شرح متن العقيدة الطحاوية - تابع وقدر لهم أقدارا - لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لشرح متن العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
0:40لا نزال في شرح قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وقدر لهم اقدارا ومن مسائل هذه القطعة ان نقول قاعدة الايمان بعلم الله السابقة باهل الجنة واهل النار لا يتنافى مع العمل بموجب الشرع
1:08الايمان بعلم الله السابق باهل الجنة واهل النار لا يتنافى مع العمل بموجب الشرع فنحن معاشر اهل السنة والجماعة نؤمن ايمانا جازما بان اهل النار قد علموا من قبل الله عز وجل وكذلك اهل الجنة
1:32فالله عز وجل قد علم اهل النار من اهل الجنة كما في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من النار
1:45ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال لا اعملوا فكل ميسر لما لما خلق له وفي صحيح الامام مسلم من حديث عمران ابن حصين ان رجلين من مزينة قال
2:02يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر سبق ان فيما يستقبلونه مما جاءهم به مما جاء به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. فقال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في كتاب الله
2:22ونفس وما سواها فالهمها اجورها وتقواها. فاذا اهل الجنة قد علموا واهل النار قد علموا فهو امر قد فرغ منه. وفي حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه
2:35وسلم خرج بكتابين فقال للذي في يمينه هذا كتاب فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم. فختم على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. وقال للذي في شماله كتاب من الله عز وجل
2:52فيه اهل النار فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم. فختم على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. كل هذا المقدار نؤمن به ايمانا جازما لكن القاعدة تنص على اننا وان امنا بذلك الايمان الجازم فان هذا لا يسوغ لنا الا نعمل بمقتضى الشرع اتكالا على علم الله عز
3:13عز وجل باهل الجنة واهل النار فهذا شيء غيبي نحن لا نعلم تفاصيله فلا يجوز للعبد ان يترك القيام بمقتضى ما امر به شرعا بحجة ان الله عز وجل قد علم اهل الجنة من اهل النار فان كان فان كان هو
3:30من اهل الجنة فلا يضره ما يتقحم فيه من الذنوب والمعاصي وان كان من اهل النار فلا يضره ما تركه من المأمورات والطاعات فنقول هذا مخالف لمقتضى الشرع بالاجماع باجماع العلماء باجماع اهل السنة والجماعة
3:47اه ولذلك نحن لسنا لسنا نطالب لسنا مطالبين بالنظر الى ما سبق في علم الله عز وجل. لانه سر الله لا يطلع عليه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وانما نحن مأمورون بمتابعة مقتضى الشرع فلا يجوز لنا ان تكون مطالعتنا فيما لم نؤمر بالنظر فيه
4:11حاملة لنا على ترك ما امرنا او على ترك العمل بما امرنا بما امرنا به شرعا ولذلك لا حجة للعباد على الله عز وجل في انه يعلم اهل الجنة واهل النار. ثم ينبغي للمؤمن ان يحسن الظن
4:26بربه وميدان العمل مفتوح. فان فالله عز وجل لما خلق الجنة خلق لها اهلا ولكن جعل لدخولها اسبابا. فاذا اراد الانسان الوصول الى الجنة فليسلك هذه الاسباب ويتضح ذلك بالقاعدة التي بعدها ان شاء الله
4:43فالمهم هذا شيء يجب عليكم جميعا او علينا جميعا وعلى المسلمين ان تنطوي عليه قلوبهم ان عندنا ان عندنا بابين لا يجوز ان يتعارض مطلقا باب القدر وباب العمل شرع
4:59فايماننا بالقدر لا يحملنا على ترك العمل بالشرع. والعمل بالشرع لا يحملنا على على انكار على انكار القدر بل نؤمن وبما سبق عفوا نؤمن بعلم الله عز وجل الكامل الشامل. ومع ذلك نقتفي ما امرنا به
5:18فنعمل به وما نهينا عنه فنتركه فاذا لا تعارض عند اهل السنة والجماعة بين الايمان بالقضاء والقدر وبين موجب الشرع. وكل الطوائف البدعية في هذا الباب جعلت تعارضا بينهما. ولذلك من اعتقد وجود هذا التعارض بين الشرع والقدر فان امن بالقدر ترك الشرع وان امن بالشرع ترك القدر
5:42فهو زنديق لان القدر نظام التوحيد. فلا يجوز تعطيل الايمان به على حساب العمل بالشرع. ولا يجوز تعطيل العمل بالشرع على حساب الايمان بالقضاء والقدر. هذي من اعظم القواعد في هذا الباب
5:58لان اكثر من يعطل كثيرا من الشرائع انما يحتج بان الله عز وجل قد سبق في علمه كل شيء. ولذلك لما سمع الصحابة هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ما منكم من احد
6:13الا وقد فرغ علم مقعده من النار ومقعده من الجنة حصل عندهم هذا الامر فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتاب يعني القدر وندع العمل يعني ايش الشرع فقال لا اعملوا يعني قوموا بمقتضى الشرع فكل ميسر لما خلق له. فان كان الله عز وجل
6:35جل قد كتبك من اهل النار فسيسرك لعمل اهل الشقاء. وان كان ممن كتبك من اهل الجنة فسيسرك لعمل السعادة فانت عليك ان تبذل الاسباب وان تجتهد في العمل بمقتضى الشرع وان تحسن الظن بربك وان تثق بان الله لا يرد احدا
6:53اقبل عليه قلبا وقالبا. فاحسان الظن بالله في مثل ذلك مطلوب قاعدة ومن مسائل هذا الباب ايضا نقول قاعدة تعاطي الاسباب المشروعة من كمال الايمان بالقضاء والقدر تعاطي الاسباب المشروعة
7:16من كمال الايمان بالقضاء والقدر فانه لا يجوز لمن يدعي انه مؤمن بالقضاء والقدر ان يعطل تحصيل الاسباب بحجة انه مؤمن بالقضاء والقدر. نقول ان الايمان بالقضاء والقدر مبني على امرين
7:33على كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل والايمان بقضائه وقدره. والركن الثاني على تعاطي الاسباب المشروعة في تحصيل في تحصيل امور الدين والدنيا ولذلك لا يجوز للانسان ان يعطل شيئا من الاسباب او يهمل تعاطي
7:53شيء من الاسباب بحجة انه مؤمن بالقضاء والقدر. لا سيما الاسباب التي تدخل تحت قدرتك وتحصيلك. واما الاسباب الخارجة عن قدرتك وطاقتك فلا يكلف الله فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
8:08ولذلك باب الاسباب باب مهم وعظيم وكلما مررت على ايتين من كتاب الله تبين لي عظم اهمية تعاطي الاسباب وقد حصل هذا مع نبي وولي اما ما حصل مع النبي فمع موسى عليه الصلاة والسلام
8:27لما وقف على شفير البحر على شاطئ البحر ووراءه العدو والثانية ها والثانية مهمة في هروبهم او في زمن هروبهم. الثانية تفرق يعني معهم ومع ذلك يأتيه الامر من الله ان يضرب بعصاك الحجر
8:46ان اضرب بعصاك البحر والله قادر القدرة الكاملة على ان يفلق البحر بدون هذه الظربة من هذه العصا الكاملة القديمة قديم زمنها قديم عهدها من كان موسى راعي غنم وهو مع هذه العصا
9:01فالله عز وجل امر موسى ان يأخذ بالاسباب في هذا في هذا في هذا الوقت الضيق والله قادر على ان ينفلق البحر بكن ولا يعجزه شيء عز وجل ولكن مع ذلك الضيق والضنك والحرج والكربة العظيمة يأمره الله عز وجل بتعاطي الاسباب فهذا يدل على ان تعاطي الاسباب لا يتنافى مع الايمان
9:24بالقضاء والقدر واما ما حصل مع الولي فهو مع مريم رضي الله تعالى عنها وارضاها فانها لما اتخذت من اهلها مكانا شرقيا جاء الملك فنفث فيها فحملت ثم لما جاء وقت ولادتها ولدت
9:46وهي بعيدة عن قومه الان انظروا اسباب الضعف اولا الخوف الشديد مما سيقوله قومها اذ انها ولدت بلا زوج وهذا الخوف النفسي يوجب اضطرابات عظيمة والامر الثاني انها في نفاسها
10:05والمرأة النفاس قد لا تستطيع ان تحمل كأس الماء اصلا من شدة هذا الالم الذي تعانيه فاجتمع عليها الالمان الالم الجسدي والالم النفسي ومع ذلك تريد ان تأكل فيقول الله لها
10:22وهزي وعزي خذي بالاسباب لا تتكلي على ما كتبناه ولا على ما قضيناه وقدرناه فلا بد ان تتعاطى للاسباب فهزي وتهز ماذا؟ جريدة نخل؟ لا وهزي اليك بجذع النخلة مع ان نزيد عن نخلة لو يجتمع جملة من الرجال الاقوياء يهزونه لما سقطت
10:45تمرة واحدة ومع ذلك يأتيها الامر هز بجذع النخلة. فما ان وضعت وهزت الا وتساقط الرطب عليها جنيا جنيا يعني مجتمع بعضه الى بعض مع ان عادة التمر اذا تساقط من على الشجرة يتفرق منها هنا وها هنا لكن الله عز وجل هو الذي اسقط
11:05فالثمرة وهو الذي جمعه وصار في متناول يدها تأكل منه وتقر عينها ولا تحزن فاذا تعاطي الاسباب في المضائق نحن مأمورون به شرعا. فلا يجوز للانسان ان يعطل الاسباب الشرعية او الاسباب
11:22بالدنيوية القدرية بحجة انه مؤمن بالقدر. فنقول من كمال ايمانك بالقدر ان تأخذ ان تأخذ بمقتضى الاسباب واننا لا نجد الناس كثيرا يحتجون او او يتركون الا الا الاسباب التي تقربهم الى الله
11:42اما الاسباب التي يحصلون بها الدنيا فلا تجد احدا يتركها محتجا بانه مؤمن بالقضاء والقدر فالناس يذهبون عن بكرة ابيهم الى وظائفهم صباحا. مع انهم مؤمنون بقضاء الله وقدره. ولو قلت للواحد منهم اجلس في بيتك فان قظى
12:00الله لك الراتب في اخر الشهر لجاءك لعدك مجنونا او لجاء لك بالامثال التي ها يقولها العامة يا عبدي اسعى ونسعى معاك وها وغير هالامثال هذي فاذا الناس لا يتركون اسباب تحصيل الدنيا. لكن اذا جئنا في مسائل الهداية وفي مسائل الصلاة وفي مسائل الصلاح والاستقامة
12:25وفي سماع الخير مباشرة يقولون يقولون اذا الله عز وجل قدر كل شيء الله قدر كل شيء. فنقول هذا خطأ عظيم وهذا يدلك على ان ترك تعاطي الاسباب انما هو
12:39بحجوا بحجة الايمان بالقدر انما هو حجة ابليسية شيطانية القاها ابليس في قلوب هؤلاء حتى يتركوا ما امروا بتعاطيه شرعا وقدرا اذا تعاطي الاسباب المشروعة اصل من اصول الايمان بالقدر بل نقول من كما او نقول من كمال الايمان بالقضاء والقدر
13:00مسألة قاعدة يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا في المعائب يجوز الاحتجاج بالقدر بالمصائب لا في المعائب وهذا متفق عليه بين العلماء وتفصيل المسألة ان نقول اعلم وفقنا الله واياك ان الاحتجاج بالقدر له ثلاثة اقسام
13:33قسمان جائزان سائغان وقسم محرم زائغ اما القسم الاول فهو الاحتجاج بالقدر على المصائب التي نزلت فاذا نزل على العبد شيء من المصائب فانه يحتج بالقدر على نزولها ويقول الله قدر علي هذه المصائب
13:55وقد اجمع العلماء اجمع اهل السنة على جواز الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب بل هو من محض ايمانك بالقضاء والقدر وعلى ذلك قول الله عز قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل. لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل
14:16قدر الله وما شاء فعل فاذا حل عليك شيء من المصائب فقل مباشرة الله قضاها وقدرها. كما قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال العلماء هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم
14:40وعلى ذلك ايضا قول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وهذه كلمة قدرية هذه كلمة اعتراف بالقضاء والقدر انا لله وانا اليه راجعون. يعني هو ربنا يتصرف فينا كما تقتضيه حكمته وعلمه وعفوه عز وجل
15:01وما يقضيه ربنا لنا فهو خير فهو خير لنا الاحتجاج الثاني احتجاج بالقدر على فعل معصية قد تاب العبد منها واناب الى الله التوبة والانابة الصادقة فهذا جائز ولا حرج فيه
15:23كأن يكون العبد مصرا على شيء من الذنوب دهرا دهرا طويلا ثم يقال ثم يتوب التوبة الصادقة النصوح المستجمع لشروطه فيقال له كيف قضيت عمرك في هذه المعاصي والذنوب؟ فيقول
15:40الله قدرها علي فهذا لا بأس لا بأس به وعلى ذلك احتجاج ادم عليه السلام على موسى عليه السلام في قوله يا موسى فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني
16:02قال موسى باربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى في التوراة قال نعم. قال يا موسى افتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين
16:20هنا فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى هذا على احد التخريجين في فهم هذا الحديث هذا على احد التخريجين في فهم الحديث فمن اهل العلم من قال ان ادم
16:39ان ادم حج موسى بانه احتج بالقدر على معصية قد تاب منها. قال الله عز وجل مبينا توبته فتاب عليه وهدأ فان قلت وما التخريج الثاني للحديث فيقول التخريج الثاني
16:58هو ان موسى عليه الصلاة والسلام اعلم بالله عز وجل من ان يحتج على ابيه على فعل معصية قد علم موسى ان الله تاب على ابيه منها وتذكير التائب او لوم التائب
17:17توبة صادقة على ما مضى من الذنوب والمعاصي هذا امر لا يجوز وموسى اعلم بالله عز وجل من ان يلوم اباه على ذنب قد علم موسى قطعا ويقينا ان الله قد تاب على ابيه منه
17:34اذا اذا ماذا يقصد ادم بقوله عملت عملا المقصود بهذا العمل هو الخروج من الجنة عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله وهو خروجه ماذا من الجنة. والخروج من الجنة اليس مصيبة
17:52بل هو من اعظم المصائب التي مرت على بني ادم ان تنقلهم من دار الافراح مصيبة نقلتهم من دار الافراح الى دار الكبد والأحزان والاتراح هذي من اعظم المصائب التي مرت علينا على الاطلاق
18:07ونسأل الله ان يجبر مصيبتنا بالعودة بالعودة الى ماء الى دار خرجنا منها والاحت اذا هو احتجاج بالقدر على معصية على آآ على مصيبة والاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب امر متفق عليه بين العلماء
18:25وانا ارى والله اعلم ان التخريجين كليهما ان التخريجين كلاهما صحيح لان المتقرر ان اللفظ ان احتمل معنيين لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما واما الثالث وهو البلية التي ما بعدها بلية
18:47وهو الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية التي لا يزال هو يزاولها ولا يزال يقترفها ويتقحمها فاذا انكر عليه وليم على فعله يقول ماذا الله قدرها علي هذا الاحتجاج بالقدر هو الذي يسميه العلماء الاحتجاج بالقدر عند المعايب. المراد بالمعايب
19:18يعني المعاصي التي يعاب الانسان على اقترافها شرعا وعرفا فان قلت وما حكم الاحتجاج بالقدر عند فعل المعصية التي لا يزال يزاولها؟ الجواب محرم باجماع اهل السنة والجماعة لا يجوز هذا
19:38فان قلت وما الدليل على عدم جوازه؟ اقول الدليل على ذلك من النقل ومن العقل والحس اما من النقل فان الله عز وجل قد ابطل في كتابه هذه الحجة ابطالا لا مزيد عليه
19:54فان هذه الحجة هي نفسها الحجة التي سيحتج بها المشركون بين يدي الله يوم القيامة. ولكن مع ذلك لا يقبلها الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. هذي في الانعام. ولا حرمنا من دونه
20:21في مائدة ولا حرمنا من شيء كذلك يعني هذه الحجة التي قالوها كذب الذين من قبلهم فجعل فوصفها الله بانها حجة كاذبة حتى ذاقوا بأسنا فاخبر الله انها ليست مانعة من نزول من نزول البأس
20:43قل هل عندكم من علم فوصفها الله بانها جهل فاذا حجة وصفها الله بالكذب ووصفها بالجهل واخبر انها لا تنفع صاحبها من نزول البأس عليه فهل تكون حجة مقبولة الجواب لا تكون حجة مقبولة. بل هي حجة داحضة. وكذا قال الله عز وجل في سورة النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا
21:09من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. كذلك فعل الذين من قبلهم فاذا ما قبلها الله عز وجل وكذلك قال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او
21:33لو ان الله هداني لكنت من المتقين بلى او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. قال الله عز وجل بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. فاخبر الله عز وجل انها غير مقبولة
21:55هل ثمة من سيحتج بها؟ نعم. لكن هل ستقبل بين يدي الله؟ الجواب؟ لا. هل ستكون مانعة لاصحابها من نزول البأس والعذاب؟ الجواب لا اذا هي حجة داحضة ولان هذه الحجة لو لو كانت مقبولة عند الله لبطلت الشرائع ولما كان هناك حاجة لارسال الرسل وانزال الكتب. اذ كل
22:20من لم يؤمن بالرسل والكتب سيقول اقدرت علي ان لا اؤمن فاذا كانت مقبولة عند الله فلماذا اذا تنزل الكتب؟ ولماذا ترسل الرسل ولماذا ترسل الرسل هذه هذه حجة من قال بقبولها فان هذا القول يؤدي الى ابطال الشرائع كلها
22:44بل ان العلماء مجمعون على ان حجة الله على عباده قد قامت بامرين بارسال الرسل وانزال ايه الكتب؟ ومن اهل العلم من قال والامهال لان من لم يمهله الله ومات قبل
23:04ارسال الرسل او انزال الكتب فهو من اهل الفترة وهو معذور. اذا حجة الله قامت بانزال الكتب وارسال الرسل وبالامهال. ام الله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
23:22ولذلك اهل النار يطلبون من الله امهالا اخر ولكن لا يمكنون منه انتم فهمتم هذا؟ حجة الله قائمة بهذين بهذه الامور فاذا ليست حجة الله عز وجل معلقة على ما قضاه في علمه السابق بانك لن تؤمن
23:46بل ان من وضع ونفث ونفخ بهذه الحجة في قلوب بني ادم ليحتجوا بها على ربهم انما هو ابليس فالاحتجاج بالقدر على عند نزول على فعل المعائب هي حجة ابليسية اصلا
24:06مع انه هو الذي اخترعها ودبرها وزخرفها وبهرجها الا انه هو نفسه لم يحتج بها ولا يمكن ان يحتج بها لعلم الخبيث انها باطلة عند الله فهو اعرف بالله من ان يحتج بهذه الحجة
24:27بين يديه هو سيحتج بها امام اهل النار في كلام موجه لاهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم
24:47فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. لكن لا يستطيع ان يتوجه بها الى الله. ولذلك الشيطان لا يقول يوم القيامة يا رب انت الذي قدرت علي الا اسجد لادم فلماذا تعذبني على شيء قدرت علي وجوده
25:08هذا دليل على انها حجة غير مقبولة وان من اروع الطرق التي تعرفك بطلان من ما ياتي به الشخص هو عدم عمله به وعدم حرصه على العمل به ولذلك بعض مروجي المخدرات الكبار هم لا يتعاطونها لعلمهم اليقيني بانها
25:28لانها ضارة علمهم اليقين بانها ضارة والذين يعاقرون الزنا لو ان احدا اراد ان يزني بامهاتهم او اخواتهم لا رفضوا ما يتعاطونه مع انفسهم لعلمهم بانه باطل وانه محرم وانه ضرر
25:46فالشيطان لا يتفوه بها امام الله عز وجل وهذا دليل على انها باطلة بل ان هذه الحجة باطلة باجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وباجماع التابعين وتابعيهم وباجماع علماء وائمة
26:02للسنة والجماعة الى ان تقوم الساعة ولا يمكن ان يخالف في فيها احد واما حسا واما حسا فهي باطلة حتى في الحس فان الناس لا يحتجون بالقدر على تحصيل امور معاشهم
26:19وانما تجدهم يكدحون الكدح الكبير المتعب والمضني لهم في يتعبون في تحصيل معاشهم وارزاقهم وهذا لا يلامون عليه. هذا لا هذا امر طبيعي وصحيح هم تعاملوا الان على الطريقة الصحيحة لكننا لا نجد الناس يحتجون بالقدر الا في امور تقربهم الى الله وتقربهم الى
26:46جنة والهدى والاستقامة فقط ولذلك لو ان احدا اراد الزواج ثم قيل له لا تتزوج فان اراد الله ان يأتي لك ولد فالله قادر القدرة الكاملة على ان يوجد لك ولد من غير امرأة. هل سيقبل منا هذا الكلام؟ الجواب؟ لا. بل لا بد ان يسعى في تحصيل السبب الذي
27:09يوجد له هذا المقصود المراد وكذلك لو ان انسانا قيل له لا تقدم على الوظيفة. فان كان الله قدر انك تكتب لك هذه الوظيفة فسوف تأتيك حتى وان لم تبذل لها شيئا من الاسباب هل سيوافقنا على هذا الكلام؟ الجواب لا. بل سيذهب من اول الصباح
27:30وسيمسك السيرة الطويل ويتعب في الشمس وفي الكشف الطبي وربما يكشف عورته للاجانب حتى من باب الكشف الطبي كل ذلك من باب فعل الاسباب ليحصل مقصودا دنيويا لكن تجده يتخلف عن صلاة الفجر بحجة
27:47ها لو ان الله هداني يترك حضور المحاضرات يترك دروس الخير يترك فعل الطاعات وسلوك طريق الهداية قام بحجة انه لو ان الله هداني فحجة لا يحتج بها الا في طريق الخير في تعطيلك عن وصولك للمراد الشرعي هذه حجة باطلة. هذه حجة باطلة عندك
28:14ولذلك ومن باب بطلانها انك لا تتعاطاها انت في اسبابك الدنيوية في امورك الدنيوية وانما تتعاطاها في امورك في امورك الاخروية فاذا انتبهوا ايها الاخوان من هذا من هذا الامر. فكل شيء حرمه الله علينا فالواجب علينا اجتنابه فلا يجوز لنا ان
28:35قحم فيه وبحجة ان الله عز وجل قدره علينا مسألة هنا جمل من محاذير الايمان بالقضاء والقدر من جمل لابد من الحذر منها في باب الايمان بالقضاء والقدر ما وقعت فيها قدم ولا زل فيها فهم الا كدر عليه ايمانه بالقضاء والقدر
29:09انتبهوا لها واحفظوها من هذه المحاذير الخوض في باب القدر بلا علم ولا هدى وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ذكر القدر فامسكوا وقد اجمع العلماء على حرمة الخوض في مسائل القضاء والقدر الا
29:30من رجل عالم بها فلا يجوز لك ان تتكلم في شيء من مسائل القدر الا وانت عالم فالخوض فيه بلا علم ولا هدى صار سببا لضلال كثير الخلق كما كما تعلمون
29:45المحظور الثاني الاحتجاج به على فعل المعاصي. كما بينت لكم قبل قليل. فهذا محذور عظيم يجب الحذر منه ومنها الاتكال على ما كتب في القدر وتعطيل الاسباب وتعطيل الاسباب وقد بينتها لكم
30:10قبل قليل ومنها وهو خطير جدا عدم الاهتمام بشأن الدعاء والالحاح فيه بحجة ان الله قد قدر كل شيء فان طائفة من اهل البدع تقول ان الدعاء لا اثر له
30:30انتبهوا يا اخوان ان طائفة من اهل البدع تقول ان الدعاء لا اثر له فنقول لهم لم لا اثر للدعاء؟ وقد تواترت الادلة من الكتاب والسنة على بيان اهميته وادابه
30:48وجمل من اثاره والامر به قالوا ذلك لان كل شيء قضاه الله وقدره فان كان ما تدعو به قد كتب الا يأتيك فوالله لو دعوت من هنا الى ان تقوم الساعة
31:07ما اتاك وان كان الذي تدعو به قد كتب مجيئه اليك فسيأتيك ها بلا بلا دعاء. اذا ما فائدة الدعاء ما فائدة الدعاء لا فائدة منه كذا قالوا هذا محظور وقع فيه هؤلاء
31:28لانهم عارضوا الشرع بالقدر فنحن مأمورون شرعا بتعاطي الدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم وسماه الله عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي وتوعدهم بالنار سيدخلون جهنم داخرين. واخبر الله عز وجل انه قريب من الداعين
31:53قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون في جامع الترمذي بسند حسن من حديث النعمان ابن بشير مرفوعا الدعاء هو
32:12العبادة هو العبادة ولا ولا نزال ولله الحمد والمنة ندعو الله عز وجل بامور فيما بيننا وبينه لا لا تسمعنا اذن بشر. حتى اقرب الناس منا ما يسمعون. فاذا هذه الامور
32:29ها يحققها الله عز وجل لك فالدعاء له اثره الكبير بمتواتر الادلة هؤلاء قرنوا بين فعل الدعاء وبين استطلاع ايش القدر بين استطلاع القدر فجعلوا ايمانهم بالقدر حاملا لهم على ترك
32:49الدعاء فاذا جعلوا تعارضا بين القدر وبين الشرع فان ايماننا بان ما ندعو به ان كان سيأتي سيأتي بلا دعاء وان كان لا يأتي فلن يأتي ولو دعونا لا يجعلنا ذلك نترك الدعاء لاننا لا ندري عما خطا
33:10لنا ولان القدر قسمان قدر مطلق يأتيك بلا اسباب وقدر معلق قد علق الله هذا القدر على اسباب فربما لا يأتيك هذا الطلب الا بالدعاء فيكون الدعاء من القدر الذي علق عليه القدر والاجابة
33:32فاذا قسمتهم هذه قسمة باطلة اصلا هم قسموا الحال الى قسمين. نحن نجعلها ثلاثة اقسام من الاشياء ما لم يقضه الله لك فلا يأتيك وان دعوت ومن الاشياء ما قضاه الله لك فسيأتيك ولو لم تدعو
33:50هل القسمة تنتهي هنا الجواب لا وهناك من الاشياء ما قضيت لك في السماء ولكن معلقة بماذا بسبب الدعاء فادعو تأتي فاذا قسمتهم قسمة ديزا قسمة ناقصة قسمة باطلة اذا الادلة الكثيرة قد امرتنا بالدعاء وحثنا عليه ولا يأمرنا الله الا بما فيه مصلحة خالصة او راجحة
34:15ثم ان دعاءنا لله عز وجل ليس يقصد به في المقام الاول تحقيق الاجابة وانما يقصد به التعبد لله عز وجل بهذه العبادة العظيمة وهي عبادة تتضمن خضوع القلب وخشوع النفس والانطراح بين يدي
34:31لا والطمع في فضل الله واعتقاد وجود الله. بل انك اذا دعوت هذا ايمان ضمني بان من تدعوه موجود وانه قادر وانه بصير وانه او سميع فاذا ليست الدعاء ليست قضية الدعاء محصورة في الاجابة فقط
34:46بل هناك جمل من العبادات تكتب في ميزانك بمجرد بمجرد دعائك ثم نحن نجزم جزما ان الله لا يرد دعاء من دعا ما لم يكن مقترفا لمانع من موانع الاستجابة. ولكن الله عز وجل
35:03اما ان يجيبك باعطائك عين عين سؤلك واما ان يصرف عنك من الشر بقدره بقدره. واما ان يدخر هذه الدعوة الدعوة لك في الاخرة. فاذا جئت الى يوم القيامة فاذا حسنات عظيمة توضع في ميزان
35:21حسناتك وتقول يا رب هذه ليست صلاة ليل ولا قيام ولا ولا ما هذا؟ هذا الحاحك بالدعاء الذي حرمناك ومنعناك من عينه لماذا حتى نثمره لك ونبني لك بنيانا عظيما في الجنة تصل الى مراتب عظيمة بهذه الدعوات التي ظاق صدرك اننا ما اجبناه
35:44اجبناها لك ونحن قد اجبناها في علم الغيب لك ولكن ثمرناها وادخرناها لك هذا من نعمة الله يا شيخ اذا لا يجوز للانسان اصلا ان يسيء الظن بالله ويقول الله ما اجاب دعائي. ما اجاب دعائي
35:59يقول العلماء وان العبد يدعو يدعو وقد اجيب في السماء لكن لم ينزل لم يحن وقت نزوله. فانت الله اجابك سيأتيك ولكن الاستعجال هو الذي يمنع فانت ما لا تقول الله ما اجابني لا الله اجابك ولكنه اجابك في ملكوت السماء
36:19ولكن لكل شيء لكل اجل كتاب وكان الله وكان امر الله عز وجل قدرا مقدورا فربما لا ينزل عليك عين ما سألت الان. الاجابة تحققت متحققة. موجودة الاجابة. الرضا موجود
36:36الاذن الكوني الشرعي موجود. والاذن الكوني موجود لكن لكل شيء وقت. فربما لا تعطاها زمن الشباب وانما تعطاها في زمن الشيء الشيب ربما لا تعطاها في زمن المرض تعطاها في زمن الصحة ربما لا تعطاها في زمن الصحة تعطاها في زمن المرض ربما لا تعطاها وانت
36:57حي وتعطاها وانت ميت. فالله عز وجل قد اجابك عن كل ذلك فاحسن الظن بالله عز وجل فاذا هذا محظور عظيم ما قاله هؤلاء من اهل البدع محظور عظيم يجب ان لا تقع فيه اقدامنا ولا تزل
37:13افهمنا. ومنها كذلك سب القدر واتهامه دب القدر واتهامه وهذا من اخطر ما يكون في باب القضاء والقدر سب القدر واتهامه ومنها كذلك استطلاع القدر عند الكهنة والعرافين فانه لا يذهب الى هؤلاء الا من لم يحقق الايمان بالقضاء والقدر
37:48عنده غبش في مسألة الايمان بالقضاء والقدر ولذلك اهل الايمان بالقضاء والقدر لا يأتون للكهان يقولون ماذا سيكون لنا في رزقنا ماذا سيكون لنا في حياتنا؟ ماذا سيكون لنا في كذا وكذا؟ لانهم
38:05متوكلون على الله عز وجل ومسلمون لامره سبحانه وتعالى فاذا ما فتح ابواب الكهنة والسحرة الا هؤلاء الذين عندهم غبش في قضية الايمان بالقضاء والقدر. ومنها اعتقاد ان العبد مسلوب القدرة والارادة والاختيار
38:27الاعتقاد بان العبد مسلوب القدرة والارادة والاختيار. وهذا اعتقاد من يا احبابي الجبرية فهذا محذور من محاذير باب القضاء والقدر ومنها انكار علم الله السابق انكار علم الله السابق هذا ايضا من محاذير الايمان بالقضاء والقدر
