للجواب لا شأن لك وانما يخبرك الله عز وجل بما يريد ان يخبرك به بما يتعلق به عقيدتك. اخبرك انه خلق قبل السماوات والارض
52:51اللوح المحفوظ واخبرك انه خلق قبلها القلم واخبرك انه خلق قبلها العرش واخبرك انه خلق قبلها الكرسي واخبرك انه خلق قبلها الدخان. السماوات ثم استوى الى السماء وهي ايش دخان فالدخان قبل
53:07السماوات بل الماء الذي دون العرش قبل السماوات اذا لا شأن لك لكن تعتقد ان هناك مخلوقات والله عز وجل لم يكن معطلا عن فعل ما يريد او خلق ما يريد في زمن من الازمنة. فما اخبرت
53:22به في الكتاب والسنة من المخلوقات فتؤمن به وما لم تخبر به فيكفيك الايمان الاجمالي بان الله يخلق ما يشاء وليس معطلا عن خلقه في زمن من الازمنة ويفعل ما يريد وليس معطلا عن فعله في وقت من الاوقات لانه الحي ومن صفات الحي انه فعال
53:41كيف يوصف الله بالحياة ثم نعطله عن صفة فعله ولذلك الفرق بين الحي والميت هو ايش ايش القدرة على الفعل الميت لا يفعل الحي يفعل. فاذا كنا نصف الله عز وجل بالقدرة والقوة
53:53ننفي عنه العجز ونثبت له الحياة فاذا يجب علينا ان نؤمن بان بانه الخلاق لما يشاء وانه الفعال لما يريد هذا مجمل كلامهم عن هذه المسألة الا ونكمل ان شاء الله الدرس القادم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
54:10احد عنده اشكال ها بيجينا هذا خله شوي قصدا لانه بيجينا كان الله ولا شيء قبله هذا يثبت عن ماذا؟ يثبت ماذا اولية الله المطلقة ونحن قلنا انه ليس قبل اوليته
54:29بها اول المخلوقات التي خلقها الله ما ندري ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذه اولية فيما قيل له بعد ان خلق. مثل اللي قلت لك ان اول ما اشتريت القلم
54:47كتبت به فاول شيء بعد الشراء ماذا حصل ها طيب اول شيء بعد خلق القلم ماذا حصل قال له اكتب فليس القلم اول المخلوقات. وانما اول شيء قيل للقلم بعد خلقه
55:02بدليل الحديث نفسه ان اول ما خلق الله القلم ولذلك هي بالفتح ليست بالظم ان اول ما خلق الله القلم ها قال له اكتب فاذا الاولية ليست لخلق القلم انما الاولية لاول ما قيل للقلم
55:19مثل اول ان اول ما اشتريت السيارة اركبت فيها زوجتي فهل اول شيء اشتريته من ممتلكاتك السيارة قلت ان اول شيء اشتريته ان اول ما اشتريت السيارة انت بمالك البيت قبلها
55:38كان البيت قبلها وشاري الثياب قبلها وشاري العقل وشاري الكبكات وش الاولية ذي؟ اولية ما فعلت بالسيارة لا اولية التملك مطلقا او ان اول ما خلق الله القلم قال له
55:52اكتب انتبهوا من الكلام فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة. والعرش وينه فيه ها وكان عرشه على الماء. اذا كان العرش قبل القلم. وقد اختلف العلماء ايهما قبل العرش ولا القلم والقول الصحيح ان العرش مخلوق قبل القلم ولله مخلوقات
56:09اخرى لا نعلم اعيانها لكننا نؤمن بها اجمالا انه الخلاق لما يريد والفعال لم يعطل في زمن من الازمنة عن خلقه ولا عن رزقه ولا عن تدبيره ولا تصريفه لمملكته عز وجل
56:27هذا الذي ندين الله عز وجل به حد عنده سؤال ثاني طيب عدم سؤالكم يدل على احد امرين يا انكم فاهمين مرة يعني مرة مقطعين الفهم ولا انكم الله المستعان
56:49ايهما ان شاء الله اطمئن عليها اطمئن عليها اطمع ان على هالمسألة اذا الله عز وجل ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا كلامه واضح. ما زال بصفاته ما قال ما زال وصفاته قال ما زال
57:05بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد يبي يرد على الجهمية. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته. كما يقوله المبتدع انه لم يستطع ان يتكلم الا بعد ان تكلم لم يستطع ان يخلق الا بعد ان
57:20قلق لا والله اعلى واعلم تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية