تابع باب الرؤية 5 1 1437
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:38نكمل باذن الله عز وجل جملا من المسائل المتعلقة بالقطعة السابقة وهي قول الامام الطحاوي رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل لدار اهل السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم
0:56نقول ومن المسائل اعلم رحمك الله تعالى ان المتقرر عند العلماء ان المتشابه يجب ان يرد الى المحكم اذا عرض لك شيء من الامور التي اوجبت لك التشابه فان الواجب عليك ان ترد ما تشابه عليك الى ما هو محكم من الادلة
1:20وانا اقرر هذا الاصل لان المعتزلة حرفوا رؤية الله عز وجل الى العلم به فيفهمون من قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم اي ستعلمونه ويجعلون لفظ الرؤيتك لفظها في قول الله عز وجل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل. معناها
1:48الم تعلم ونحو هذه الايات التي استعمل استعمل استعملت فيها رأى التي هي من افعال بمعنى بمعنى رؤية القلوب يعني الرؤية رؤية التفكير ومن المعلوم في لغة العرب ان الكلمة رأى تارة تأتي ويراد بها الرؤية البصرية وتارة تأتي ويراد بها
2:16الرؤية القلبية فاذا هنا شيء من التشابه فيجب على طالب العلم اذا اراد ان يتخلص من هذا التشابه ان يرد الامر الى المحكم فلما رددنا الامر في تفسير معنى رأى الواردة في الادلة هنا الى المحكمات وجدنا انها انما تدل على الرؤية البصرية لا القلبية
2:43لانه قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها ليس دونها سحاب. وكذلك في القرآن يقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فتلك القرائن تعتبر من
3:04كم الذي يزيل هذا الامر يزيل هذا الامر المتشابه فهل مثل هذا الكلام والايضاح الوارد في ادلة الرؤية كتابا وسنة وتلك القرائن المتعددة والتي تثبت انها ليست رؤية قلب فقط بل رؤية بل رؤية بصر فهل يخفى مثل هذا
3:28الاحكام الا على من اعمى الله عز وجل قلبه عن عن نور الحق فهناك قرائن كثيرة تجعل الناظر في هذه الادلة يتبين تبينا كاملا لا شك ولا ريب ولا حيرة معه على ان الرؤية
3:43المذكورة في هذه الاحاديث انما هي رؤية انما هي رؤية بصر لا رؤية قلب ومن المسائل ايضا قوله رحمه الله لمن اعتبرها منهم بوهم المقصود بالوهم هنا اي الخيال اي الخيال
4:05يعني انه يتخيل ان الله عز وجل يرى على صفة معينة فهو يتوهم ويتخيل بعقله ان رؤية الله عز وجل يوم القيامة سوف تكون على صفة كذا وكذا فاذا توهم عقلك شيئا من هذه الصفات والكيفيات
4:26فلا يخلو الامر من حالتين. اما ان تثبت ما توهمته وتعتقده صحيحا وان الرؤية يوم القيامة على حساب ما توهمته تخيلته فتقع في مذهب اهل التمثيل. الذين يمثلون رؤية الله عز وجل يوم القيامة برؤية الاشياء في هذه الدنيا
4:47فاهل التمثيل قام في اذهانهم شيء من الخيالات والاوهام فعملوا بمقتضاها واقروا مدلولها. ودانوا واعتقدوا حقيقة فوقعوا في التمثيل فوقعوا في التمثيل. والحالة الثانية ان يأبى عقلك ما تخيلته. وان
5:07وان يستعظم عقلك اثباته لله عز وجل ثم تعمد الى التحريف والتعطيل. الى تحريف هذا المعنى الى تحريف هذه النصوص بسبب ما قام في عقلك من هذا الخيال الفاسد. والذي رأيت انه غير صالح اثباته لله عز وجل
5:27فيبدأ المعطل يحرف نصوص صفات الرؤية كتابا وسنة حتى يفر من هذا الوهم الذي توهمه فمن اثبت توهمه فهو الممثل ومن نفى الصفة من اجل توهمه فهو فهو المعطل فكل من المعطل والممثل قام في ذهنه توهم باطل. فبدل ان يصححوا هذا التوهم
6:01ان يخرجوه من عقولهم قاموا يعملون به على ضوئه. فرضي به الممثل فوقع في التمثيل واباه المعطل فوقع فوقع في التعطيل فصدق كلام الامام الطحاوي ان الرؤية لا يصح الايمان بها اذا اعتبرها الانسان بوهم. لانه متى ما توهم وتخيل فاما ان يقر تخيل
6:26فيمثل واما ان يأباه فيعطل ومن المسائل ايضا قاعدة الباطل لا يرد بالباطل بل بالحق. الباطل لا يرد بالباطل. بل بالحق وهذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
6:54بل هي قاعدة من القواعد الحياتية والدينية التي ينتفع الانسان بها في امور حياته وامور دينه فهي قاعدة دين ودنيا وسبب ذكري لها هنا هو ان هذا التوهم الذي قام في اذهانهم هل هو توهم صحيح؟ ام توهم باطل
7:17توهم باطل فيا ليتهم ردوا هذا الباطل الذي قام في اذهانهم بالحق. وهو تصحيح هذا التوهم ولكنهم عمدوا الى رد هذا الباطل بباطل مثله وهو تحريف النصوص واخراجها عن دلالاتها واخراجها عن دلالاتها الصحيحة
7:37فانهم لما توهموا ما توهموه من المعاني الباطلة. في عقيدة الرؤية وغيرها من نصوص الغيب. ذهبوا يعالجون هذا الباطل بباطل اعظم وهو تحريف النصوص واخراجها عن دلالاتها الصحيحة وتأويلها الى معان غريبة عنها. وهذا هو
7:57وشأن اهل البدع في عامة مسائل الاعتقاد. لما اعتقدوا ان صفات الله عز وجل كصفات خلقه صاروا يحرفون هذه الصفات ويخرجونها عن مدلولاتها الصحيحة ولما توهموا في القدر ما توهموه من المعاني الباطلة صاروا يحرفون نصوص القدر ويخرجونها عن مدلولات
8:20صحيحة وهكذا في سائر مسائل الاعتقاد. فالقاعدة المتقررة عند اهل البدع ان الباطل انما يدفع بالباطل وكل ارادوا ان يفروا من باطل وقعوا في دفعه في باطل اشد منه واعظم
8:39ولو انهم دفعوا هذا الباطل بالحق وتوقفوا من اول الطريق لما جرهم الباطل الاول الى الوقوع في الباطل الثاني ولما جرهم الباطل الثاني الى الوقوع في الباطل الثالث وهكذا. فتراهم يقعون في مسائل الاعتقاد في عدة انواع من الباطل بسبب رضاهم
8:59بالباطل الاول ولو انهم دفعوه بالحق الواجب اعتقاده والمؤيد بدلالة الكتاب والسنة وفهم سلف في الامة لما حصل لهم ما حصل. فاحمدوا الله يا اهل السنة على السلامة احمدوا الله يا اهل السنة على السلام
9:17اخر مسألة في هذه القطعة قاعدة مهمة التشبيه والتمثيل بوابة التعطيل او نقول التمثيل بوابة التعطيل من باب الاختصار التمثيل بوابة التعطيل وذلك لان اصل البلاء واسه هو تنجس القلب وتلطخه بهذه القذارة والنجاة
9:46المسماة بقذارة تمثيل الخالق بالمخلوق. فان هذه القذارة ما حلت في قلب امرئ الا افسدت عليه دينه هو عقيدته واذا اراد الله عز وجل بعبده السلام حمى عقله من ربقة التمثيل
10:05وصار يحمل نصوص الغيب المتعلقة بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. فاقدار التمثيل هي التي اوجبت اهل التمثيل الوقوع في حفرة التمثيل وهي التي اوجبت لاهل التعطيل الوقوع في حفرة التعطيل. ولو ان اهل التنفيذ واهل التعطيل سلمت
10:25من هذه القذارة والنجاسة وهي تمثيل الخالق بالمخلوق لما وقعوا لما وقعوا فيما وقعوا فيه. لما وقعوا فيما وقعوا فيه وهذا ليس خاصا بنصوص الصفات فقط بل في جميع ابواب الغيب. في جميع ابواب الغيب. ان
10:45كما جعلهم يحرفون هذه النصوص عن مدلولاتها الصحيحة. هو وجود هذه القذارة في اذهانهم نسأل الله عز وجل ان يحمي قلوبنا وعقولنا من التلوث بشيء من اوضارها واعلموا ان من وقع في قلبه او عقله شيء من هذه القذارات فانه يدخل في قول الله عز وجل وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره
11:13لان صفات الله عز وجل ليست كصفات المخلوق ابدا في صدر ولا ورد. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فمن ظن ان شيئا مما لله عز وجل من ذات او اسماء او صفات او افعال او تقدير
11:31يشابه شيئا او يماثل شيئا مما يتعلق بالمخلوق فحقيقته انه ما قدر الله حق قدره ولا عظم الله عز وجل ولا عظم الله حق ولذلك صدق كلام اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في قولهم التمثيل بوابة التعطيل. فعندنا درجتان
11:54لن تستطيع الصعود الى الدرجة الثانية الا بعد صعودك للدرجة الاولى فلن تصل الى درجة التعطيل وهي الدرجة الثانية الا بعد صعود درجة التمثيل. فلو انك اكتفيت فلو انك كفيت صعود درجة التمثيل لما
12:09وصلت الى درجة التعطيل وصدق كذلك اهل السنة في قولهم كل معطل فهو ممثل لانه لم يصل الى درجة التعطيل الا بعد ان صعد الى درجة الى درجة التمثيل عافانا الله واياكم من كل سوء ومكروه
12:28هذا ما يتعلق بكلام الامام الطحاوي تأصيلا وتفصيلا نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما قلنا وسمعنا ثم قال الامام الطحاوي هذا ضحك ومن لم يتوقع نعم ومن لم يتوقف الامام. قال الامام الطحاوي رحمه الله
12:55منورة وبصيرة شيخنا وحفظه ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. وتعالى عن الحدود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الكلام على هذه القطعة التي
13:21رأى الشيخ فهد من كلام الامام الطحاوي في مسائل وهي تعتبر من الاصول العظيمة عند اهل السنة والجماعة والكلام عليها يطول. ولكن لعلنا نأخذ وشيئا منه في هذا الدرس ان شاء الله تعالى
13:35المسألة الاولى كلام الامام الطحاوي هذا يعتبر ردا على طائفتين قد ظلتا في باب الاسماء والصفات وهي طائفة الممثلة والمعطلة فان كلا من هاتين الطائفتين قد اصلوا اصلا ملعونا خبيثا ابليسيا. وهو ان اثبات الصفات لله عز وجل يستلزم
13:58تمثيله يستلزم تمثيله بمن؟ بالمخلوقات فالتمثيل هو افة الطائفتين كما ذكرت لكم قبل قليل ولكن اهل التمثيل غلوا في جانبي التمثيل واهل التعطيل غلوا في جانب التعطيل فاهل التمثيل غلوا في جانب التمثيل حتى مثلوا صفات الله عز وجل بصفات خلقه. واهل التعطيل غلوا في جانب التعطيل حتى اخرجوا
14:32الله عز وجل عن مقتضى اسمائه وصفاته وعطلوه عنها فانت ترى ان كلا من الطائفتين اصل اصلا واحدا. ولكن لما خرجت نتيجة هذا الاصل اختلفوا. فكل من منهم قد اصل ان اثبات الصفات لله يستلزم مماثلته بالمخلوقات
14:56فلما كانت نتيجة هذا الاصل الملعون مماثلة الله بخلقه هذه النتيجة رضي بها طائفة اهل التمثيل فوقعوا في التمثيل فقالوا بما ان هذا هو النتيجة فنحن نرضى بهذه النتيجة ونمثل صفات الله عز وجل بصفات خلقه
15:15واما اهل التعطيل فاستأ فابوا هذه النتيجة ورفضوها ويا ليتهم صححوا هذا الاصل الفاسد الذي اوجب هذه النتيجة الفاسدة لكانوا من اهل السنة والجماعة ولكنهم عالجوا الباطل وهو هذا الاصل الفاسد بباطل اخر وهو قالوا ان طريق السلامة من هذه النتيجة الفاسدة
15:41هو تعطيل الله عز وجل عن اسمائه وصفاته حتى نتخلص من مماثلته بمخلوقاته فهذا الشيطان الاكبر هو الذي يقف وراء الطائفتين وهو ان عقولهم لا تزال قذرة بقذارة التمثيل ولو ان عقولهم سلمت من هذه
16:01لما وقعوا في شيء من هذه من هذه الاوضاع ومن هذه القاذورات واهل التمثيل لم ينظروا من نصوص الكتاب والسنة الا الادلة التي تثبت الصفات لله عز وجل فقط واما اهل التعطيل فلم ينظروا في نصوص الكتاب والسنة الا للادلة التي تنفي مماثلة الله لمخلوقاته فقط
16:33فهذا النظر الاعور عند اهل التمثيل اوجب لهم ان ان يمثلوا صفات الله عز وجل بصفات خلقه. فاتوا الى قول الله عز وجل ولتصنع على عينه فقالوا نعم نؤمن بان لله عينا ولكن كاعين المخلوقين
16:50وجاؤوا الى قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان فقالوا نعم على العين والرأس نؤمن بان لله يدا. ولكن ليست وهي ولكنها ايدي المخلوقين وهكذا في سائر نصوص صفات الله عز وجل. لماذا؟ لانهم لم ينظروا الا الى جانب الاثبات فقط
17:10وغفلت عقوله وغفلت عقولهم عن جانب نفيه مماثلة الله بالمخلوقات. فجاء المعطل وعكسوا الامر فلم ينظروا الا الى جانب نفي مماثلة الله عز وجل بالمخلوقات. فقالوا الله ليس كمثله شيء فهذا يقتضي ان لا سمع
17:30له ولا بصر له ولا علم له ولا قدرة له ولا قوة له ولا حياة له. ولا استواء له ولا علو له. لاننا متى ما اثبتنا شيئا من هذه فقد مثلناه بالمخلوقات والله يقول ليس كمثله شيء
17:47فنظروا الى جانب الادلة التي تنفي مماثلة الله للمخلوقات فقط. ونسوا تلك الادلة الكثيرة المتواترة التي تثبت الصفات لله عز وجل فادى بهم نظرهم الاعور الى جانب من الادلة الى تعطيل الله عز وجل عن صفات خلقه
18:08وهذا من اسباب الضلال في باب الاعتقاد. ان كلا الطائفتين الضالتين لم ينظر الا الى جزء واحد من الادلة وطرف واحد من الادلة قلبه عن الطرف الاخر. فيأتيك اصحاب القول الاخر وينظرون الى الطرف الذي تركه اصحاب القول الاول وتعمى قلوبهم عن
18:28عن الطرف الاخر. فتكون عقائدهم فاسدة بسبب انهم لم يؤلفوا بين الادلة فيخرجوا منها بتصور صحيح. موافق للحق ولذلك عصم الله عز وجل اهل السنة والجماعة من هذا الضلال في هذا الباب. واصابوا حقيقة التنزيه لله عز
18:48وجل لما جمعوا جمعوا بين ادلة الادلة التي تثبت لله الاسماء والصفات والادلة التي تنفي مماثلة الله بالمخلوقات فقالوا نثبت لله الاسماء والصفات بناء على ما تقتضيه ادلة الاثبات. وننفي مماثلة الله عز وجل للمخلوقات
19:12بناء على الادلة التي تنفي مماثلته بالمخلوقات ما فهمتوا فاهل التمثيل اوصلهم الاثبات الى التمثيل. لان قلوبهم عميت عن الطرف الاخر واهل التعطيل اوصلهم جانب التنزيه لله الى الوقوع في التعطيل. لان قلوبهم عميت عن الطرف الاخر. واما اهل السنة
19:43فاثبتوا اثباتا لا تمثيل فيه. ونزهوا الله عز وجل عن مماثلة المخلوقات تنزيها من يكمل تعطيل فيه فاثباتنا فنحن نثبت لله عز وجل الاسماء والصفات اثباتا بلا تنفيذ. وننفي عن الله عز وجل مماثلته للمخلوقات تنزيها بلا
20:05تعطيل. اسألكم بالله اوليس هذا هو المذهب الحق؟ هذا هو المذهب الحق الذي لا احق منه فلا اهل التمثيل اصابوا ولا اهل التعطيل اصابوا. وان اخذوا ببعض اطراف الادلة لانهم تركوا الطرف الاخر. واما اهل الحق فهم اهل الاصابة
20:25فاذا من اسباب من اسباب ضلال اهل البدع في في ابواب الاعتقاد قصر النظر على طرف من اطراف الادلة وحتى تتضح هذه القاعدة. اقول لكم مثالا اخر ولكن ليس في باب الاسماء والصفات. وانما في باب القدر. فانقسم
20:49الى جبرية وقدرية واهل سنة. الجبرية نظروا الى جانب من الادلة. والقدر وتركوا الطرف الاخر وكذلك القدرية نظروا الى الجانب الاخر وطرفوا ترك وتركوا الطرف الاول. فالجبرية نظروا الى الادلة
21:09تنسب الاشياء الى فعل الله عز وجل. الى فعل الله ان الله هو الذي يقدر وهو الذي يخلق وهو الذي يتصرف وهو الذي يدبر وهذا حق اليس كذلك؟ لكنهم عموا عموا. عميت قلوبهم عن الادلة التي تنسب الفعل للمخلوق. فقالوا اذا المخلوق لا
21:29له ولا قدرة ولا طاقة له سلبوا قدرة المخلوق. واعتقدوا انهم مجبورون على كل افعالهم لانه لا طاقة لهم في اختيار شيء من افعالهم ابدا وعكس ذلك نعم وعكس ذلك عفوا
21:53انتبهوا اي نعم القدرية انا قلت القدرية اول ولا الجبرية؟ اي زين اجل خلاص صحيح وعكس ذلك القدرية. فالقدرية لم ينظروا الى الادلة التي تنسب الاقدار والافعال والتصريف والتدبير لله عز وجل لا
22:10وانما نظروا الى الادلة التي تنسب الكسب والاقتراف للعبد. فقالوا اذا العبد هو الذي يخلق فعله والله لم يخلق شيئا. من افعال العباد فظل فسبب ضلالهم هو ماذا؟ هو النظر هو الاخذ بمقتضى بعظ الادلة وترك المقتظى الاخر. ولا يمكن ابدا يا طالب
22:31ان يكمل عندك النظر والبحث الا اذا الا اذا جمعت اطراف الادلة كلها في المسألة الواحدة حتى تخرج منها بتصور صحيح ولذلك عندك اية واحدة تقاسمها اهل الجبرية والقدرية تقاسموها. واهل الجنة لم واهل السنة لم يقسموا منها شيئا بل اخذوها كلها
22:54في قول الله عز وجل وما تشاء هنا فنسب الفعل للعباد الا ان يشاء الله فنسب الفعل لله فالجبرية اخذوا بقوله عفوا فالقدرية فالقدرية اخذوا بقوله وما تشاؤون. فجعلوا العبد هو الذي يشاء
23:14يخلق فعله، وتركوا الا ان يشاء الله وعكس ذلك الجبرية فاخذوا بقول الله عز وجل الا ان يشاء الله فجعلوا كل افعال العباد لا طاقة لهم على اختيارها لا مشيئة لهم فيها ابدا وانما كل شيء لله عز وجل
23:38ولا ينسب شيء من افعال العباد للعباد مطلقا. فجاء اهل السنة وقالوا له بل نأخذ بالجزئين جميعا. فنقول ان ان فعل العبد فيه شائبتان. اما خلق اما خلقه و وايجاده وعلمه وتقديره فهذا ينسب لله. واما تحصيله واكتسابه واقترافه فينسب للعبد
24:05فافعال العباد تنسب الى الله خلقا وتقديرا وايجادا ومشيئة وتنسب الى العباد اقترافا وتحصيلا واكتسابا وفعلا فالعبد هو المصلي حقيقة ولكن الله هو الذي قدر الصلاة وخلق الصلاة. العبد هو الذي زكى حقيقته
24:26العبد هو الذي عصى حقيقة ولكن الله هو الذي خلق فعله فلا اشكال في ذلك ابدا الا على اصحاب النظر الاعور. اصحاب النظر الاعور ولذلك قال الامام الطحاوي ومن لم يتوق النفي وهم اهل التعطيل. والتشبيه وهم اهل
24:53النتيجة في عدم توقي النفي والتشبيه قال زل ولم يصب التنزيه. يعني لم يصب حقيقة تنزيه الله عز المطلوب منه شرعا المسألة الثانية لما نظرنا ايها الاخوان الى الفرق الضالة في باب الاسماء والصفات وغيرها من الطوائف وجدنا ان سبب
25:24وضلالهم يرجع الى بليتين عظيمتين البلية الاولى الاصول الفاسدة التي افرزتها عقولهم والتي يخرجون ادلة الكتاب والسنة عليها فالذي اوجب لاهل التمثيل الوقوع في التمثيل هو هذا الاصل الملعون الفاسد. وهو ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات والكيفيات. هذا الاصل
25:50الملعون هو الذي اوجب لهم هذا الفساد العقدي وهو الذي اوجب لاهل التعطيل ايضا تعطيلهم وعدم رضاهم بهذه النتيجة فلو انهم صححوا اصولهم لكانت نتائج الاصول صحيحة. وكذلك عامة اهل البدع في سائر الابواب العقدية التي ظلوا فيها
26:14انما يرجع اصل ضلالهم الى هاتين البليتين والتي اولهما تأصيل الاصول الفاسدة تأصيل الاصول الفاسدة وتقعيد القواعد المنحرفة عن الصراط المستقيم والمائلة عن منهج عن منهج الله القويم اوجبت لهم هذه النتائج العقدية الفاسدة الفاسدة
26:38ثم ذهبوا يؤيدون هذه الاصول الفاسدة ببلية اخرى. وهي التعصب لهذه الاصول وعدم السعي في تصحيحها حتى تتوافق مع الحق هاتان البليتان هي التي اوجبت لاهل البدع البقاء والاستمرار والمناضلة والمجاهدة في بدعهم والبقاء عليهم
27:00ولو تأملت احوال اهل البدع كلهم لوجدت ان ورائهم هاتين البليتين. انهم اصلوا اصولا فاسدة وتعصبوا لها وتعصبوا له فاذا جاءهم اهل السنة يقولون ان قاعدتكم فاسدة. وان اصلكم باطل فانهم يرفضون هذا الكلام. ولا يرضون ان يصححوا
27:24اصولهم وقواعدهم حتى وان ادى بهم الامر الى تحريف كلام الله عز وجل. وتحريف كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الخروج عن مقتضاه ما قرره السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم وسلف الامة وائمتها. المهم عندهم حماية الاصل من التشويش
27:45لانه اصل ورثوه عن كبرائهم وعن اسيادهم ومشائخهم فليس من السهل ولا بالبساطة ان يصحح الانسان ما نشأ عليه وتربى عليه فتلك الاصول الفاسدة مع كونها فاسدة الا انهم زادوها فسادا بالتعصب بالتعصب لها
28:05التعصب لها فلا يرضون فيها تصحيحا ولا تعديلا ولا تقويما ولا نصحا وقد صرخ بهم اهل السنة في مشارق الارض ومغاربها. يبينون لهم بطلان هذه الاصول التي اعتمدوا عليها ولكن لا حياة لمن تنادي. لا حياة
28:25لمن تنادي ولو انك تأملت حتى احوال الامم السابقة فانك فانك ترجع اصل بقائهم على شركهم الى هاتين البليتين انهم اصلا فاسدا وتعصبوا له فمن جملة ما اصله السابقون انتبهوا. صحة ما عليه اباؤهم
28:48ما كان عليه اباؤنا واسلافنا لا يمكن ان يكون باطلا فهذا اصل عندهم انما انما وجدوا عليه اباءهم واسلفهم فانه لا يكون الا حقا فلما جاءت الرسل تصحح هذا المفهوم وتقول اباؤكم واسلافكم كانوا على ضلال وعلى خطأ. صححوا هذا الاصل. ابوا وتعصبوا واصروا
29:08وحاربوا حتى ادى بهم الامر الى قتل الانبياء وطردهم وايذائهم وحربهم هذان سلاحان شيطانيان ابليسيان. غزى بها قلوب اهل الباطل حتى الصلاة فيهم الاصول الفاسدة. وبعث في نفوسهم الحمية والعصبية الجاهلية لهذه الاصول
29:33لا عيب على الانسان ان يقع في اصل فاسد اذا كان مقصوده الوصول للحق فانت لو قلبت طرفك نفضت ما في صدرك من الاصول والقواعد فربما تجد بعض الاشياء المخالفة لكن العيب كل العيب ان يتبين لك بطلان هذا الاصل وتلك القاعدة ثم لا تزال تناضل
29:53وتجادل وتخاصم حتى لا تنسب الى في تأصيلك الى باطل او لا ينسب اسلافك او اسيادك الى شيء من الباطل وتقريره هذا هذي هي البليتان هذي نسأل الله ان يعصمنا منها. ولذلك نحرص كل الحرص على الا ندخل في قلوبنا من الاصول الشرعية سواء
30:16شرعية عقدية او شرعية عملية فقهية. الا بعد التأكد التام انها على وفق منهج الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فان ما تشربه الانسان من الاصول من صغره وفي طلبه يصعب عليه بعد ذلك انتزاعه من قلبه. فاحرص على الا يلج في صدرك ولا ان تدخل في
30:36ولا ان يتقرر في نفسك شيء من الاصول والقواعد الا بعد عرظه على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فان توافق مع فالحمد لله وان تخالف معها فارفضه وكذلك عود نفسك على انه اذا بين لك في شيء من اصولك العلمية العقدية او العملية
31:01انه على منهج غير صحيح وتبين لك بطلانه بالادلة فاياك ان تتعصب له واياك ان ترفض ما عرض عليك من الحق تعصبا وحمية لهذا الاصل الفاسد. فان كل اصل فاسد فهو احقر وانتن
31:20وارذل واصغر من ان نرد الحق من اجله ان نرد الحق من اجله ان نرد الحق من اجله فاهل التمثيل رضوا بتلك الاصول وتعصبوا لها فلا يزالون في في ربقة التمثيل. واهل التعطيل رضوا بتلك الاصول وتعصبوا لها
31:40ولا يزالون بربقة النفي والتعطيل فبسبب عدم توقيهم للنفي والتمثيل زلت بهم العقائد فانحرفوا عن منهج المنهج الصحيح في تنزيه الله عز وجل فاذا فاذا قيل لك ما السبب في عدم توقي اهل التعطيل والتنفيل؟ للتمثيل والتعطيل؟ فقل سببه سبب عدم توقيهم هو تأصيلهم لتلك الاصول
32:09كده وتعصبهم له ولذلك لا يعذر احد منهم بجهله لان لان فساد هذه الاصول قد بان لهم والشبهة عنهم قد كشفت ولكن لا يزالون في غيهم يترددون والعياذ بالله المسألة الثالثة
32:29قوله رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه. لو انه قال والتنفيل لكان اولى وذلك لان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ والنص لم
32:50يأمرنا بتوقي التشبيه. وانما امرنا باجتناب وتوقي التمثيل. فقال الله عز وجل ليس كمثله شيء. وقال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. فالادلة وردت بنفي السمي عن الله. هل تعلم له سميع؟ وبنفع وبنفي الكفء عن الله. ولم
33:20كن له كفوا احد وبنفي المثيل عن الله. ليس كمثله شيء. وقوله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال وبما ان المسألة عقدية فيجب علينا ان نراعي في التعبير عنها الفاظ الكتاب والسنة. لان ذلك ابعد عن دخول
33:41الا تحمد عقباه بدخوله ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان اول من قال بتمثيل الله بخلقه عدة اشخاص لا خلاق لهم ويجمعهم انهم على مذاهب الرافضة. لعنهم الله. فاول من عرف بالقول بالتمثيل
34:17يقال له هشام ابن الحكم الرافظي واليه تنسب فرقة يقال لها الهشامية. وهم يزعمون ويعتقدون ان معبودهم من الاجسام وله نهاية وحد. وانه طويل وعريض وعميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل طوله
34:54ويزعمون بان ربهم يذهب تارة ويجيء تارة ويسكن تارة ويقعد تارة ويقوم تارة وقد كان هشام بن الحكم لعنه الله يزعم بان الله كالسبيكة التي تتلألأ نورا ويزعم تارة انه كالشمعة
35:21وقد كفرهم العلماء رحمهم الله تعالى. وقالوا فيهم قولتهم المشهورة من شبه الله بخلقه فقد فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وممن قال بالتشبيه ايضا رجل يقال له بيان ابن سمعان التميمي
35:49وقد نقلت عنه في التمثيل اقوال اربأ باسمائكم عن ذكرها. واليه تنسب فرقة البيانية من غالية الرافضة وممن قال بالتمثيل ايضا يعني هؤلاء المؤسسون لفرقة الممثلة. من اوائل من قال بالتنفيذ
36:15رجل يقال له هشام ابن سالم الجواليقي. واليه تنسب الفرقة الجوالقية ومنهم كذلك رجل يقال له داوود الجواربي. داود الجواربي. ويجمع هؤلاء الثلة الملعونة الفاسدة انهم على مذهب الرافضة. فالرافضة في اول امرها كانت على مذهب اهل
36:46للتمثيل ولكن لما اختلط علماؤهم بالمعتزلة في اخر امرهم انقلبوا من مذهب التمثيل الى مذهب التعطيل فاوائل الرافضة كانوا ممثلة واواخرهم انقلبوا الى مذهب الى مذهب التعطيل الى مذهب التعطيل
37:15ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله ان مذهب الممثلة بنوه على اصلين مذهب الممثلة بنوه على اصلين هي التي اوجبت لهم التمثيل الاصل الاول ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات
37:39وقد بينا بطلان هذا الاصل فيما مضى من شرحنا لهذه العقيدة المباركة. بالادلة من الكتاب والسنة وبينا ان ان صواب هذه المقولة والقاعدة هو ان الاتفاق في الاسماء لا لا يستلزم
38:02الاتفاق في الصفات فالقاعدة بدون حرف لا قاعدة بدعية. واما القاعدة بحرف لا قاعدة سنية سلفية. وعندهم اصل اخر. وهي قياس الغائب على الشاهد فيقولون يجب حمل صفات الشيء الغائب على الشيء المشاهد. وقد اخبرنا الله ان له وجها
38:37ووجه الله غائب عنا فيجب علينا ان نحمله على ما نشاهده من الوجوه. واخبرنا ان لله واخبرنا الله ان له يدا قائل ويده واستواؤه شيء غائب عنا فيجب علينا ان نحمل هذا الغائب في كيفياته على الشيء المشاهد
38:57اذ لا يعقل مما غاب الا ما هو مشاهد. وهذا اصل باطل. وقد بينا بطلانه سابقا وهي ان هذا من باب قياس التمثيل هذا من باب قياس التمثيل. وقياس التمثيل لا يجوز ادخاله فيهما
39:17يتعلق بالله عز وجل بل الله بل الله تبارك وتعالى لا يستعمل في حقه الا قياس الاولى. الا قياس الاولى فالقياس عملية عقلية اليس كذلك؟ وباب الصفات باب غيبي ولا مدخل لامور العقل في في مسائل الغيبيات
39:37وسيأتينا في الدرس القادم قاعدة اهل السنة والجماعة في القياس الذي يجوز في حق الله والقياس الذي لا يجوز في حق الله عز وجل اذا هذان الاصلان بنى اهل التمثيل عليها مذهب التمثيل. ان كل شيء اتفقت اسماؤهما ان كل شيئين اتفقت اسماؤهما فلا بد ان
39:57تتفق صفاتهما فوجه الله ووجه المخلوق اتفقا في الاسم واو جيم هاء. فاذا لابد ان تتفق في صفاتهما وان كل شيء من الغيبيات اخبرنا به فاذا اردنا ان نعرف كيفيته فلنلحقه بالشيء المشاهد لنا. فهم يجعلون
40:16الغائب في صفاته كالشيء المشاهد فبسبب هذين الاصلين الملعونين الباطلين وقع اهل التمثيل في التمثيل وقع اهل التمثيل في التمثيل ومن انتهى الوقت ومن المسائل كذلك قاعدة صفات الله لا يجوز تسليط النفي والتشبيه والتمثيل عليها. صفات الله عز وجل لا يجوز
40:53تليط النفي والتمثيل عليها فما اخبرك الله عز وجل به من الاسماء والصفات في كتابه وصحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فالواجب عليك ان تحذر فيها من هذين المحذورين. من ان تقع في شيء منهما. فلا يجوز لك ان تنفي ما اثبتته الادلة من الاسماء
41:18والصفات ولا يجوز لك ان تعتقد انها مماثلة لصفات المخلوقات. فاحذر من هذين الامرين فان قلت وما الواجب علي فيها؟ فتقول ان تثبتها لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. فقولنا ان
41:38لله هذا من باب الفرار والحذر من محذور النفي. وقولنا على الوجه اللائق بالله عز وجل هذا في وحذر من محذور التمثيل او التشبيه فمن سلم في باب الاسماء والصفات من هذين المحظورين فقد اراد الله عز وجل به خيرا فهو من اهل السنة والجماعة. وقد قلت لكم
42:03في قواعد اهل السنة ان كل نص من نصوص الصفات فالواجب علينا فيه ثلاثة امور. من يذكرها؟ او اولا اثبات الصفة التي يدور حولها النص فلا تنفي شيئا مما اثبته الكتاب والسنة. والاصل الثاني
42:23اثبات انها لا تماثل شيئا من صفات المخلوقات المحدثات وهذا فيه قطع دابر التمثيل او التشبيه والاصل الثالث قطع الطمع في التعرف على شيء من كيفيات ما غيبه الله عز وجل من صفاته
42:43فمن تعامل مع نصوص الاسماء والصفات بالحذر من النفي والتمثيل فقد اراد الله به خيرا اهل التمثيل وقعوا في اي محظور التشبيه واهل التعطيل وقعوا في اي محظور؟ النفي. واما اهل السنة فقد نجاهم الله عز وجل من الافتين جميعا
43:13ومن المسائل كذلك اعلم رحمك الله تعالى ان التنزيه المحبوب لله عز وجل وهو التنزيه السني السلفي. هو هو ما كان مبنيا على اصلين الاصل الاول اثبات الصفات اثبات الصفات
43:43والاصل الثاني نفي مماثلتها للمخلوقات. فاي تنزيه لله عز وجل لا يقوم على هذين الاصلين فهو تنزيه بدعي باطل والذي اوجب لي شرح هذا التنزيه لانني بينت لكم ان المعطلة هي انكر صفات الله من باب دعوى
44:06تنزيهه عن مماثلة مخلوقاته. وهذا تنزيه بدعي باطل. واما التنزيه السني فهو قائم على هذين الاصلين فيثبتون ما اثبته الله عز وجل لنفسه من الصفات ولا يقفون عند هذا بل يكملون هذا بتنزيهه
44:26عن مماثلة المخلوقات فاي تنزيه لا يقوم على هذين الاصلين العظيمين فهو تنزيه باطل ومن قام تنزيهه على هذين الاصلين فقد اصاب التنزيه. فقد اصاب التنزيه السني الحقيقي الذي يحبه الله عز وجل
44:45في قوله سبحان اي تنزه لان التنزيه هو تسبيح لان التسبيح هو تنزيه الله عز وجل عن كل عيب ونقص. وكن اية فيها سبحان في القرآن. فمعناها اي تنزه الله. ولا يمكن ان تكون مؤمنا بهذا التسبيح
45:05والتنزيه حقيقة الا اذا اثبت ما اثبته الله ونفيت مماثلته المخلوقات المحدثات فاذا تنزيهنا قائم على اصلين على اصل الاثبات والنفي. وهذا هو حقيقة توحيد الله عز وجل في باب الاسماء والصفات
45:25فان توحيدنا في الربوبية قائم على النفي والاثبات. لا خالق الا الله. لا رب الا الله. ولا لا وحقيقة توحيدنا للالوهية قائم على النفي والاثبات. لا اله الا الله وحقيقة توحيد الاسماء والصفات يجب ان يكون مبنيا على الاصلين ايضا النفي والاثبات. فتثبت ما اثبته الله لنفسه وتنفي مماثلته
45:55وبخلقه فمن انكر شيئا من هذين الاصلين فقط ضل في باب توحيد الاسماء والصفات ولم يحقق التوحيد المطلوب منه في هذا الباب ما ادري كلامي واضح ولا لا ها فان قلت وما التنزيه في الاصل الاول الذي هو الاثبات؟ كيف اجعل اثباتي للصفات تنزيها لله
46:25اقول الاثبات يتضمن التنزيه لانك تثبت لله الكمال. فلو انك نفيت لتعطل كمال الله وتعطيل كمال لله مناف لتنزيهه. فاذا ذات الاثبات تنزيه لله عز وجل عن عن عدم اتصافه بصفات الكمال
46:46هذا التنزيه الذي يتضمن الاثبات الاصل الاول. فان قلت وما التنزيه الذي يتضمنه الاصل الثاني وهو النفي؟ اقول هو انك تعتقد ان الله عز وجل لا يماثل شيئا من المخلوقات. فان مجرد اعتقاد وجود المماثلة هذا فيه
47:06بال بتنزيه الله عز وجل. اذ كيف تمثل وجه الله الكامل من كل وجه بوجه المخلوق الناقص من كل وجه؟ كيف تمثل قوة الله الكاملة من كل وجه بقوة المخلوق الناقصة من كل وجه. هذا انخرام في تنزيهك لله عز وجل. فاذا ما نزه الله حق تنزيل
47:26الا من اثبت ما اثبته لنفسه نفى مماثلته بخلقه. فاذا قيل لك من الذي لم يصب التنزيه حقيقة اذا قيل لك من الذي لم لم يصب التنزيه حقيقة؟ هو من عطل احد هذين الاصلين
47:46ومن الذي اصاب التنزيه حقيقة؟ هو من امن بهذين الاصلين وتعامل مع صفات الله عز وجل على ضوئهما ومقتضاهما فاثبت ولم ينفي ولا واثبت وانا اثبت ونفى اثبت الله لله عز وجل الاسماء والصفات ونفى مماثلته لتنزيه المخلوقات
48:12فاذا سألتكم اخر سؤال في هذا الدرس الظاهر ها ما التنزيه السني هم نعم التجزيء السني هو ذلك التنزيه القائم على امرين. ما هما؟ اثبات الصفات ونفي مماثلته لخلقه. طيب السؤال الثاني ما التنزيه البدعي
48:41القائم على اصلين الاصل الاول عندهم ها نعم اما تعطي له تعطيل صفات الله عز وجل الثابتة في الكتاب والسنة. اذا هذا عكس الاثبات. طيب. او اعتقاد مماثلة شيء منها لصفات
49:06المخلوقات واضح والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طولنا في ادلة طولنا في هذا