38:53فلا يتحقق الايمان بالقضاء والقدر الا اذا امنت بان الله عالم بكل شيء وان ما كان وما يكون فالله تعالى علمه وكتبه وشاءه وخلقه. ومن المحاذير قول العبد عند حلول المصائب لو
39:14فقوله لو تضرب في الايمان بالقضاء والقدر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فان اصابك شيء فلا يقول لو انني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
39:31ومنها كذلك من محاذير الايمان بالقضاء والقدر تمني الموت بسبب الضر الذي ينزل به فمن فمن تمنى الموت بسبب هذا الضر فهذا دليل على ضعف ايمانه بالقضاء والقدر ولذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله
39:52ها لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فاعلا فليقل كذا وكذا تمنى الموت محرم فان قلت وكيف نفعل بهذا مع قول مريم يا ليتني مت
40:12قبل هذا ها اجابوا بجوابهم جواب مقبول وجواب فيه نظر الجواب الذي فيه نظر قالوا ان هذا في شريعة من قبلنا وقد وردت شريعتنا بنسخه وهذا الجواب فيه نظر لان المسألة ليست من مسائل العمليات. وانما من مسائل
40:34العلميات فهي عقيدة والعقائد تتفق عليها الشرائع ما تختلف وحرمة تمني الموت مسألة عقدية لا يجوز للعبد ان يتمنى الموت. هذه عقيدة نعتقدها فهي من امور العقائد لا من مسائل الفقه
40:51الجواب الثاني هو الافضل وهي انها تمنت الموت خوفا من الفتنة في دينها والعبد يجوز له ان يتمنى الموت اذا كان الحامل له على هذا التمني هو الخوف على دينه. كما في الحديث واذا اردت
41:08بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. وكما في اخر الزمان يوشك ان يقف الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكانك وما به يعني شي من الا الدين الا خوفا على الا خوفا على دينه
41:29الا خوفا على دينه ومنها الانتحار وهو قتل النفس جزعا من الاقدار والمصائب النازلة عليه فاذا لم يكن عنده شماعة يعلق عليها هذه المصائب تسمى الايمان بالقضاء والقدر فانه حينئذ ستضيق عليه الدنيا الواسعة حتى تكون في عينه كخرم الابرة. فلا يجد امامه
42:00مخلصا الا ازهاق روحه وقتل نفسه وقاتل نفسه في النار قال النبي صلى الله قال الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم
42:18من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وجاء بطنه بحديدة فقتل نفسه فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم. خالدا مخلدا فيها ابدا
42:39ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو في فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا. فالامر خطير جدا
43:00والذي يحمل الناس او اكثر الناس على الانتحار انما هو عدم الايمان بالقضاء والقدر لكن من امن فلا تزال ها المصائب تنزل عليه ويعلم انها من الله فيرضى ويسلم ويعلم انها كفارة ويحمد الله عليها
43:18ويثني على ربه عز وجل لانه يعلم ان امره كله خير ومنها كذلك سب الدهر مما يتنافى مع الايمان بالقضاء والقدر سب الدهر لعن الزمان وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
43:39في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربي عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار
44:00فاذا سبوا الدهر انما هو عبارة وقرينة تدل على جزع القلوب من قضاء الله وقدره. ولو وافق ما نزل في هذه الايام والسنين والاعوام لو وافق قلبا مؤمنا لما نطق اللسان بشيء من عبارات من عبارات السب
44:19من عبارات السب طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل بقية المسائل في الدرس القادم ان شاء الله تعالى طولنا في هالمسألة هذه تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية