العقيدة الطحاوية (تابع ومن لم يتوق النفي والتشبيه) 27 1 1437
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان
0:33الى يوم الدين توقفنا في الدرس الماضي عند مراتب التشبيه او اقسام التشبيه وقلنا ان التشبيه الذي وقع فيه اهل البدع واهل الشرك اما ان يكون تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق واظن هذه اخر مسألة وقفنا عندها. طيب. ولا نزال في
0:53شرح قول الامام الطحاوي ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه من المسائل على هذه القطعة ايضا ان نقول وبالله التوفيق قاعدة كل ما خطر في بالك عن الله عز وجل من الكيفيات فالله بخلاف ذلك
1:17كل ما خطر في بالك عن الله عز وجل من الكيفيات فان الله عز وجل بخلاف ذلك فكل شيء يلقيه الشيطان في قلبك وعقلك وروحك عن شيء من كيفيات الله عز وجل فاعلم انه من وسوسته وتخييله وتلبيسه وتدليسه
1:37وليس شيء من ذلك هو حقيقة صفات الله عز وجل فان احدا لا يستطيع عقله ان يكيف شيئا من صفات الله ولا ان يخطر بباله حقيقة شيء من صفاته تبارك وتعالى
1:53فجميع ما تتوهمه العقول عن عن صفات الله فانما هو من الشيطان. ولذلك اجمع اهل العلم انه لا يجوز للانسان ان يطلق العنان لعقله ولا لتفكيره في التفكير في شيء من صفات الله عز وجل. اقصد في كيفياتها
2:12لكن ان يتأمل معانيها ان يتأمل دلالاتها ان يتعبد لله عز وجل بمقتضاها. فهذا هو الواجب علينا تجاه هذه اشياء واما ان يطلق العنان لفكره وعقله ان يفكر في كيفية صفات الله عز وجل فان هذا من الباطل العظيم. فاذا سمعت قول الله عز وجل ويبقى
2:41وجه ربك وانقدح في ذهنك وجه المخلوق فاعلم ان هذا من وسوسة الشيطان لان كل ما خطر في بالك عن كيفية شيء من صفات الله فالله بخلاف ذلك. لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
2:58واذا سمعت قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان وخطر في قلبك شيء مما يخص المخلوق وصفاته فاعلم انه من وسوسة الشيطان يريد ان يفسد عليه عقيدتك وان يلوث عليك صفاء توحيدك. فعليك ان تستعيذ بالله عز وجل وان تتيقن اليقين القاطع
3:18ان ما وجد في عقلك انما هو خيال من الشيطان وليس هو حقيقة وجه الله وليس هو حقيقة يد الله تبارك وتعالى فهذه قاعدة طيبة نربي عليها انفسنا ونربي عليها ابناءنا
3:33ومن المسائل ايضا قاعدة لا يستعمل في حق الله عز وجل من الاقيسة الا القياس الاولى لا يستعمل في حق الله عز وجل من الاقيسه الا القياس الاولى. وحقيقته ان كل كمال في المخلوق
3:53لا نقص فيه فالله عز وجل احق به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله عز وجل احق ان ينزه عنه هذا هو الذي يجوز من الاقيسة في حق الله عز وجل. واما قياس الشمول وهو تقييد قاعدة ندخل فيها الخالق
4:14مخلوق فان هذا باطل. وكذلك قياس التمثيل الاصولي وهو الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة. ايضا هذا قياس باطل لا يجوز في حق الله لا قياس الشمول ولا قياس التنفيذ. وانما قياس الاولى
4:32واعطيكم ثلاثة امثلة حتى تعرفوا كيفية تطبيق هذا القياس الصحيح في حق الله عز وجل. كأن تقول مثلا ان البصر كمال في المخلوق لا لا نقص فيه فالله احق ان يوصف بالبصر اللائق بجلاله وعظمته. ومثال اخر ان تقول ان العلو كمال في المخلوق لا
4:52فيه فالله احق ان يوصف بانه العالي العلو المطلق على ما يليق بجلاله وعظمته. ومثال ثالث ان تقول ان العلم بالنظر الى ذاته كمال في المخلوق. فالعالم من المخلوقين اكمل من الجاهل. فالعلم في ذاته كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله عز
5:12وجل احق ان يوصف بانه عالم. والرحمة كمال في المخلوق لا نقص فيها. فالله احق ان يوصف بانه راحم. والقوة كما في المخلوق لا نقص فيها فالله احق ان يوصف بانه قوي. والموت نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه
5:32والظلم نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزه عنهم. والغدر واللغوب والعجز والاعياء نقص في المخلوق لا كمال فيها. فالله احق ان ينزه عنه فما كان كمالا في المخلوق لا نقص فيه فالله احق ان يوصف به. وما كان نقصا في المخلوق لا كمال فيه. فالله عز وجل احق ان ان
5:57منزه عنه ولم يستعمل احد من طوائف الامة هذا القياس في حق الله عز وجل الا طائفة واحدة وهم اهل السنة والجماعة فقط. واما سائر الطوائف فانهم يستعملون القياسين الفاسدين في حق الله. قياس الشمول وقياس التمثيل. فيقولون
6:17ان وجه الله عز وجل وان كان غائبا الا اننا نلحقه بصفات وجوه المخلوقين. فادخلوا الله عز وجل في قياس في قياس تمثيل وقد اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على بطلان هذين القياسين في حق في حق ما كان غائبا عنا من صفات الله عز
6:37وجل فاذا سألت فاذا سألك سائل وقال اي قياس يصح استعماله في حق صفات الله عز وجل فتقول انما هي انما هو قياس اولى وسيأتينا تفاصيل تفاصيل اكثر في شرح التدميرية ان شاء الله تعالى
6:56ومن المسائل ايضا قاعدة المشبه يعبد صنما. او نقول الممثل الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدما والسني او نقول والموحد يعبد الها واحدا اذا عندنا في هذا الباب ثلاث طوائف. اما الممثلة فان حقيقة من يعبدونه هو ذلك الصنم الذي مثلته عقولهم بصفات الخلق
7:33فهم يعبدون الله على غير وجه على غير وجه التعبد الصحيح لانهم مثلوا علوه ومثلوا استواءه ومثلوا وجهه ويديه واصابعه وجميع ما يتعلق بالله عز وجل قد بصفات الخلق فاستحضرت اذهانهم الها له صفات معلومة الكيفية. فصاروا يعبدون هذا الاله. وحقيقة ما يعبدونه ان
8:01صنم وليس هو الرب الذي خلقهم وامرهم بعبادته. فان الرب الذي خلقهم وامرهم بعبادته لا تعلم كيفيته ولكنه ولا يجوز للعقول ان ان تتخبط في ذلك. فاذا من يعبد هؤلاء الممثلة؟ يعبدون صنما قد كيفته عقولهم
8:23ولكن بدل ان يكون صنما حاضرا امام اعينهم من حجارة او من شجر او من غير ذلك من مواد الارض صار صنما غائبا عنهم صار صنما غائبا عنه فلم يعبدوا الله عز وجل الذي خلقهم. حتى وان صلفت عبادتهم الى الله لكن يعتقدون انه
8:48الله الذي تعلم عقولهم صفات كيفياته. فاذا حقيقة من يعبدون انما هو صنم. فالمشبه يعبد صنما وهم لا يعرفون هذه الحقيقة انما يعرفها اهل السنة والجماعة واما المعطل فحقيقة من يعبد انه يعبد عدما. لانه تسلط على انكاره. اسماء الله عز وجل وصفاته. او سلب النقيضين
9:13لله كما بينا وانما العدم هو الذي يوصف بسلب النقيضين فهم يعبدون الله الذي لا يوصف بالحياة ولا بالعدم. اذا ليس هو الله الذي يعبدونه. يعبدون الله الذي لا يوصف بالحياة ولا بالموت. اذا هم لا يعبدون الله
9:31الله! لان الله موصوف بالحياة. يعبدون الله الذي لا يوصف بانه عالم ولا اسفل ولا محايد ولا فوق والعالمي ولا داخل العالم ولا فوق ولا تحت الى غير ذلك من نفيهم وخزعبلاتهم. فاذا حقيقة المعطل انه
9:51عدما فاننا لو اردنا ان نصف عدما فاننا نقول ما لا وجود له. والله عز وجل على مقتضى قول المعطلة النفاة لا وجود له اين يوجد الله عز وجل اذا كان لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارجه
10:11ولا اسماء له ولا صفات له. اذا اين الله اين الله فهم يعبدون حقيقة العدم. حتى قال قائلهم وصرح بعقيدته الخبيثة بقوله ليس فوق السماوات رب يعبد ولا فوق والعرش اله يصلى له ويسجد. هذا حقيقة قوله
10:34فاجرى الله عز وجل هذه الكلمة على السنتهم حتى يبين ان حقيقة من يعبدونه العدم. واما السني الموحد فانه يعبد الها واحدا متصفا بصفات الكمال منعوتا. بنعوت الجمال الجلال والكبرياء والعظمة. نسأل الله ان يجعلني واياكم من الموحدين. ومن المسائل ايضا عفوا تكملة
10:58لذلك فان قلت ولماذا عبد الممثل صنما؟ فنقول لانه لم يتوق التشبيه. والتنفيذ وان قلت ولماذا عبد يعبد المعطل عدما؟ لانه لم يتوق النفي في صفات الله عز وجل فهمتم هذا
11:18طيب ومن المسائل ايضا قاعدة الله له الكمال المطلق في جميع صفاته. الله له الجمال المطلق فيه جميع صفاته. فكل صفة نثبتها لله تبارك وتعالى فلله اعلاها واكملها وغايتها ونهايتها
11:38فالله له القوة المطلقة والعلو المطلق والقدرة المطلقة والسمع المطلق والبصر المطلق والحياة المطلقة وهكذا في سائر صفات الله عز وجل. صفاته بالغة الجمال واحكم لها بذروة الكمال. وعلى ذلك قول الله عز وجل ولله
11:58الاعلى هذا هو حقيقة تنزيه الله عز وجل. واما الممثل فانه يمثل صفات الله بصفات خلقه فيجعل صفات الكامل من كل وجه كصفات المخلوق كيفياتها كصفات المخلوق الناقص من كل وجه. فاذا هو لم ينزه الله عز وجل حق تنزيهه
12:17ظل عن التنزيه الصحيح. او تأتي بيد الله عز وجل التي يطوي بها السماوات والارض. على الصفة التي يريدها الله بيد وتماثل وتمثلها بيد المخلوق الذي لو حمل شيئا لكلت قواها وتعبت قدرتها. او تأتي الى بصر الله عز وجل الذي وسع
12:37شيء ولا يخفى عليه مثاقيل الذر التي لا يستطيع الانسان ببصره ان يراها الا بالمكبرات الحديثة. ويرى ويسمع النملة السوداء على الصفات السوداء في الليلة الظلماء فتشبه بصره ببصر المخلوق الذي اذا عطل في الانوار من حوله ضل واذا اخرج يده في الظلمات لم يكد يراها
13:02هذا هذا ليس بتنزيه لله عز وجل. هذا ليس بتنزيه لله عز وجل واما اهل السنة فيعتقدون ان الله عز وجل له الكمال المطلق في كل صفة يثبتها له. طيب وان فان قلت واي كمال نثبته
13:21مخلوق في هذه الصفة؟ الجواب للمخلوق مطلق الكمال منها فقط. بمعنى ان تقول الله له العلو المطلق وللمخلوق مطلقا علو. الله له الحياة المطلقة وللمخلوق مطلق الحياة. الله له السمع المطلق. وللمخلوق مطلق السمع
13:41الله له البصر المطلق وللمخلوق مطلق البصر. الله عز وجل له الرحمة المطلقة وللمخلوق مطلق الرحمة. الله عز وجل له القوة وللمخلوق مطلق القوة والقدرة. فهمتم هذا؟ فاذا كل صفة يثبتها نثبتها لله عز وجل فالله له اعلاها وذروتها وغايته
14:01وكمالها ونهايتها. هذا هو حقيقة التنزيه لله عز وجل. ان كنا نريد ممن حقق التنزيه على وجهه الصحيح. واما المخلوق فليس له الا بعض هذه الصفة. الا بعض هذه الصفة فقط
14:20من المسائل ايضا قاعدة من وصف المخلوق بشيء من خصائص الخالق الخالق فقد اشرك. من وصف المخلوق مخلوقا بشيء من خصائص الخالق فقد وقع في الشرك واضح الكلام هذا فهناك صفات لا يجوز ان نصف احدا بها الا الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل منعوت بنعات
14:53بنعوث الوحدانية وموصوف بصفات الفردانية عز وجل. ليس في معناه احد من البرية. فمن وصف الله عز فمن وصف احد المخلوقين بما لا يصح ان يتصف به الا الله فقد جعل هذا المخلوق شريكا مع الله عز وجل. فمن وصف المخلوق بانه
15:13انه مجيب الدعوات فقد اشرك. ومن وصفه بانه مغيث اللغفات وقاضي الحاجات فقد اشرك. ومن وصفه بانه مقسم الارزاق وبيده تدبير فقد اشرك ومن وصفه بانه يملك حقيقة الضر والنفع فقد اشرك ومن وصف المخلوق بانه يعلم شيئا من الغيب المطلق
15:33فقد اشرك ومن وصف المخلوق بانه قادر على ان يحيي الموتى فقد اشرك. الى غير ذلك من التي لا تليق بالله الا بالله عز وجل. الى غير ذلك من الصفات التي لا تليق الا بالله تبارك وتعالى. هذا هو حقيقة التنزيه الذي يريد
15:53الله عز وجل منا ومن المسائل ايضا قاعدة كل من انكر شيئا من من كمال الله فقد جرح تنزيهه بقدر ما انكر كل من انكر شيئا من كمال الله عز وجل فقد جرح تنزيهه بقدر ما انكر
16:18فلا جرم ان من انكر النقيضين عن الله من لم يصف الله بالنقيضين مطلقا فهذا من اعظم الناس جرحا الله عز وجل وهكذا يتفاوت النفاة. فكلما توغل العبد في نفيه كمال الله عز وجل بنفي اسمائه
16:40صفاته كلما جرح تنزيهه بقدر ما انكره. فمن انكر الكمال المطلق لله عز وجل فقد جرح تنزيهه الجرح طلق واما من انكر مطلق الكمال فقد جرح تنزيهه مطلقا التجريح. واما السني ولله الحمد فان
17:00فانه لا لا ينكر ولا يسلب الله عز وجل عن شيء من صفات كماله فلسني التنزيه المطلق نسأل الله ان يجعلني واياكم من وبهذا نكون قد اتممنا الكلام على كلمة الامام الطحاوي ومن لم يتوق النفي والتشبيه ظل ولم يصب التنزيه وبينا التنزيه الذي يريده الله
17:23عز وجل والتنزيه الذي يقصده هؤلاء الاوباش من اهل البدع نعم ثم قال الناظم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فان ربنا جل وعلا انتهينا منها تعالى عن الحدود؟ اي نعم
17:47قال رحمه الله تعالى عن الحدود والغاية. وتعالى حالة بدون واو عندك ايضا يا فهد وتعالى اللي نحفظها وتعالى. احسن الله اليكم قال رحمه الله وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا
18:10الجهات الست كسائر المبتدعات. الحمد لله رب العالمين وبعد. الكلام على هذه القطعة من كلام الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في جمل من المسائل المسألة الاولى المتقرر عند اهل السنة والجماعة
18:32ان المذهب الحق قائم ان المذهب الحق قائم على الاثبات المفصل والنفي المجمل وهذه قاعدة من قواعد اهل السنة قد شرحناها سابقا فما ذكره الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في هذه في هذه القطعة لم يجري على حقيقة مذهب اهل السنة والجماعة لانه فصل في النفي رحمه الله وغفر
18:58فقد نفى عن الله عز وجل الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات وهذا من النفي المفصل الذي لم يجري عليه اهل السنة والجماعة وهذا الموضع من جملة المؤاخذات التي اخذها اهل السنة على هذه العقيدة المباركة
19:20وكفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه واذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث فلو ان الامام الطحاوي اقتصر على قوله ليس في معناه احد من البرية لكفى ذلك. ولا داعي الى هذا النفي المفصل
19:37لانه خلاف ما تقرب عند اهل السنة والجماعة من اننا في باب النفي نجمل ولا نفصل. وفي باب الاثبات نفصل ولا نجمل ما استطعنا الى ذلك سبيلا. هذه طريقة الرسل التي جاء بها القرآن وصحت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة وائمته
19:58المسألة الثانية ولو ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فصل في النفي الذي ورد النفي فيه في عفوا. لو ان ولو ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى فصل في النفي الذي
20:20لورد نفيه في السنة في الكتاب والسنة والادلة الصحيحة لهان الامر ولكنه خالف منهج اهل السنة والجماعة رحمه الله في جزئيته. الجزئية الاولى انه فصل في النفي وهذا على خلاف اهل
20:36للسنة والامر الثاني اننا لما رأينا الصفات التي نفاها وجدناها من الصفات المجملة التي تحتمل الحق والباطل. والامام رحمه الله تعالى قد اجمل في نفيها ولم يفصل وهذا مذهب وهذا مجانب لمذهب اهل السنة والجماعة ايضا ايها الاخوة
20:58هذا من المواظع التي وجدنا ان الامام الطحاوي رحمه الله تعالى لم يوردها في عقيدته ومن لان من المعلوم المتقرر عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان ما كان من الالفاظ مجملا محتملا للحق والباطل فاننا
21:17لا نثبته ونطلق في اثباته. ولا ننفيه ونطلق في نفيه وانما هو موقوف على الاستفصال حتى يتميز حقه فيقبل من باطله فيرد. والامام الطحاوي رحمه الله اجمل في ولم يفصل مع اننا نجزم جزما انه لا يريد من هذا النفي الا المعاني الحق
21:45والامام الطحاوي رحمه الله تعالى فصل في النفي ولم يجمل. فصل في النفي ولم يجمل. مع اننا نجزم جزم المتيقنين من باب احسان الظن بهذا العلم الحبر من اهل السنة والجماعة انه لا يريد بهذا النفي الا الا النفي الحق الذي يتضمن المعاني الحق. ولكن حتى
22:13وان كان مقصوده الحق الا انه يفتح بهذا النفي بابا لاهل البدع ان يلجوا بباطلهم فيه. ولذلك شراح هذه العقيدة من الاشاعرة والماتوردية بهذا النفي. فصاروا يشرحونه على مقتضى مذاهبهم الباطلة
22:33الى وقد اعتذر الامام ابن ابي العز الحنفي في شرحه لهذه العقيدة المباركة عن الامام الطحاوي في هذا النفي العام انه لا يريد به الا الحق ونحن نعتذر ايضا له. لان من شأننا مع علمائنا ان نعتذر عن عن مثل تلك الهفوات
22:53التي نعلم او يغلب على ظننا انهم لا يريدون بها الا الحق لا الباطل فلو انك تأملت هذه الصفات التي نفاها الامام الطحاوي لم تجد منها شيئا لا اثبتته الادلة ولا نفته الادلة. فالادلة لم تثبت لم
23:11اثبت الحد لله ولم تنفه ولم تثبت الغاية لله ولم تنفها. ولم تثبت الاركان والادوات والاعضاء لله عز وجل بهذه المسميات والالباب ولم تنفيها. والمتقرر عندنا ان ما لم ترد الادلة باثباته فلا يجوز اثباته. وما لم ترد الادلة بنفيه
23:31فلا يجوز نفيه وما كان مجملا يحتمل الحق والباطل. فاننا لا نثبته ولا ننفيه وانما هو موقوف على الاستفصال حتى يتميز حقه فيقبل من باطلها فيرد. من باطلها فيرد وليس معنى قولنا ولا ننفيها يعني انها محتملة. بل متى؟ بل لاننا لا نتجاسر اصلا ان ننفي شيئا لم لم تنفيه
23:59الادلة قولنا لا نثبتها باننا لا نتجاسر ان نثبت لله شيئا لم تثبته الادلة وقولنا ولا ننفيها ليس لانها محتملة فقط بل لاننا اصلا معاشر اهل السنة لا تقوى قلوبنا ولا تتجاسر السنتنا
24:18ان ننفي عن الله عز وجل شيئا لم تنفيه الادلة لان ما يثبت وينفى عن الله عز وجل لان ما يثبت لله وينفى عنه انما مبناه على الادلة. لان القضية قضية غيب وما كان من امور الغيب فانه توقيفي على النصوص
24:39فهذا هو فهذا هو الذي ندين الله عز وجل به اننا نعتذر للامام الطحاوي ولكن ولكن نقول قد خالف اهل السنة والجماعة في هاتين الجزئيتين. الجزئية الاولى خالف قاعدتهم في النفي
24:53المجمل والجزئي النفي المجمل والامر الثاني خالف قاعدتهم في ماذا؟ في نفي الالفاظ المجملة بلا تفصيل المسألة الثالثة اعلم رحمك الله تعالى ان المتقرر عندنا ان التعبير عن عقائد المسلمين بالفاظ النصوص اولى. نفيا واثباتا يا سلطان
25:18فاذا اردت ان تثبت في العقيدة شيئا فحاول ان يكون ان تكون الفاظ اثباتك متفقة مع الفاظ النصوص واذا اردت ان تنفي في عقيدتك شيئا فحاول ان يكون نفيك متفقا مع الفاظ النصوص. فاياك ان تحرص على اختراع
25:36في الاثبات او تحرص على اختراع الفاظ في النفي من عند نفسك انت. فكلما كان نفيك واثباتك في مسائل العقيدة متفقا مع الفاظ النصوص كلما كان ابعد عن دخول شيء انت لا تريده اصلا. ولكن بسبب عدم معرفة
25:55بلوازمه وما يتضمنه يستغله اهل البدع ويجعلونه فت. ويجعلونه ثغرة يلجون بها على عقيدة اهل السنة والجماعة ولذلك يعجبني ابو العباس ابن تيمية لما جاء يثبت صفة اليدين في العقيدة الواسطية قال بل يداه مبسوطتان. ولما جاء يثبت الوجه قال ويبقى وجه ربه
26:16ولما جاء يثبت النزول قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا هذا هو الحق الذي ينبغي ان نحرص عليه ما دمنا نجد التعبير عن هذه العقيدة لفظها في القرآن والسنة فان قلت وان لم نجد التعبير عنها بعينها في القرآن والسنة فنقول احرص على التعبير عنها بما عبر به من؟ السلف الصالح بلا زيادة
26:41ولا نقصان كقولهم القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. قولهم منه بدأ واليه يعود ليس لها لفظ بعينها والفاظها. لكن لها ادلة تدل على معناها ومظمونها
27:01فحاول ان تتوافق تعبيره ان يتوافق تعبيرك والفاظك مع ما عبر به اهل السنة والجماعة امام الطحاوي رحمه الله اراد ان ينفي النقص عن الله عز وجل ولكنه جانب النفي بالفاظ النصوص وجانب النفي بعبارات اهل السنة
27:21والجماعة وعمد الى النفي بعبارات انما نسمعها من اهل البدع انما نسمعها من اهل البدع وهذا فعلا من المؤاخذات التي تؤخذ على اسلوب الامام الطحاوي رحمه الله في هذا الموضع بخصوصه ولكن يعتذر عنه بانه انما اراد نفي
27:39المعنى الباطل عن الله عز وجل واعلموا وفقكم الله ان المتقرر عندنا ان المطلوب من العبد في دينه صحة المقاصد وصحة الوسائل المحققة لهذه المقاصد كذا ولا لا فسلامة المقاصد ما تسوغ الوقوع في المخالفات
28:04فنحن نجزم جزما ان مقصود الامام الطحاوي في هذا التقرير انما هو الحق. ولا يمكن ابدا ان نتهم مقصوده بشيء من الباطل حاشاه ورحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. ولكن الوسيلة التي اراد ان يحقق بهذا بها هذا المقصود جرت على غير
28:24الوسائل المقررة عند اهل السنة والجماعة فاصاب الامام الطحاوي رحمه الله في اي شيء فاصاب في مقصوده ولكنه اخطأ في وسيلته رحمه الله. وغفر الله له. والعقيدة من اولها الى اخرها كلها حق ولله
28:42لله الحمد الا في هذا الموضع وموضع في باب الايمان ايضا سيأتينا ونعتذر عنه بالاعتذار الذي يليق بجلاله ومنزلته عند اهل السنة والجماعة هذا من الاعتذار على الامام الطحاوي فاذا ايها الاخوان لابد ان يتحقق عندنا سلامة المقاصد وصحة الوسائل التي توصلنا الى هذه المقاصد. ولا حجة على
29:23الله عز وجل ولا على دينه وشريعته في سلوكك لشيء من الوسائل الباطلة المخالفة للشريعة بان مقصودك في سلوكها حسن سليم لان الله طلب منك الامرين جميعا. سلامة المقاصد وصحة
29:39الوسائل ومن المسائل ايضا واظنها الثالثة او الرابعة. الرابعة. قوله رحمه الله وتعالى اي تنزه وتعاظم قوله عن الحدود هذا اول لفظ مجمل نفاه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والحدود جمع مفردها مفردها حد
30:08فان قلت وما مذهب اهل السنة والجماعة في الحد الجواب لنا مذهب في لفظه ولنا مذهب في معناه اما مذهبنا في لفظه فنتوقف فيه فلا نثبته ولا ننفيه فلا نقول ان لله حدا ونطلق
30:38ولا نقول ان ان الله ليس له حد ونطلق فان قلت ولماذا لا تثبته؟ فنقول لان الادلة لم تثبته. وما لم تثبته الادلة فلا يجوز ان نثبته فان قلت ولماذا لم تنفه؟ فنقول لان الادلة لم تنفه وما لم ترد الادلة بنفيه فلا يجوز لنا ان ننفيه
31:05فان قلت اذا وما مذهبك في معناه فنقول معناه نتوقف فيه عفوا معناه نستفصل فيه. فان قلت وما مذهبك في معناه؟ فنقول معناه تفصل فيه فان اريد به الحق قبلناه وان اريد به الباطل رددناه
31:35هذا هو خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في اطلاق الحد او نفيه عن الله عز وجل فان قلت وهل ورد عن اهل السنة والجماعة؟ اثبات الحد لله عز وجل او نفيه؟ فنقول
31:52اعلم رحمك الله تعالى ان اهل السنة اختلفوا في هذه الجزئية فمنهم من اثبت الحد لله عز وجل ومنهم من نف الحد عن الله تبارك وتعالى فان قلت ومن ومن اهل السنة اثبته ونفاه
32:22فنقول لقد اثبت الحد لله عز وجل جمع من الائمة. منهم الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبله الامام ابن المبارك رحمه الله تعالى وكذلك الامام احمد رحمه الله تعالى في احد روايتيه كما في رواية الامام المروذي والاثرم وابي داود عنه
33:08وكذلك ممن اثبت الحد الامام اسحاق بن راهويه. كما حكاه عنه شيخ الاسلام الهروي رحمهم الله تعالى جميعا ومنهم كذلك الامام يحيى بن عمار السجستاني وغيرهم من اهل السنة والجماعة. هؤلاء اثبتوا لفظ الحد لله عز وجل
33:40فان قلت ومن من الائمة قد نفاه عن الله تبارك وتعالى. فنقول لقد ثبت نفي الحد عن الله عز وجل عن جمع من الائمة منهم الامام احمد في روايته الاخرى. وهي رواية حنبل. واسحاق
34:04ومنهم كذلك الامام الخطابي رحمه الله. ومنهم كذلك الامام ابو نصر الشجزي. الامام ابو نصر السجزي رحمه الله تعالى وغيرهم فان قلت اذا هي مسألة ثبت الخلاف فيها عن اهل السنة والجماعة فاقول نعم. فان قلت وما فصل الخطاب في هذا
34:32وهل هو من باب خلاف التنوع؟ ام التضاد فاقول فصل الخلاف في ذلك هو ان نقول ان لله عز وجل حدا لا يعلمه الا هو فصل الخطاب في ذلك هو ان نقول ان لله حدا لا يعلمه الا هو. قال الامام ابن تيمية رحمه الله
35:01تعالى وهذا هو خلاصة القول في هذه المسألة ان لله تعالى حدا ولكن لا يعلمه احد غيره الى هنا نحن متفقون واهل السنة لا خلاف بينهم ان لله حدا لا يعلمه الا هو. طيب اذا كانوا متفقين على ان
35:22حدا لا يعلمه الا هو. فاذا لماذا نفى بعضهم الحد عن الله عز وجل؟ فنقول هذا هو محط رحالنا في هذه المسألة وهي ان لفظ الحد من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل. فمن ثبت عن اهل السنة اثباته فانما
35:42يحمل كلامه على نفي عفوا على اثبات المعنى الحق للحج. الذي سيأتي بيانه وتفصيله بعد قليل. ومن ثبت عن اهل السنة والجماعة نفيه فانما يحمل على نفي المعنى الباطل الذي تتضمنه كلمة الحد. فاذا
36:02نقول وفصلوا الخطاب في ذلك انه اذا كان يقصد بالحد انه اذا كان يقصد بالحد المعنى الباطل فان فانه يجب نفيه عن الله وان كان يقصد بالحد المعنى الحق فانه يثبت لله عز وجل
36:39فان كان المقصود بالحد اي الفاصل المميز بين الخالق والمخلوق فان كان المقصود بالحد اي الحد الفاصل المميز بين الخالق والمخلوق اي بمعنى البائن المنفصل بمعنى ان الله ليس في ذاته شيء من ذوات خلقه
37:09ولا في ذوات خلقه شيء من ذاته فهو منفصل بائن عن خلقه فان هذا الحد بهذا المعنى ما معنى لفظ؟ عفوا معنى صحيح فان الحد بهذا المعنى صحيح. وعليه يحمل من اثبت الحد لله عز وجل من اهل
37:29السنة والجماعة فالحد بمعنى البائن المميز بين الشيئين الفاصل بينهما هذا معنى حق لاننا نعتقد ان الله عز وجل فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. بائن اي منفصل. فليس في ذاته شيء من ذوات خلقه ولا في ذوات خلقه شيء من ذاته
37:55فهذا اهل السنة والجماعة مجمعون عليه. وهذا الحد بهذا المعنى لا يعلمه الا الله عز وجل. لا يعلم كيفيته على وجه الحقيقة الا الله تبارك وتعالى الا الله تبارك وتعالى. هذا هو المعنى الذي اثبته اهل السنة والجماعة. وهذا الحد لا يعلمه الا الله عز وجل وهو المعنى الذي اثبته
38:23اهل السنة والجماعة فاذا قيل لك ما معنى الحد؟ الذي اثبته اهل السنة فقل معناه اي الفاصل والمميز بين الشيئين بمعنى لان الله له حد يفصله عن خلقه عز وجل. فليس في ذوات خلقه شيء من ذاته
38:47وليس في ذاته شيء من ذوات خلقه. فهو بائن من خلقه عز وجل وان كانوا يعنون بان له حدا تدركه عقولهم. وتكيفه افهامهم. فهذا اباطل وهو المعنى الباطل الذي نفاه اهل السنة والجماعة
39:14لان اهل البدع يعتقدون ان لصفات الله حدا تعلمه عقولهم وتدركه افواهمهم. ولذلك وقع اهل التمثيل في التمثيل واهل في التعطيل بسبب ماذا؟ انهم جعلوا لله حدا يدركونه بعقولهم. فان كانوا يقصدون بالحد
39:34اي الحد الذي تدركه عقولهم او تكيفه افهامهم فلا جرم ان هذا المعنى باطل وعليه يحمل نفي الحد في اهل السنة والجماعة وبهذا التفصيل والتمييز يتبين لنا ان اطلاق نفي الحد ليس بصحيح وان اثباته مطلقا
39:57ليس بصحيح لم؟ لانه من الالفاظ المجملة لانه من الالفاظ المجملة. ولذلك نحن ندين الله عز وجل نحن ندين لله عز وجل بان له حدا يفصله عن خلقه ويميزه عنهم ويجعله بائنا عن خلقه. لكن هذا الحد لا يعلمه الا الله عز وجل فالخلاصة ان لله حدا لا يعلمه
40:25والا هو كما ان له صفات لا يعلم كيفيتها الا هو فكذلك له حد لا يعلمه الا هو عز وجل فلا ندخل في تفسير الحد متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا
40:41ولا يجوز ان تسمح لعقلك ان يسبح في تكييف هذا الحد فاطلاق نفي الحد في كلام اهل السنة انما يعنون به فاطلاق نفي الحد. الثابت عن اهل السنة انما يعنون به
41:08اذا كان متوجها للحد الذي ابتكرته الجهمية والمعتزلة ووضعوه ووصفوا الله عز وجل به. وهو الحد القائم على تمثيل صفات الله عز وجل فبصفات خلقه فنفي الحد الثابت عن اهل السنة اذا انما كان متوجها لنفي الحد الذي ابتكرته الجهمية وابتدعته غلاة المعطلة والممثلة
41:35بسببه الصفات وانكر علو الله عز وجل. والحد الذي يثبته اهل السنة انما هو الحد الذي يميز الخالق عن المخلوق ويفصل الخالق عن المخلوق وهو ذلك الحد الذي لا يعلم كيفيته الا الله عز وجل. فكلام
41:57امام الطحاوي في نفي الحد انما يريد به نفي الحدود بالمعنى الباطل. لا نفي الحدود بالمعنى الحق. لكنه اجمل في هذا ولم يفصل. والخطأ في اجماله لا في قصده والذي يدلك على انه انما اراد هذا الحد الذي لا يعلمه الا الله هو قوله بعد هذه القطعة وقد
42:25عن الاحاطة خلقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه يعني ان خلقه لا يحيطون به علما. فافاد ذلك ان الحد الذي نفاه انما هو الحد الذي لا يحيط المخلوقون به. اجيبوا يا اخوان انما هو الحد الذي لا يستطيع المخلوقون ان يحيطوا به علما. وهنا
42:48لابد من ذكرها وهي ان الكلمة الشرعية اذا استعملها اهل البدع حتى صارت مجملة بسبب الاستعمال فانه لا يجوز اثباتها ولا نفيها الا بعد التفصيل. مثل كلمة الظاهر هل صفات الله يراد بها الظاهر او لا يراد بها الظاهر
43:08فان لفظ الظاهر على حسب استعمالات الطوائف من اهل الحق واهل البدع لها صارت من الالفاظ المجملة بسبب كثرة الاستعمال. مع ان اصل اللفظ محكم لا خفاء ولا لبس ولا اشكال فيه. لكن بسبب فهم اهل البدع للظاهر على معان باطلة
43:28لا بد ان نفصل ونقول ان كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل السنة فهو حق. وان كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل البدع فهو باطل. فلو سألك سائل يا استاذ فهد وقال بل يداه مبسوطتان هل يراد بها الظاهر او لا يراد بها الظاهر؟ فاياك ان
43:48يراد بها بها الظاهر مطلقا. ولا ان تقول لا يراد بها الظاهر وتطلق. وانما تفصل. فتقول ان كنت تقصد بالظاهر المراد ما يفهمه اهل السنة وهو الظاهر اللائق بالله عز وجل. فهو مراد من هذه الاية. وان كنت تقصد بالظاهر ما يفهمه اهل البدع
44:08وهو الظاهر الذي لا يليق بالله عز وجل ولا نسبته اليه فهذا ظاهر باطن فهذا ظاهر باطن لان الاشعري والماء تريدي والمعتزلي لو سمعك تقول في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة ان المراد بها الظاهر لوصفك بانك
44:28لانه هو لا يفهم من الظاهر الا ما يليق بصفات المخلوق او ما يناسب صفة المخلوق انتم معي في هذا؟ فكذلك لفظ الحد. فان الطوائف استعملته فاستعمله اهل السنة في المعنى الحق. ولكن استعملته
44:48استعمله كذلك اهل البدع من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم والجاهمية وغيرهم استعملوه ولكن في المعنى الباطن فلو ان الطوائف البدعية لم تستعمله لقلنا ان لله حدا لا يعلمه الا هو واطلقنا
45:06لكن لما استعمله اهل البدع فصار بسبب استعمالهم له من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق يحتمل الباطل فاذا قيل هل لله حد فقل ان كنت تقصد بالحد ما يفهمه اهل السنة؟ فانه حق ثابت
45:26لله عز وجل وان كنت تقصد بالحد ما يفهمه اهل البدع فانه باطل لا يليق بالله عز وجل. افهمتم هذا وضحت بهالوقت كم باقي ومن المسائل ايضا في قول الله عز وجل
45:57عفوا في قول النبي عفوا صححوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع
46:25اليه عمل الليل قبل عمل النهار. الى ان قال انتبهوا حجابه النور. لو كشفه وفي رواية للنار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. لانتهى ما انتهى اليه
46:45ببصره فجعل لله فجعل لبصر الله عز وجل حدا. ينتهي اليه فاستغل اهل البدع هذه اللفظة النبوية وفهموها على مقتضى قواعدهم الفلسفية الباطلة فقالوا ان لله حدا ينتهي اليه بصره ولله حد لن تنتهي اليه قوته ولله حد
47:16ينتهي اليه قدرته ولله حد ينتهي اليه سمعه هل هذا المعنى صحيح من من من الحديث الجواب ليس فهم اهل البدع لهذا الحديث صحيح. ليس فهم اهل البدع لهذا الحديث صحيحا
47:41لان النبي صلى الله عليه وسلم يثبت هنا صفة البصر لله عز وجل فمن فوائد هذا الحديث اثبات البصر لله وكل صفة نثبتها فلله كمالها ونهايتها وغايتها وتمامها. فالله له البصر المطلق
48:04واثبت النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في هذا الحديث الخلق. فاذا هذا الحديث يتكلم عن شيئين عن بصر الله وعن خلقه عن بصر الله وعن خلقه. انتم معي ولا لا
48:24فبصر الله لا نهاية لهم. ولكن الخلق له منتهى. فقوله ما انتهى اليه بصره من خلقه انما فيها اثبات لانتهاء الخلق لا لانتهاء البصر. فينتهي خلق الله ولا يزال بصره
48:44لم ينتهي فاذا لو ان الله كشف هذا الحجاب عن وجهه لاحترق جميع خلقه ولا يزال بصره اطول واكثر واشمل واعم فاذا نهاية بصر الله التي هي غاية الاحتراق هي نهاية الخلق. فاذا انتهى الخلق انتهى الاحتراق. لكن لا ينتهي بصر الله
49:19عز وجل لا ينتهي بصر الله تبارك وتعالى لان الله عز وجل قد احاط بصره بكل اجزاء خلقه. فينتهي خلقه ولا ينتهي بصره فالمعنى الصحيح من الحديث ان لخلقه منتهى. فالمنتهى للخلق لا للبصر
49:47ان بصره نافذ في جميع مخلوقاته. فالاحتراق سيعم كل مخلوقاته فيما لو كشف حجاب النور او قال النار عن عن وجهه. ولكن بصره اوسع بكثير من مخلوقاته. ولا يقاس سعة المخلوقات
50:07بسعة بسعة بصره عز وجل فمخلوقاته تنتهي وبصره لا ينتهي فهذا الحديث فيه اثبات كمال صفة البصر. وان بصر الله عز وجل هو البصر المطلق هو البصر المطلق فهم فرحوا بهذا حتى يثبتوا الحد على على فهمهم البدعي لبصر الله عز عز وجل
50:34اظننا نقف عند هذا ونبقى ونسجل بداية الفرع وهي فصلنا في الحدود بقي التفصيل في الغايات فالتفصيل في الغايات وفي الاركان وفي الاعضاء والادوات الدرس القادم ان شاء الله تعالى. وفق الله هذه الوجوه لكل خير
50:55واشهدكم اني احبكم في الله واسأل الله عز وجل ان يعلمني واياكم العلم النافع والعمل الصالح واوصيكم يا اخواني بالا تبقوا هذه المعلومات رهينة الاوراق لابد ان تتذاكروها فيما بينكم. وان يسأل بعضكم فيها بعضا. وان تطرحوا فيها الاشكالات. وان تعلموها لمن يحتمل عقله
51:17مثل هذا النوع من التعليم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم