شرح متن العقيدة الطحاوية - تـابع وأن القرآن كلام الله - الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه
0:35اما بعد فلا نزال في سرد المسائل المتعلقة بالقطعة التي قرأناها في الدرسين في الدرس الماظي او اللي قبل الماضي وهي في قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وان القرآن
0:54كلامه منه بدا بلا كيفية قولا وجل وهذا هو الدرس الثالث في شرح هذه القطعة من المسائل المتعلقة بهذه القطعة ان قيل لك هل القرآن يتفاضل هل القرآن يتفاضل الجواب
1:20ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد فحينئذ بناء على هذه القاعدة
1:40لا يجوز لنا ان نطلق القول بان القرآن يتفاضل ولا يجوز لنا ان نطلق القول بان القرآن لا يتفاضل وانما المسألة فيها اجمال لابد فيه من التفصيل فان كان المقصود بكونه يتفاضل
1:59اي باعتبار المتكلم به فهذا غلط. لان المتكلم به انما هو واحد وهو الله تبارك وتعالى. فالقرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا فالذي قال الحمد لله رب العالمين ابتداء هو الذي قال
2:21يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. فالله هو المتكلم بهذا القرآن فلا يتفاضل القرآن باعتبار المتكلم به واما اذا كان المقصود بكونه يتفاضل اي باعتبار معانيه ودلالاته فلا جرم ان القرآن يتفاضل بهذا الاعتبار
2:44وعلى ذلك دلت الادلة فقد اجمع العلماء على ان سورة الفاتحة هي اعظم سور القرآن. وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله الله عليه وسلم وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي اية في القرآن اعظم
3:09فقلت لا ادري يا رسول الله قال اي اية في القرآن اعظم فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم اي اية الكرسي قال فظرب في صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر
3:25فهنا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان اية الكرسي هي اعظم اي القرآن لا باعتبار المتكلم بها. وانما باعتبار دلالتها ومضمون معانيها العظيمة وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز ان يقرأ احدكم قل هو آآ ثلث القرآن في ليلة؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قال الله احد
3:50الله الصمد تعدل ثلث القرآن ثلث القرآن والايات والنصوص في هذا المعنى عفوا والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فاذا معاني القرآن تختلف ولذلك ليست معاني اية الكرسي كمعاني اية الدين
4:08وليست معاني ايات الاعتقاد كمعاني ايات الفقه والاداب والسلوك هذا هو الحق الذي يجب اعتقاده عند اهل السنة والجماعة المسألة التي بعدها لو سألنا سائل وقال ما حكم الحلف بالمصحف
4:28ما حكم الحلف بالمصحف الجواب بما ان الامام الطحاوي رحمه الله واثبت ان القرآن كلام الله والكلام صفة من صفاته تبارك وتعالى اذا يجوز الحلف بالمصحف على انه كلام الله
4:45والمتقرر عند اهل السنة انه لا يحلف الا باسم من اسماء الله او صفة من صفاته فيجوز لك ان تحلف بالقرآن كله او ببعضه فيجوز لك ان تقول والمصحف باعتبار انه كلام الله. لا باعتبار
5:04اوراقه او الحبر الذي كتب به وانما باعتبار كونه كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ويجوز لك ان تقول اقسم بسورة البقرة يجوز هذا لانها
5:28كلام الله عز وجل فكما انه يجوز ان تحلف بوجه الله وبيد الله وبعين الله فيجوز لك ان تحلف بكلام الله والقرآن كلام الله فيجوز حينئذ الحلف به على هذا الاعتبار فقط لا غير
5:46ومن مسائل هذه القطعة ايضا ان قيل لك ما مسألة اللفظ والملفوظ التي كثر كلام اهل السنة عليها في الرد على المعتزلة ما مسألة اللفظ والملفوظ وهل يجوز ان نقول لفظي بالقرآن مخلوق
6:16وهل يجوز ان اقول لفظي بالقرآن غير مخلوق مع ذكر التفصيل في ذلك والاساس الذي انطلقت منه هذه الكلمة من افواه المعتزلة الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان من عادة اهل البدع انهم لا يظهرون بواطن ما في صدورهم
6:41الا في حال القوة والعلو واما في حال الضعف والمهانة والاستكانة فانهم يتقون عن اهل الحق بالتقية لكن متى ما استلموا زمام الامور وكانت القوة في جانبهم فانهم لن يقصروا في اعلان باطلهم
7:05ومن ذلك ما جرى للمعتزلة عليهم من الله ما يستحقون وهي انه لما كانت الدولة في ايديهم في زمن المأمون والمعتصم والواثق بالله كانوا قد اقنعوا هؤلاء الخلفاء بهذه العقيدة الكفرية الباطلة
7:25وهي ان القرآن ليس كلام الله وانما هو من جملة مخلوقات الله تبارك وتعالى وهذه العقيدة كفر بالاتفاق كما بينا سابقا فلما اقتنع بها هؤلاء الخلفاء دعوا الناس الى اعتقادها فلما ابى كثير من اهل السنة
7:46اقنع هؤلاء العلماء هؤلاء الخلفاء بحمل الناس على القول بها بالحديد والنار فحملوا الناس قهرا وظلما وعدوانا على القول بها فمن الناس من صبر حتى مات ومن اهل السنة من اجاب تقية واضطرارا على غرار قول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
8:14ومن اهل السنة من ثبت وناضل ولم ولم ينطق بشيء مما يريدون. وعلى رأس هؤلاء الامام احمد بن حنبل وتلميذه العلامة محمد ابن نوح رحمهم الله تعالى فاما محمد بن نوح فمات بين يدي الامام احمد
8:32رحمه الله من شدة التعذيب وهو صابر لم ينطق بكلمة السوء واما الامام احمد رحمه الله فقد طاله بسبب القول في هذه المحنة شيئا عظيما من العذاب ولكنه صبر واحتسب في ذات الله عز وجل
8:50وكان فقهاء بغداد يأتون للامام احمد ويقولون له لم لا تتقي شر هذا الرجل وتأخذ برخصة الله عز وجل قال ومن يخبر من بعدنا بذلك يعني انه صبر واحتسب نظرا للمحافظة على عقائد الاجيال القادمة
9:12ولذلك ينبغي للعالم الا بل لا يجوز للعالم ان يأخذ بالرخصة التي تتضمن المفاسد. الخالص ابو الراجح لكن اذا كان الامر فيه سعة والحق واظح ابلج وفي الارظ من يقول به
9:30ثم اكره احد العلماء في اطراف البلد على القول بشيء والا قتل فله رخصة ومندوحة في ان يقول اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان. اما ان يتفق الناس على القول بالباطل فمن يخبر الاجيال القادمة باننا كنا نتقي سطوتهم
9:47وتعذيبهم وقتلهم فصبر الامام احمد رحمه الله حتى كشف الله عز وجل هذه الغمة بالمتوكل بالخليفة المتوكل على الله. جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجعل قبره روضة من رياض الجنة
10:10فطرد المعتزلة فطرد المعتزلة من بلاط الملك وامر بسجن كثير منهم وامر باخراج جميع من في السجون من اهل السنة واعاد واعاد حلقاتهم لهم ومنع القول بخلق القرآن في ارجاء بغداد بل وفي ارجاء المملكة كلها
10:31فحمد اهل السنة له ذلك العمل واكرم الامام احمد غاية الاكرام ورفع من شأنه بل كان الامام احمد يقول ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر فلما سلب بساط السلطة من تحت اقدام المعتزلة
10:56بدأوا يتذرعون في نفسي سمومهم في هذا المعتقد الخبيث في القرآن باقوال محتملة مجملة لم يعودوا يقدرون يصرحون كما كانوا من قبل فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة فلما سمع بعض اهل السنة ان هذه الكلمة انطلقت من افواه هؤلاء الذين ساموا الناس على هذه العقيدة
11:30ظنى من انهم لا يريدون الا معناها الباطل فاجاب البدعة ببدعة اخرى استعجالا فقال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فلما وصلت الكلمتان الى امام اهل السنة رحمه الله تعالى قال كلمته الشهيرة من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. اي معتزلي
11:57ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع وتفصيل هذا القول اننا نخرجه على قاعدة المجملات والتي ادندن حولها كثيرا وهي ان ما كان من الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل
12:19فاننا لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد وبناء على تقرير هذه القاعدة نخرج عليها هذين الفرعين بتلكم اللفظتين
12:45فنقول وبالله التوفيق الفرع الاول قولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة ان كانوا يقصدون ما يرجع الى صفاتهم هم من حركات شفاههم والسنتهم وحبالهم الصوتية واصواتهم التي خلقها الله عز وجل فيهم
13:10فان هذا حق لان هذه الالات التي يؤدى بها القرآن لا جرم انها مخلوقة. فهي صفات ترجع الى العبد فالله عز وجل خلق الشفتين وخلق اللسان وخلق الحبال الصوتية وخلق هذه الحنجرة
13:28التي تعين ابن ادم على النطق بهذه الحروف والكلمات وخلق الاسنان التي ينطق بها بها ابن ادم بعض الحروف بعض الحروف فتلك الوسائل التي يؤدى بها القرآن هي صفات ترجع الى ابن ادم وابن ادم ذات
13:49وصفات مخلوق ولكن المعتزلة لا يريدون هذا المعنى اصلا وانما يريدون المعنى الباطل الثاني وهي انهم يقصدون بقولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة يقصدون ما يتلفظ به يقصدون الملفوف ولا يقصدون اللفظ الذي يرجع لهم وانما يقصدون عين كلام الله عز وجل اي عين القرآن
14:25وذلك لان المصدر في اللغة العربية يصدق على الفعل ويصدق على المفعول فاذا كانوا يقصدون الفعل فهذا حق هو مخلوق. ولكنهم لا يقصدون الفعل وانما يقصدون المفعول فهم لا يقصدون اللفظ وانما يقصدون الملفوظ
14:48كقولك مثلا قراءتي مخلوقة. اذا كنت تقصد قراءتك التي هي صفتك انت فلا بأس واما اذا كنت تقصد بقراءتك اي ما قرأته فهذا باطل فاللفظ مخلوق والملفوظ غير مخلوق والقراءة مخلوقة والمقروء غير مخلوق
15:16بل حتى لو كتبت القرآن فتقول كتابتي مخلوقة ان كنت تقصد بكتابتك ما يرجع لك انت من حركة اصابعك وقلمك ومداد حبرك فهذا حق لانها كلها مخلوقة. واما اذا كنت تقصد المكتوب فهذا باطل
15:38فاذا كنت تقصد الكتابة فهذا حق واذا كنت تقصد المكتوب فهذا باطل بل اننا نقول ونصف بعض القراء بان تلاوته جيدة. وبعض القراء تلاوته غير جيدة ماذا نقصد التلاوة التي ترجع لهم من تغنيهم وتطريبهم وتحزينهم واصواتهم
16:06ومخارج حروفهم هذه هي التلاوة فالتلاوة مخلوقة لكن المتل غير مخلوق اذا لا بد ان نفرق في هذه اللفظة بين الامر الذي يرجع للمخلوق فيكون مخلوقا وبين الامر الذي يرجع الى الخالق فلا يكون مخلوقا
16:29فاما القراءة فهي مخلوقة واما المقروء فليس بمخلوق واما التلاوة فهي مخلوقة واما المتلو فليس بمخلوق واما الكتابة فهي مخلوقة واما المكتوب فليس بمخلوق واللفظ مخلوق والملفوظ غير مخلوق وقد اختصر لكم
16:56هذا المعنى الامام حافظ الحكمي رحمه الله بقوله فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري. وبهذا التفصيل يتحرر الجواب ويتضح الحق من
17:21في هذه الجملة فاقبل الحق ورد الباطل وهذا هو الفرع الاول الفرع الثاني نقول فيه عكس ما قلنا في الفرع الاول وهي قولهم الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة ان كانوا يقصدون الفاظهم هم اي ما يرجع الى صفتهم هم
17:52من حركة شفاههم والسنتهم واضراسهم وحبالهم الصوتية فان كانوا يقصدون بان هذه الاشياء غير مخلوقة فهذا بدعة كونك تعتقد ان فيك شيئا غير ان فيك شيئا غير مخلوق فهذا في حد ذاته بدعة
18:16فكل هذه الاشياء مخلوقة. كيف تقول بانها غير مخلوقة واما اذا كنت تقصد بقولك لفظي بالقرآن غير مخلوق. تقصد ما تلفظت به. اي الملفوظ والمتلو والمكتوب والمقروء فهذا حق وصدق نقطع
18:42انه العقيدة الصحيحة لانه كلام الله وكلام الله منزل غير مخلوق واني لاعجب اشد العجب اذا اذا اذا كنت اشرح هذه اللفظة من سرعة استحضار الامام احمد رحمه الله للخلل في تلك الالفاظ بلا معلم
19:05يشرح له هذه المسألة وهذا من التوفيق وهو دليل على عظم فهمه رحمه الله تعالى انه من حين ما عرضت عليه هذه الجملتان اصدر فيها حكمه وانما شرحها وتولاها من جاء بعده. كابي العباس ابن تيمية وغيره
19:27وقد هجر بعض اهل السنة والجماعة من قال من رد على المعتزلة بدعتهم ببدعة وسموهم اللفظية ولكن هذا من باب الاحتياط لعقيدة اهل السنة والجماعة. والا فانت خبير ان الانسان معذور بجهله اذا نطق في دين الله عز وجل وهو جاهل
19:57مجتهدا ظانا انه على صواب فهذا من جملة ما يعتبر من الخطأ المغفور ولكن من باب الاحتياط لعقيدة المسلمين في كتاب الله عز وجل هجر هؤلاء من بعض اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
20:21واضحة مسألة اللفظ والملفوظ؟ نعم ومن المسائل ايضا ليتك تكتب سؤالك ثم تنساه سقط مني ونستفيد اتفق الفقهاء على ان من انكر القرآن او انكر حرفا منه لم تختلف فيه القراءات
20:48او استهزأ بشيء من القرآن او صورة من سوره فانه كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل قال الامام النووي رحمه الله تعالى اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق
21:16وتنزيهه وصيانته واجمعوا على ان من جحد منه حرفا مما اجمع عليه او زاد حرفا لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. انتهى كلامه رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض
21:47رحمه الله تعالى اعلم ان من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء منه او سبهما او جحدا حرفا منه او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او خبر
22:15او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم بذلك او يشك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين ومن المسائل ايضا هل يصح لنا ان نقول ان التوراة والانجيل
22:45والزبور كلام الله؟ ام ان هذا خاص بالقرآن الجواب بل يجب علينا ان نعتقد ان جميع ما انزله الله عز وجل من الكتب على انبيائه سواء اعلمنا اسماءها بالدليل الصحيح او لم نعلم اسماءها
23:10يجب علينا فيها جميعا ان نعتقد انها كلام الله منزلة غير مخلوقة ولا يجوز لنا ان نعتقد في شيء منها انه من كلام جبريل ابتداء او من كلام النبي او الرسول الذي نزلت عليه ابتداء
23:34بل هي كلام الله تبارك وتعالى منزلة غير مخلوقة فلا يجوز ان نعتقد فيها انها مخلوقة مطلقة فالتوراة كلام الله منزلة غير مخلوقة والانجيل كلام الله منزل غير مخلوق والزبور كلام الله منزل غير مخلوق. وصحف ابراهيم منزلة غير كلام الله منزلة غير
24:08مخلوقة وان اول من تكلم بها الله عز وجل على وجه الحقيقة وانها كلام الله عز وجل حروفها ومعانيها كما نقوله في القرآن تماما ومن المسائل ايضا لو سألك سائل وقال ما حكم الحلف على المصحف
24:42الجواب لا يعرف هذا عن السلف رحمهم الله تعالى فلا يعرف لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام ولا عن احد من اهل القرون المفضلة فيما نعلم
25:01انه استحب الحلف على المصحف او جعل مما تعظم به اليمين ان يحلف الانسان على كتاب الله عز وجل ولذلك فنقول انه من الامور المكروهة التي هي الى الاحداث اقرب منها الى الاتباع
25:23وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فاذا لا يجوز تعظيم اليمين بالحلف على المصحف لعدم وجود الدليل الدال على ان هذا مما تعظم اليمين به والامور
25:49مثل ذلك مبناها على التو قيف ومن المسائل ايضا لقد خرج في زماننا ايها الاخوان دعوات تدعو الى كتابة القرآن على قواعد الاملاء الحديثة وترك الرسم العثماني الذي يخالف قواعد الاملاء التي يقرأ بها الناس والطلاب والعامة والكبار والصغار في الكتب ويكتبون بها
26:23فهل هذه الدعوة مقبولة ام لا الجواب لقد عرضت هذه المسألة على هيئة كبار العلماء على اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية واجابوا بالمنع وان الواجب هو ابقاء كتابة القرآن ورسمه على الرسم العثماني
26:48فلا يجوز لاحد ان ان ان يمد يده على تغيير شيء من قواعد الرسم العثماني الى القواعد الاملاء الحديثة بل يترك القرآن على ما هو عليه. وعلى ذلك اجمعت الامة والاجيال التي جاءت من قبلنا. ويسعنا ما يسعهم
27:09وسدا لزريعة تغيير قواعدي القرآن عفوا وسدا لذريعة تغيير الفاظ القرآن وحروفه وكلماته لتغير قواعد الاملاء الحديثة فانها تتغير بين الفينة والاخرى واذا امتدت هذه اليد للكتاب بالحق فان ورائها يد سوف تمتد لتحريف القرآن بالباطل
27:37فسدا لزريعة وصول اليد الملعونة الاخرى نقطع اليد الاولى وسد الذرائع ربع الدين وهو مطلوب من الشارع فحتى لا يتغير كتاب الله بتغير القواعد الاملائية الحديثة يترك على ما هو عليه. ويسعنا في هذا الزمان وما يستقبل من الازمنة الى ان تقوم الساعة الى ان يرفع الله عز وجل
28:06وهو باق على قواعد الرسم العثماني لا يجوز لاحد ان يكتبه على قواعد الاملاء الحديثة ويعلم الصغار هذه القواعد مشافغة بالنطق حتى تتمرس السنتهم على النطق بها اما ان تطول القرآن يد التغيير
28:31فان هذا والله من اعظم الخطر على كتاب الله عز وجل ومن المسائل ايضا قول الامام الطحاوي رحمه الله بلا كيفية قولا يعني اننا نؤمن بان الله تكلم بهذا القرآن
28:55ولكننا نسكت عن الكيفية التي تكلم بها لاننا لاننا معاشر اهل السنة والجماعة نؤمن ايمانا جازما بانه لا يعلم كيفية شيء من صفات الله على ما هي عليه الا من الا الله تبارك وتعالى
29:14فلا يعلم كيفية شيء من صفات الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. فضلا عن غيرهم فنحن نؤمن ايمانا جازما بان الله تكلم بهذا القرآن. ولكن كيفية كلامه بهذا القرآن
29:32هذه امرها الى الله تبارك وتعالى. فنقول في هذا المقام كما نقوله في سائر الصفات. نعلم معنى الكلام ونكل كيفية على ما هو عليه الى الله تبارك وتعالى. وقد احسن الامام الطحاوي ايما احسان بقوله هذا
29:54فلا يجوز لاحد ان يقول لك كيف تكلم الله بالقرآن لانه سؤال عن كيفية الصفة. وقد اجمع اهل السنة على حرمة السؤال عن كيفية شيء من صفات الله عز وجل
30:13فكما اننا نحرم السؤال عن كيفية وجهه وكيفية استوائه وعلوه واصابعه ورحمته وغضبه فكذلك نحرم كيفية عفوا نحرم السؤال عن كيفية كلامه عز وجل بهذا القرآن. لكننا نقطع بانه تكلم به
30:34ومن المسائل ايضا قوله بلا كيفية قولا قوله قولا هذه مهمة جدا لان فيها الرد على الاشاعرة الذين يقولون نحن نؤمن بان القرآن كلام الله ولكنه ليس عن قول. وانما هو
30:57وكلام نفسي ليس بحرف ولا بصوت ولم يسمع جبريل من الله عز وجل شيئا وانما الله خلق ما يريده من القرآن في نفسي جبريل وجبريل نزل به مبلغا للنبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليهم الامام الطحاوي بقوله قولا
31:17يعني ان الله تكلم به بحرف وصوت وان جبريل سمع هذا الكلام من من الله عز وجل مشابهة ثم نزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاذا قول الامام الطحاوي رحمه الله
31:41قولا هذا فيه رد على الاشاعرة الذين يقولون بانه كلام نفسي لا حرف ولا صوت نداء فيه ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان هذا الايمان ليس خاصا بالقرآن فقط. بل ان من اركان الايمان ان تؤمن بكافة كتب الله تبارك وتعالى
32:10ولكن بما ان الكلام عن القرآن خصصنا الكلام عليه والا فقد اجمع العلماء على انه لا يتم ايمان العبد الا بركن الايمان بالكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى فالايمان بالكتب ركن من اركان الايمان. قال الله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
32:38كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال الله عز وجل ومن يكفر بالله واليوم الاخر ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا وفي حديث جبريل الطويل الذي لا يخفى على شريف علمكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله
33:11وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا متفق عليه بين علماء الاسلام. فمن كفر بواحد من كتب الله عز وجل فقد كفر بها جميعا فمن كفر بالتوراة فقد كفر بالكتب المنزلة من الله جميعا
33:35ومن كفر في صحف ابراهيم فقد كفر بالكتب المنزلة من عند الله جميعا ومن كفر بالقرآن او بالانجيل فقد كفر بالكتب المنزلة من عند الله عز وجل جميعا فالايمان بها لابد ان يكون
33:54ها ايمانا واحدا ايمانا واحدا اي باعتبار اصله ايمانا واحدا كما قلناه فيمن كفر برسول واحد ولذلك لعلكم تحفظون هذه القاعدة ان من كفر برسول واحد نزل منزلة من كفر بهم جميعا ومن كفر بكتاب واحد نزل منزلة
34:23من كفر بالكتب جميعا ولذلك كفر اليهود والنصارى بالقرآن يتضمن كفرهم بالتوراة والانجيل وايماننا نحن بالقرآن وبالتوراة والانجيل يتضمن اننا اهل الكتب المنزلة حقا وصدقا من عند الله عز وجل
34:49فالمسلمون هم اعظم من يحترم كتب الله تبارك وتعالى ولا لانهم يؤمنون بها جميعا ولا يكفرون بشيء منها واعلم رحمك الله تعالى ان الايمان بالكتب يتضمن عدة امور لابد من تحقيقها
35:10الامر الاول ان تؤمن انها من عند الله عز وجل حقا وصدقا من غير تفصيل بينها وانها ليست من اختراع احد من الانبياء او الرسل الارضيين او احد من الرسل الملكيين
35:32وانما هي من عند الله تبارك وتعالى واما نسبة القرآن الى انه قول جبريل او قول محمد صلى الله عليه وسلم فهي نسبة تبليغ واداء وليست نسبة ابتداء كما بيناها سابقا
35:51والامر الثاني والامر الثاني ان تؤمن بما بما علمت اسمه منها فكل كتاب علمت اسمه بالدليل الشرعي الصحيح الصريح فالواجب عليك ان تعطيه ايمانا زائدا على الايمان المجمل وهي ان
36:10تؤمن به كتابا من الله وان اسمه كذا وكذا. وقد سمى الله عز وجل في القرآن صحف ابراهيم والتوراة والانجيل والقرآن والزبور واما الكتب التي ذكرها الله عز وجل في معرظ الاجمال
36:32فاننا نؤمن بها ايمانا مجملا من غير تفاصيل ولا يجوز لنا ان نؤمن باسم كتاب ورد في خبر اسرائيلي لا اصل ولا سند له ولا يجوز لنا ان نؤمن باسم كتاب ورد في خبر اسرائيلي لا سند ولا
36:57اصل له لانكم لو نقبتم وفتشتم في اخبار بني اسرائيل لوجدتم اسماء كتب منزلة على بعض الانبياء ولكن لا صدر لا دليل يصح في تسمية هذه الكتب. ولا اصل لها فحينئذ لا يجوز ان نثبت
37:23شيئا من هذه الاسماء الا بالنص الصحيح ومنها كذلك من مقتضيات الايمان بالكتب ان نؤمن باسم النبي ان ان نؤمن بانها نزلت على هذا النبي الذي عين الله عز وجل انزالها عليه
37:44فنؤمن بان التوراة كلام الله ونؤمن باسمها ونؤمن بانها نزلت على موسى عليه الصلاة والسلام ثلاثة انواع من الايمان لا يكفي بعضها عن بعض ونؤمن بان الانجيل كلام الله. اي من عنده
38:03ونؤمن بان اسمه الانجيل. ونؤمن كذلك بانه نزل على على رسول الله عيسى. عليه الصلاة والسلام وكذلك نؤمن بالزبور بانه كلام الله وانه وان اسمه الزبور وانه الكتاب الذي انزله
38:23الله عز وجل على داوود. وكذلك نقول في القرآن ايضا نؤمن بان القرآن من عند الله وان اسمه القرآن وان النبي الذي انزل عليه اسمه من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا من جملة
38:41فيما يجب علينا ومن مقتضيات الايمان بها ايضا تصديق اخبارها التي لم يدخلها تحريف ولا تبديل فكل خبر نزل انزله الله عز وجل في هذه الكتب فلا يتحقق ايمانك به الا اذا امنت به جزما وصدقا. لا مبدل لكلماته. ومن اصدق من الله قيلا
39:08الى ومن اصدق من الله حديث قل صدق الله كما في الايات المعروفة ولا يخفى على شريف علمكم ان هذا في غير القرآن. لان القرآن قد تولى الله عز وجل حفظه
39:25فلا يمكن ان تدخله او تطوله يد التحريف او التبديل او التغيير قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. واما في اخبار التوراة والانجيل فالواجب الحذر. فلا يجوز لنا
39:41ان نقبل منها خبرا باعتبار النظر في كتب اليهود والنصارى التي في ايديهم. ولكننا نجزم بانه خبر من اخبار التوراة والانجيل اذا ورد في ماذا بادلة الوحيين عندنا كقول الله عز وجل
40:01كقول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. اذا نجزم بان هذا من احكام التوراة وذلك لان الله عز وجل اخبرنا ان هؤلاء الذين استحفظوا على كتاب الله وكانوا عليه شهداء قد خانوا هذا الاستحفاظ
40:20وحرفوا وبدلوا وزادوا ونقصوا بالتوراة والانجيل ومن المقتضيات الايمان بها كذلك العمل بما لم ينسخ من احكامها العمل بما لم ينسخ من احكامها اما العمل باحكام القرآن فهذا لا نقاش لنا فيه
40:52لاننا متعبدون بالاصالة ان نعمل بما في القرآن واما العمل بما في التوراة والانجيل فهو عمل بشرع من؟ قبلنا وقد بحثنا هذه في دروس الاصول وتبين ان الراجح ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا
41:16فاذا نجمل ذلك ونقول يجب العمل بكل ما لم ينسخ من احكام هذه الكتب ومن مقتضيات الايمان بها ايضا ان نؤمن بان هذه الكتب يصدق بعضها بعضا ويؤيد بعضها بعضا. وانه ليس بينها اي اضطراب ولا تناقض ولا اختلاف كما يدعيه من يدعيه
41:48من اليهود والنصارى فكل من يدعي وجود خلاف او تناقض او اضطراب. بين هذه الكتب المنزلة فهو كاذب. الا اذا كان مزيدا وحرف في التوراة والانجيل لكننا نؤمن ايمانا جازما بانه لا تناقض ولا اضطراب بين هذه الكتب. بل هي يصدق بعضها بعضا فان قلت وما الدليل على هذا
42:18اقول قول الله تبارك وتعالى في شأن الانجيل وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا. فاذا عيسى مصدق لما بين يديه من الرسل والانجيل مصدق
42:38قل لما بين يديه من الكتب فكتب الله عز وجل لا تناقض ولا اختلاف فيها. بل اسمع ماذا يقول الله عز وجل في شأن القرآن. قال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا
42:52قل لما بين يديك فلا يجوز ان نعتقد ان هناك تعارضا او تناقضا او تضاربا بين شيء من هذه الكتب مطلقا ومن مقتضيات الايمان ان نعتقد الاعتقاد الجازم ان التوراة والانجيل والزبور قد دخلها كثير من التحريف
43:22قد دخلها كثير شيء كثير من التحريف. كما قال الله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقول الله عز وجل افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
43:47ومن مقتضياتها كذلك ان نؤمن بان القرآن هو افضلها ان القرآن هو افضلها ولا افضلها افضلها واعلاها منزلة عند الله عز وجل وانه اخرها واجمعها والمهيمن عليها قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
44:29ومن مقتضياتها ان نؤمن كذلك بان القرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل من كل تبديل او تغيير او زيادة او نقصان كما قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومنها كذلك ولعله اخرها ان نؤمن
44:50ان الايمان الجازم بشمول هذه الكتب لجميع ما يحتاجه اهل الزمان ان نؤمن الايمان الجازم بشمول هذه الكتب لجميع ما تحتاجه البشرية سواء اهل الزمان في مسألة التوراة والانجيل او ما تحتاجه البشرية جمعاء بالنسبة للقرآن. فهو كتاب لجميع الناس
45:23لا تختص به امة دون امة وقد قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء والمقصود به القرآن على احد التفسيرين انتم معي ولا لا ومن المسائل كذلك
45:45ان قلت لقد بينت لنا مقتضيات الايمان بالكتب والادلة فهل هناك ثمرات اذا امنا تظهر على جوارحنا هل هناك ثمرات؟ الجواب نعم من ثمرات الايمان بالكتب ان تعلم العلم الكبير
46:08بعظيم عناية الله عز وجل بخلقه وانه لم يتركهم سدى ولا هملا رعاعا. في ظلماء تتخطفهم الشبهات والشياطين والشهوات او في دوامة لا يدرون عما يعتقدون وما يدينون وما يتعبدون الله به
46:29بل من عظيم رحمته وفضله واحسانه ارسل اليهم رسلا وانزل اليهم كتبا حتى تنير لهم طريق التعبد وتبصرهم بمصالحهم ومنافعهم في عاجل امرهم واجله ومن ثمراتها ايضا ان يسعى ابن ادم السعي الحثيث في طلب الهداية من القرآن
46:54فانه لا هداية ولا فلاح ولا نجاح ولا نجاة ولا صلاح الا باتباع هدي القرآن كما قال الله عز وجل في وصفه هدى للناس وقال عز وجل في اية اخرى هدى للمتقين
47:15ومن ثمراتها كذلك ان يهب المسلمين في الذب عن كتاب الله عز وجل ممن تنقصه او سخر به او استهان به او استهزأ او سخر منه والا يقف المسلمون مكتوفي
47:33الايدي وكتاب الله عز وجل يهان او يحرق او ينال بشيء من السوء فطوبى لمن سخره الله عز وجل في الذب عن كتابه واعظم ما يذب به عن كتاب الله عز وجل
47:56تعليم الناس العقيدة الصحيحة في هذا القرآن والرد على العقائد الفاسدة في كتاب الله تبارك وتعالى هذا من اعظم ما ينبغي تعليم الناس اياه ومن هذا ومن ذلك كذلك من الثمرات
48:21ان نعلم ان نعلم عظيم حكمة الله عز وجل في تشريعه فانك ما قلبت طربك طرفك بين صفحات هذا القرآن واياته الا ويعظم ايمانك بان المتكلم به حكيم خبير عليم
48:38لانه يتضمن بين طياته حكما احكاما لها حكم ومصالح وغايات عظيمة جدا لا تقوم مصالح الناس الا الا بها انتهى الوقت فهذه جمل من المسائل في ثمرات الايمان بالكتب ومن مسائل هذه القطعة ايضا
49:07لو قال لنا قائل عندنا اشكال يحتاج الى جواب وهو انكم تستدلون على ان القرآن غير مخلوق بالايات التي تدل على انه منزل فتثبتون عدم خلقه بكونه منزلا ويلزم على قولكم يا اهل السنة ان كل ما حكم الله عليه بانه منزل فانه يكون غير مخلوق
49:44فيلزم من هذا ان المطر لا يكون مخلوقا وان الحديد الذي انزله الله عز وجل لا يكون مخلوقا كما قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء فمجرد انزال المطر من السماء لا يخرجه عن كونه مخلوقا
50:07وكذلك يقول الله عز وجل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ومع ذلك في الحديث مخلوق ولم يقتضي وصفه بالانزال ان يكون غير مخلوق فكيف تجيبون عن هذا كيف تجيبون عن هذا
50:40الجواب لابد اولا ان نبين لكم انواع الانزال الواردة في القرآن حتى تنكشف لكم هذه الشبهة الخبيثة فالانزال الذي ذكره الله عز وجل في القرآن على قسمين او نقول على ثلاثة اقسام من باب التفصيل المباشر
51:11الاول انزال مقيد بانه من عنده من عنده وهذا ليس في القرآن الا الا فيك الا عفوا وهذا ليس في كلام الله الا في القرآن. احسنت يا شيخ محمد اصبت واخطأت. هذا ليس في كلام الله عز وجل الا
51:34في القرآن قل نزله رح القدس من ربك بالحق. وانه لتنزيل رب العالمين انا نحن نزلنا الذكر فهذا الانزال المقيد بالعندية من الله عز وجل انما هو انزال واحد وهو انزال القرآن
52:04القسم الثاني انزال مقيد بانه من السماء وهو انزال المطر في ايات كثيرة. يقول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء فهذا مقيد بانه من السماء. وليس من عند الله عز وجل
52:29لم يقيد بالعندية من الله حتى يشكل عليك انزال هذا وانزال هذا فالانزال الاول مقيد بانه من عند الله والانزال الثاني مقيد بانه من السماء فبما ان الانزالين المقيدين يختلف موضع انزالهما فحين اذ ليس هذا كهذا
52:57حتى تقيس هذا على هذا لان من شرط القياس الاتفاق بين الاصل والفرع والقرآن اخبر الله انه نازل من عنده والمطر اخبر الله انه نازل من السماء. فهل هما متفقان ام مختلفان
53:17اجيبوا يا اخوان اذا هما متفقان في الانزال ومختلفان في الموضع فبما ان بينهما فرق فلا يصح لك القياس. لان المتقرر عند العلماء ان القياس مع الفارق باطل. واما الانزال الثالث
53:35فهو الانزال المطلق الذي لم يقيد لا من الله ولا من السماء كانزال الحديد. كانزال الحديد في قول الله عز وجل وانزل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ولم يقيد هذا الانزال بكونه من الله
54:01او من عند الله وانما اطلق هذا الانسان والاصل بقاء المطلق على اطلاقه بل ومثل انزال الانعام وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. هذا انزال ها وهذا انزال نحسن وهذا انزال مطلق لم يقيد لا بكونه من عند الله ولا بكونه من السماء
54:32ولا بكونه من السماء فمن اين هذا الانزال؟ المطلق انزال الحديد وانزال الانعام من اين قال العلماء ان انزال الاشياء المطلقة يختلف باختلافها هي في حسبها فمن المعلوم ان انزال الانعام انما يكون من
54:58الذكاء من نطفة ذكرها الى رحم انثاها هذا هو الانسان في الانعام بخصوصها واما انزال الحديد فانت خبير بان اجود الحديد انما يكون موجودا في سفوح الجبال وفي اعاليها فالناس يأخذونه من سفوحها واعاليها وينزلون به
55:25لانه انزال مطلق والانزال المطلق يختلف باختلاف المنزل بحسبه لكن على جميع الاقوال لا يمكن ان نلحق الانزال المقيد بالسماء بالانزال من الله لوجود الاختلاف. ولا يمكن ان نلحق الانزال المطلق بالانزال المقيد لعدم اتفاقية
55:50في الحكم والسبب والمتقرر عند العلماء ان المطلق والمقيد اذا اختلفا في الحكم والسبب فانه لا يحمل بعضها على بعض اجماعا. فاذا نعمل بالانزال بكل انزال في مكانه فالانزال من السماء نعمل به في مكانه وهو المطر
56:14والانزال من عند الله نعمل به في مكانه وهو القرآن والانزال المطلق نعمل به في مكانه وهو ان يختلف ذلك الانزال باختلاف الشيء المنزل فانزال الانعام هل هو كانزال الحديد؟ اجيبوا يا اخوان انزال الانعام هل هو كانزال الحديد؟ الجواب؟ الجواب لا
56:37فهل قال الله عز وجل في المطر انه انزله من عنده حتى يشكل عليك الانزالان؟ الجواب لا. ولكن المشكلة في عقول اهل البدع انهم يجمعون بين المختلفات فيثقل عليهم الامر او يفرقون بين المتماثلات ويشكل عليهم الامر. ولو انهم جمعوا بين المتماثلات
57:04وفرقوا بين المختلفات لما وقعوا في شيء في اي شيء من الالباس او الالغاز فاذا انزال القرآن من عند الله يثبت انه غير مخلوق لانه كلام الله وليس في شيء من ذات وليس شيء من ذات الله عز وجل مخلوقا
57:28وانزال المطر من السماء يقتضي كونه مخلوقا. وانزال الحديد من رؤوس الجبال او نزول الانعام في نطف الذكور الى ارحام امهاتها اماتها هذا ايضا يقتضي كونها مخلوقة. فاذا عندنا في القرآن ثلاثة انواع
57:48من الانزال انزال لا يقتضي كون المنزل مخلوقا وهو انزال القرآن خاصة وانزال مقيد ومطلق ها مقيد بالسماء ومطلق هذا يقتضي كونها مخلوقا فلابد من التفريق بين هذا وهذا وفقكم الله
58:11انتهى الوقت طيب ناخذ مسألة ومن المسائل هذه القطعة ايضا قوله رحمه الله وانزله على رسوله وحيا اعلم ان الوحي له معنيان عام وخاص اما المعنى العام فهو الالهام بخفاء
58:41فالوحي هو الالهام مطلق الالهام وليس كل من اوحي اليه بهذا الوحي العام يكون نبيا او رسولا لقول الله عز وجل واوحى ربك الى النحل اي الهمها وقول الله عز وجل واوحينا الى امي موسى اي الهمها ان تتصرف بهذا التصرف
59:08فهذا الوحي هو الالهام ولذلك قد يكون الوحي العام متحققا في غير الانبياء والرسل. بل ان من الوحي العام ما يسميه العلماء بالتحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم من الامم محدثون
59:33فان يكن في امتي محدث فعمر. فهذا التحديث هو الالهام. بل ان الرؤيا الصالحة الصادقة تدخل في مسمى الوحي لقول النبي عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. فاذا هي الهام ولكنه الهام لا يحصل به
59:53النبوة ولقد اخطأ من جعل اسية امرأة فرعون. ومريم ابنة عمران نبيتين. واحتج على نبوة مريم بقول الله بان الله عز وجل اوحى لها وكذلك ام موسى ايضا جعلها نبي
1:00:15فمن اهل العلم من جعل ثلاث نساء من الانباء ثلاث نساء جعلهن انبياء ورسلا ام موسى نبيه ومريم نبيه واسية امرأة فرعون نبيا. ولكن هذا خطأ. واهل السنة والجماعة يقولون بان
1:00:40الله عز وجل لم يبعث نبيا الا الا من الرجال. قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. نوحي اليهم. ولان مقام النبوة يقتضي البروز للناس ورفع الصوت وتعليم الناس والاختلاط بهم وهذا مقام الذكور ليس مقام الاناث. هذا مقام الذكور الى الاناث
1:01:04هذا واضح فاذا هذا هو الوحي بالمعنى العام. واما النوع الثاني وهو الوحي بالمعنى فهو ذلك الوحي الذي تحصل به النبوة والرسالة تحصل به النبوة والرسالة وهو المذكور في قول الله عز وجل انا اوحينا اليك اي وحيا خاصا تحصل به النبوة والرسالة كما اوحينا
1:01:41الى نوح والنبيين من بعده اي وحيا خاصا تحصل به النبوة والرسالة فان قلت لك واي الوحيين انقطع الجواب انما الذي انقطع من الوحي هو الوحي الخاص الذي تحصل به النبوة والرسالة
1:02:06وهذا باتفاق المسلمين فاخر من نزل عليه الوحي بهذا المعنى انما هو محمد صلى الله عليه وسلم واما الوحي بالمعنى العام الذي يدخل فيه الالهام والتحديث والرؤيا الصالحة فانه باق في الامة
1:02:27لله الحمد والمنة يختص الله عز وجل به من يشاء بل انني ارى والله اعلم ان تعبير الرؤى الصادق مبناه على الالهام وان غذاه صاحبه بشيء من التعلم والدراسة وطلب اصوله وقواعده الا ان له لابد ان يكون مبنيا على على الهام. ولذلك يعبر بعض المعبرين
1:03:00للرؤى بانه من حين ما يسمع الرؤيا يقع في قلبه علم ضروري يريد ان ينتزعه فلا يستطيع قد يسأل عن تفسير الرؤيا كيف طريقها ولا يجيد جوابا على هذا السؤال
1:03:19لكن تفسيرها كذا وكذا ويجزم بهذا التفسير انه واقع في قلبه ظرورة فهو علم الى الى الالهام اقرب منه الى التعلم وان غذاه صاحبه بشيء من التعلم او الدراسة. مسألة لابد من التفريق بين ما كان يدخل في
1:03:43بوحي الشيطان وما يدخل في وحي الرحمن لان الشياطين توحي ايضا اليس كذلك؟ الجواب بلى وبرهانها قول الله تبارك وتعالى يوحي عن الشياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
1:04:09ويجب علينا ان نفرق بين الامرين لان الخلط بينهما قد اوقع طوائف وامم كثيرة. في حفر من الشبهات شهوات من حيث لا يشعرون ومن طريف ما يذكر هنا ان بعض الصالحين من اهل السنة خرج من بلاده
1:04:30فلما اسفر عن البنيان اذا بسحابة عظيمة قد ظللته وثمة صوت خاطبه فقال يا فلان قد عنك التكليف فقال له اخسأ يا عدو الله قال فتلاشت السحابة وناداه رجل من بعيد. كيف عرفت؟
1:04:52قال ما سقطت عن محمد صلى الله عليه وسلم وهو اعظم منا فكيف تسقط عني فقال لقد اظللت بذلك عشرين من قبلك قل اضللت بذلك عشرين كلهم ظنوا ان هذا هو الله عز وجل
1:05:12وانما هو وحي من الشيطان وعلى ذلك الف الامام ابن تيمية كتابا حافلا اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا شافيا كافيا
1:05:32في قوله صلى الله عليه وسلم ان للملك بابن ادم لمة. وللشيطان لمة فاما لمة الملك فايعاد بالحق وتصديق به واما لمة الشيطان فتكذيب بالحق وايعاذ بالشر فاذا رأيت ما يوحى اليك في صدرك وما يوسوس به في قلبك شيء يؤزك على مخالفة شيء من شريعة الله
1:06:01او التنكب عن صراط الله فاعلم انه من وحي الشيطان فاحذره واستعذ بالله عز وجل منه واما اذا رأيت الذي في قلبك شيء يؤزك على طاعة الله ويدفعك لها دفعا
1:06:17ويحثك عليها حثا ويأمرك بالخير والتصديق بالحق فاعلم انها من الله عز وجل الهمك الله عز وجل رشدك ولذلك شرع في الدعاء اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي او كما قال صلى الله عليه وسلم
1:06:41ففي باب الوحي لا بد من التفريق بين هذا وهذا. وقد اعطى الله عز وجل الشيطان قدرة على الولوج الى القلب بامر الله عز وجل واسمع الى قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول
1:07:00ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيتك. هذا الالقاء وحي من الشيطان. القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان يحكم الله ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم
1:07:19يرحمك الله يا من عطست ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. ولذلك لا يجري وحي الشيطان الا على من في قلبه قسوة ومرض لكن ماذا قال الله في حق اهل العلم؟ وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
1:07:47وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم فاذا وحي الشيطان وتزيينه وتضليله ووسوسته وتغريره لا يمشي على اهل العلم ولا ينفذ في قلوبهم ويعرفونه من حين ما يقع في قلوبهم يعرفون تصريفه اهون من هذا القبيل او من هذا القبيل لان عندهم الفرقان الذي يفرقون به بين الحق
1:08:11والباطل واما من حرم هذا الفرقان فانه ربما ينطلي عليه شيء من ذلك كما انطلي على الصوفية ايأتيهم الشيطان في صورة العبد الصالح ان في البقعة الفلانية دفن ولي من اولياء الله
1:08:29فيصبحون ويبنون على هذا قبة او بناء ويجعلونه من جملة عقائدهم. الشيطان له دور كبير في اضلال هؤلاء بل لقد ذكر الامام ابن تيمية ان الشياطين كانت تتكلم على السنة الاصنام
1:08:47وكانت تخاطبهم بلغاتهم. وان من يعبد القبر اذا دعاه ربما ينشق القبر ويخرج الميت ويعانقه ويلبي له ما يريد والميت لم يخرج حقيقة وانما هو شيطان وسوف يشتد علينا ذلك الامر عند سكرات الموت. وهي فتنة المحيا والممات، الممات التي امرنا ان نستعيذ بها بالله
1:09:12عز وجل فيها منها من ان نستعيذ بالله عز وجل منها في كل صلاة وهي اشد ما يكون الشيطان فيه وجنوده كلبا على ابن ادم لعله ان ينال منه وان يظفر بشيء في اخر هذه الحياة
1:09:30بكلمة سوء تكون خاتمة لابن ادم الحذر الحذر من وحي الشيطان ولا يستهان ولا يستهان به. اسأل الله عز وجل ان يوفق هذه الوجوه وان يبارك فيكم. وان يجعلكم موفقين مسددين
1:09:45وان يعصمنا واياكم من الشيطان ومن شركه وشركه. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين وان يعيذنا واخواننا من نزغات الشياطين وان يحضرون. والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد
1:09:57تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية