قول الطحاوي ( الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان ) 22-1-1440
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:18اما بعد من هذا الدرس ان شاء الله سوف ندخل في شرح كلام الامام الطحاوي في قوله رحمه الله في عقيدته الطيبة المباركة ولا يخرج العبد عن الايمان عفوا في في قوله رحمه الله والايمان قول باللسان واعتقاد
0:41بالجناب. الكلام على هذه القطعة في جمل من في جمل من المسائل. المسألة الاولى ولعلكم تنتبهون لي فيها اعلم ان هذا الموضع من هذه العقيدة من جملة ما اخذ على الامام الطحاوي رحمه الله
1:00اعني به حصر تعريف الايمان بركنين فقط. بقوله ان الايمان مبني على اعتقاد الجنان وقول اللسان فقط وجه المأخذ فيه انه لم يدخل العمل من ذا في دائرة حقيقة الايمان. وهذا المذهب وهذا التعريف هو الذي يسميه اهل السنة والجماعة
1:20بتعريف مرجئة الفقهاء. فاذا قال العلماء مرجئة الفقهاء فان ما يقصدون به من يزعم ان الايمان مبني على هذين الركنين فقط على اعتقاد الجنان وعلى قول اللسان. والامام الطحاوي في هذا التقرير تابع
1:40ما سار عليه الائمة الحنفية الى ابي حنيفة رحمه الله تعالى. حتى الامام ابو حنيفة يرى ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان فقط ولذلك سمى اهل السنة هذه الطائفة بمرجئة الفقهاء لامرين. الامر الاول لانهم ينتمون الى المرجئة
2:05في اخراجهم للعمل. والقاعدة المتقررة عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ان كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فانه من المرجئة ولذلك قالوا هم مرجئة ولماذا قالوا الفقهاء؟ حتى يبينوا امرا اخر مهم. وهو ان ارجاءهم ليس ليس من الارجاء الغالي
2:33فارجاء مرجئة الفقهاء ليس كارجاء الجهمية حاشاهم وكلا. فمرجأة الفقهاء اخف لان الجهمية يقولون بان الايمان هو مطلق المعرفة فقط. وليس ارجائهم كارجاء الاشاعرة. ولا كارجاء الماتوا ولا كارجاء الكلابية. فان هؤلاء ارجاءهم من الارجاء الغالي. اما
3:03الفقهاء فان ارجاءهم فان ارجاءهم وان كان مرفوضا عندنا معاشر اهل السنة الا انه اخف من ارجاء بقية الطوائف في تعريف الايمان فاذا قيل لك من اخف الطوائف في تعريف الايمان ارجاء فقل هم مرجئة الفقهاء
3:24فهذا من المواضع التي اخذت على الامام الطحاوي في هذه العقيدة وقلت لكم في اوائل شرحها من عدة سنوات ان ما الامام الطحاوي في مسائل الايمان علينا فيه لاهل السنة فيه ملاحظات وهذا اوان بيانها
3:43وانا اعطيك اصل الحكاية حتى تكون على علم كيف وصل هذا المذهب الى الحنفي هناك فاقول وبالله التوفيق ان هناك شيخا للامام ابي حنيفة رحمه الله. تأثر به الامام ابو حنيفة تأثرا عظيما في هذه المسألة
4:01الشيخ يقال له حماد بن ابي سليمان رحمه الله واجزل له الاجر والمثوبة وعفا عنه وغفر له. كلهم ائمة. ولكن الكمال المطلق لله تبارك وتعالى وللمخلوق على مختلف اصنافهم مطلق الكمال فقط
4:20فحماد بن ابي سليمان هذا ذهب في في ثلاث مسائل من الايمان مذهبا مخالفا لمذهب السلف واهل الحديث فاول مسألة سار عليها ان الاعمال لا تدخل في حقيقة الايمان وهذا خطأ باجماع اهل السنة والجماعة
4:40المسألة الثانية ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. وسيأتينا هذه المسألة في قول الامام الطحاوي في نفس العقيدة ايمان واحد واهله في اصله سواء اي انه لا يزيد ولا ينقص. هذه اقوال حماد بن ابي سليمان
5:00والخطأ الثالث او او الامر الثالث قالوا لا يجوز الاستثناء في الايمان اي لا يجوز لك ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وانتم تعرفون ان منهج اهل السنة هو جوازه وعدم جوازه فلا نمنعه مطلقا ولا نجيزه مطلقا وانما الامر مبناه على التفصيل
5:20الذي سيأتينا في قواعد الايمان ان شاء الله فلما كان حماد هذا رحمه الله شيخا لابي حنيفة ورث الامام ابو حنيفة عنه هذه المسائل الثلاث. ثم درسها لطلابه ولا يزال الائمة الحنفية رحمهم الله وعفا عنهم وغفر لهم يتوارثونها حتى وصلت الى الامام الطحاوي رحمه الله
5:45فقيدها في عقيدته. اذا اول الخلل ممن؟ من حماد ابن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة. ومن العجيب ان ان لحماد هذا مشائخ كثر. منهم الامام النخعي والذي هو احد اصحاب ابن مسعود رحمه الله
6:04وكان ابن مسعود واصحابه وعلى رأسهم النخعي من اشد الناس تنفيرا عن قول المرجئة. ومن اعظم الناس التصاقا بمذهب اهل السنة والجماعة في مسألة ادخال العمل في الايمان. ولكن لله الكمال. فاذا لم يرث حماد بن سليمان
6:24ابن ابن ابي سليمان لم يرث هذا المذهب من من شيخه الامام النخعي لا وانما هو باجتهاده فهذا هو اصل القصة وهذا هو اصل الحكاية. فاذا هذه الاخطاء العقدية في الايمان وهي قولهم بان الاعمال ليست
6:44من الايمان وان الايمان جزء واحد لا يتجزأ فلا يزيد ولا ينقص ولا يجوز قرن الايمان بالمشيئة اي لا تقول انا مؤمن يا الله انما اخذه الامام ابو حنيفة رحمه الله من شيخه حماد بن ابي سليمان
7:04وقد كان يخالف اهل السنة في جمل من مسائل الايمان كما ذكرت لك ثم اعلم رحمك الله مسألة مهمة بل مسائل مهمة في هذا الصدد. لابد ان نبينها لاننا نتكلم عن قامة علمية كبيرة وهو الامام الطحاوي والامام ابي حنيفة رحمه الله
7:30من قبله فاذا لا ينبغي ان يمر الكلام هكذا كيفما اتفق. فهؤلاء جبال في العلم والدين والتقى والورع. والخوف من الله عز وجل وقد انتفعت بهم الامة اعظم النفع. وما انتفاع الامة بنا وبعلومنا الا كقطرة صغيرة في ذلك البحر
7:52فيما انتفعت به الامة من هؤلاء الائمة. ومن نحن حتى ننقدهم؟ فلذلك لا بد ان نبين عدة امور الامر الاول اعلم وفقك الله ان الله عز وجل قد غفر لهذه الامة ما اخطأت فيه في اجتهادها
8:10فكل من اجتهد وبذل ما في وسعه ثم ثم اخطأ وكانت نيته سليمة وكان مقتضى بحثه واجتهاده انما هو الرغبة القلبية للوصول للحق. ولكن لم يوفق لهذا الحق ولم يصل اليه. فاياك ان تجعل خطأه سبة عليه. فهذا ليس من الادب مع اهل
8:30العلم خصوصا ولا مع اي مسلم عموما. فكل من كان خطأه لا ناشئا عن اجتهاد فالله عز وجل قد غفر له خطأه فان قلت وما برهان هذه المغفرة؟ اقول برهانها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله
8:50اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. وهذا الاجتهاد اجتهاد مطلق. لم يخص لم يخص به مسائل الفقه ولا مسائل العقيدة فحتى في مسائل الاعتقاد اذا اجتهد الانسان في مسألة يصوغ فيها الاجتهاد. وحاول ان يطلب الحق ولكن لم يوفق في نهاية
9:10اياته لموافقة الحق وكان الله يعلم بعلمه الازلي السابق الكامل الشامل بان هذا الرجل اراد الحق ولا لكن لم يوفق له فان الله عز وجل يغفر لكل مجتهد خطأه وانا اجزم لكم باذن الله بل واقسم على ما اقول بان الامام ابي حنيفة بان الامام ابا حنيفة. وكذلك
9:36الامام الطحاوي وكذلك سائر علماء الحنفية انهم لم يقولوا بان الاعمال خارجة عن دائرة الايمان رغبة في نصرة في بدعة ولا رغبة في مخالفة كتاب وسنة. ولا رغبة في ازهاق رح الحق. ولا مخالفة لاهل السنة ولا معاندة
9:56لاهل السنة والجماعة وانما هكذا اداهم اليه اجتهادهم. فاسأل الله عز وجل ان يجعله من الاجتهاد المغفور عنده تبارك وتعالى. ولذلك لا يزال اهل السنة والجماعة يعظمون هذين الامامين تعظيما بالغا. ولا
10:16ولا نزال نعترف الاعتراف الجازم بان الناس في الفقه انما هم عيال على ابي حنيفة. رحمه الله. ولا يزال الائمة يعرفون له فضله ويعرفون له مكانته. ويحفظون له سابقته في العلم والدين. الا ان الكمال المطلق لله
10:36وانت تعرف ان الامام ابا حنيفة ان الامام ابا حنيفة رحمه الله انما نشأ في الكوفة وانتم تعرفون بعدها عن دار الحديث فكثير ما يجتهد الامام ابو حنيفة ويختار بعض الاختيارات برأيه واجتهاده او القياس لقلة بضاعة
10:59عندهم في هذه الاماكن فالحديث لم ينتشر في اول الامر في مثل هذه الاماكن كانتشاره في في مكة والمدينة في الحجاز. فيعتذر له انه لم يكن يعلم بمثل هذه الادلة الدالة على دخول الاعمال في مسألة الايمان
11:20هو باب العذر مفتوح لمن صفا نيته على اهل العلم. واما من خبث الطويته فانه سيضيق عطنه باب الاعتذار لاهل العلم. كما هو حال كثير من صغار الطلاب في هذا الزمان فانهم صاروا يتلقفون بعض الاخطاء عند اهل العلم
11:40وينفخون في كيرها حتى تكون ايش؟ حتى تكون سببا لاسقاط ذواتهم. اذ وراء الاكمة ما وراءهم. واما من نظر الى اخطاء مثل هؤلاء الجبال الكبار بعين العدل والانصاف لرأى انها لا تعدو ان تكون نقطة سوداء في بحر
12:00ابيض خضم ومن الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. واذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث هذه اول نقطة لابد ان تنتبهوا لها. ولا يكمل جمالها الا بالنقطة الثانية
12:19اعلم رحمك الله انه لا تلازم بين احترام العالم وقبول ما جاء به. مما ثبتت مخالفته للنص فليس كل من رددنا عليه قوله لثبوت مخالفته للنص عندنا يكون هذا من باب قلة الادب عليه او من باب
12:39بقلة احترامه وتوقيره او تعذيره وتقديره. ليس هناك تلازم بين الامرين ابدا. فنحن نحبه وان رددنا قوله ونحترمه وان رددنا عليه. ولا يزال في قلوبنا له المنزلة الكبرى والقدر الافخم الاعظم الا ان هذا ليس
12:59بلازم ان نقبل كل ما جاء به من غير تمحيص ولا رد للكتاب والسنة. فالامام ابو حنيفة يشهد الله على قلوبنا اننا نحبه. وكذا الامام الطحاوي ايضا يشهد الله عز وجل على قلوبنا شهادة يحاسبني الله عليها يوم القيامة
13:19انني صادق فيها باذن الله اننا نعظمهم. واننا نحترمهم واننا نقدرهم. واننا نعظم شأنهم ونعلي قدرهم اقدارهم ومنازلهم عندنا فوق رؤوسنا. ولا تتجرأ السنتنا ان تتكلم عنهم بواحدة من بكلمة ولو صغرت
13:39الا في بيان الحق فقط. لكن يشهد الله علينا ان احترامهم لا يلزم ان نقبل هذا الخطأ منهم. فالخطأ يقبل خطأ يرد ممن جاء به وان جاء به اصدق الناس
13:53كما ان الحق يقبل مما ان جاء به وان جاء به اكذب الناس. فهذه قاعدة عندنا معاشر اهل السنة والجماعة اولا ترى ان الله عز وجل قد رد الخطأ لما صدر من ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو ابو الانبياء وسيد الحنفاء
14:12لما استغفر لابيه امرنا الله عز وجل ان نجعل ابراهيم اسوة وقدوة لنا الا في هذه الجزئية فقط. فقال الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة اي قدوة حسنة في ابراهيم والذين معهم. اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من
14:32من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. الى هذا والله يأمرنا ان اخذ ابراهيم ومن تبعه من اهل الايمان في البراءة من الشرك واغنه ان نتخذهم اسوة وقدوة. ثم قال الا
14:52قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هذه الجزئية لا تتخذ ابراهيم قدوة فيها. لان الله عز وجل نهى ان يستغفر المؤمن لمن مات على الشرك قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
15:15فاذا كان ابراهيم على جلالة قدره نهان امرنا الله ان نقتدي به فيما وافق الحق. ونهانا ان نقتدي به في هذه الجزئية التي خالف فيها مراد الله عز وجل فكيف نقول مع الامام ابي حنيفة رحمه الله؟ لا جرم اننا نحبه ونجله ونحترمه ونحترم فقهه
15:38ونحترم اتباعه ونحترم علماء الحنفية ونحبهم ونقدرهم ونجلهم لكن تلك الجزئية لا يحملنا احترامهم على بعد قبوله وليسوا اولى بنبي الله ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. اولا ترى ان احب الخلق الى الله رسوله صلى الله عليه وسلم
16:01اوليس كذلك؟ لما استغفر للمتخلفين عن غزوة تبوك هل اقره الله عز وجل على هذا الاستغفار؟ الجواب لا قال ان تستغفر استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله. عفا الله عنك لما اذنت له
16:21ما كان لنبي ان يكون له اسرى. فهنا معاتبات لطيفة من محب لخليله. من محب لخليله صلى الله عليه وسلم وهي عبارة عن مخالفات ردها الله عز وجل. ردها وبين وجه الحق فيها. ولا اقول رد
16:41ها وانما اقول نقله من الحسن الى الاحسن فيه. من باب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان هذا حال الانبياء فكيف بحال العلماء والصلحاء؟ فمحبتنا واحترامنا لهم وتعظيمنا لقدرهم
16:58وتفخيمنا لجنابهم الكريم المعظم لا يحملنا على قبول ما ثبت خطأه ما ثبت خطؤه من اقوالهم او عقائدهم افهمتم هذا؟ فاذا اياكم يا طلبة العلم ان تقعوا في الامام ابي حنيفة. او يقع احدكم في الامام الطحاوي او يسيء الكلام في جنابه
17:22الكريم العظيم بسبب هذه الزلة التي لا تعدو ان تكون زلة مجتهد. اسأل الله عز وجل ان يغفر له خطأه اهو فيه ولا يكمل هذا الا بالنقطة الثالثة ايضا. يا اخواني وان كان هذا الكلام خارجا عن العقيدة لكن
17:42لابد ان نتكلم به عند هذا الخطأ بخصوصه النقطة الثالثة وهي نقطة مهمة ايضا. اجمع اهل السنة والجماعة انه ليس من شرط قبول العالم سلامته من الخطأ اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على انه ليس من شرط قبول كلام العالم ان يكون سالما من كل خطأ
18:09فلو كان هذا شرطا لما سلم لنا احد من العلماء ولما اتبعنا احدا ولما اعتمدنا على قول احد كائنا من كان. اذ ما من عالم الا وحسبت عليه بعض الهفوات والاخطاء والاقوال المخالفة للادلة. من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا
18:29ولم يحسب على عمر رضي الله عنه وهو الخليفة الثاني. بعض الاخطاء الجواب نعم. لكن كما قال الشاعر الاول كفى بالمرء نبلا ان معايبه واخذ على فلان الصحابي وفلان الصحابي الاخر. بل اجمع العلماء على ان قول الصحابي ليس
18:49بحجة اذا ثبتت معارضته للمنصوص المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا دأبنا في اصحاب رسول الله وعقيدتنا فيهم فمن دونهم من العلماء من باب من باب اولى
19:04افهمتم هذا؟ فاذا ليس من شرط قبول العالم سلامته من الخطأ والا لما سلم لنا احد بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فاذا لا تعدو هذه الهفوة من الامام وتلاميذه ان تكون هفوة يسيرة في جانب ذلك الصواب
19:31الخضم فلا نزال محبين له ومعتمدين لقوله اذا كان وافق الحق وتاركين لمذهب الحنابلة ومتابعين لاي امام كان نصيب الحق معه. وكان الدليل يدل على رجاحة قوله. ولا يحملن هنا على اننا من الحنابلة ان نتعصب او نقل الادب على احد من الناس
20:00كائنا من كان كما ان المالكية ايضا والشافعية ايضا والحنفية ايضا. لا يجوز لاحد اين من كان مذهبه ان يحمله خطأه امام المذهب الاخر؟ فلا يجوز ان يحمله التعصب على قلة الادب مع هذا الامام
20:20حتى نكون اخوة متحابين متآلفين انما مقصودنا نصرة الحق وبيان الهدى واتباع المحق الذي وافق قوله كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذه مقدمات احببت ان انبه عليها حتى تكون نبراسا لكم ايها الطلبة او ايها الاحبة معذرة على
20:48الطلبة ايها الاحبة في سيركم في تعاملكم مع اخطاء العلماء يرد الخطأ لذات الخطأ ولا يتكلم عن العالم ولا عن عرض العالم ولا عن علمه ولا عن مكانته. واياك ان ينقص في قلبك ولو
21:05ومقدار عشر معشار منزلة هذا العالم بسبب انه اخطأ او زل ايا كان خطؤه في مسائل عقدية جاءوا في مسائل شرعية ما دام مبدأ خطأه ليس عن المعاندة ولا عن انتهاج لاصول فاسدة ولا عن اتباع
21:25فلسفة مناقضة للحق وانما كان عن اجتهاد. ثم يكمل بالنقطة الاخيرة وهي ان الانسان انما ينقد بالنظر الى منطلقاته فمن كانت منطلقاته شرعية وزلت قدمه في بعض الهنات والاخطاء فلا بد ان يكون جميل سابقته
21:51محسوبا في خطئه لابد ان ننظر الى خطأه مقرونا سابقته الطيبة. فنعالج الخطأ مراعين لتلك الحالة الطيبة. والتي الامام الطحاوي وقبله الامام ابو حنيفة رحمهم الله فسابقة الامام ابي حنيفة في الاسلام ونصرة الدين وبيان الحق سابقة لا تخفى الا على اعمى البصر والبصيرة
22:19فليست تلك الهفوة هي التي تجعلنا ننسف مقامه الرفيع او نتكلم على منزلته الفخمة وكذلك الامام الطحاوي محدث الدنيا فان له في الاسلام اثارا مشهورة واياد مشكورة حق كل مسلم ان يدعو له ان يدعو له بالمغفرة والجنة. فاثاره في الاسلام لا تكاد تخفى. فاذا
22:47هؤلاء انما هي نصرة الحق. ولا يعرف عنهم موقف اذلوا الحق فيه. او ناصروا اهل الباطل وتركوا الحق فليست منطلقاتهم بدعية بل منطلقاتهم سنية سلفية فهم من اهل الحديث واهل الاثر. وهذا يشهد به القاصي والداني. فاذا اردت ان تحاسب عالما من العلماء فاياك ان تحاسبه
23:14على الخطأ متعام عن سابقته الطيبة وكذلك من كانت منطلقاته بدعية. فاننا نحاسبه عن خطأه محاسبة اغلظ واشد. اذ هذه الغلطة كان قبلها منطلقات فاسدة اصلا. وهذا هو الذي يجعلنا نشدد في الرد على
23:40من طالب بالاختلاط او كشف الوجه من الليبراليين. لان سابقتهم سوداء. فهم لا يريدون بهذا التقرير نصرة حق وانما ما يريدون به اتباع شهوات. لكن هل كان ردنا على كشف الوجه
23:57لما اختاره الامام الالباني كردنا على هؤلاء؟ الجواب لا. الامام الالباني ناقش العلماء ادلته بكمال الادب وكمال التقدير وكمال الاحترام ولا اعلم ان احدا تدخل في نية الامام الالباني وقال انما تريد كذا وكذا لان سابقته سنية سلفية اصلا
24:17فالذي حمله على اختيار هذا القول بعينه انما هو الاجتهاد لا زرع الشهوات ولا فتح باب الفتن والقلاقل او الشهوات على الامة ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا جاءك بعض المنافقين يا محمد واستأذن
24:37بالخروج للجهاد فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اي الان. لم؟ انكم رضيتم في القعود اول مرة فاذا عاملهم على في حالهم بالنظر الى سابقتهم. فالذي يمنعهم من فالذي جعله يمنعه
24:57من الخروج الان هو انهم خرجوا معه اول مرة ورضوا بالقعود وانفصلوا عن الجيش. فاذا يا من تريدون النقد؟ اياكم ان تنظروا الى موضع المنقود فقط. بل لا بد ان تنظروا الى سابقة من تنقدونه ايضا
25:17فحتى حتى تكون ردة فعلنا في النقد متوافقة مع سابقة الرجل صلاحا او طلاحا. فليس من الحكمة ولا من الشرع لا من العدل ولا من الحصافة ابدا ابدا. ان نعالج الخطأين
25:35بالمنطلقين بصورة واحدة. هذا خطأ هذا جمع بين متماثلين. فاذا كانت منطلقات الشخص سنية سلفية ثم وقع في همة عقدي في هنة عقدية او فقهية فتكون معالجتنا لها منك مقرونة بكمال بكامل
25:55احترامي لادب بكامل معرفة فضله وسابقته الطيبة في الاسلام من تم عند هذا ولا لا؟ واذا كنا نريد ان نعالج خطأ وقع فيه من منطلقاته سوداء؟ وما هي باول زلاته ولا ولا
26:14في اول سقطاته فحين اذ يكون العلاج فيها اشد وانكى هكذا امرنا الله عز وجل وهو من باب قوله فاعطي كل ذي حق حقه. لعلي اوصلت لكم ما اريد ايصاله
26:33ثم بعد ذلك ننتقل الى المسألة الثانية وهي جمل من قواعد الايمان نأخذها في مسائل القاعدة الاولى الايمان اعتقاد وقول وعمل الايمان اعتقاد وقول وعمل. وهذه قاعدة متفق عليها بين العلماء من اهل السنة والجماعة
27:03فحقيقة الايمان واركانه مرتكزة على ثلاث ركائز اول هذه الركائز ايمان القلب. وهو تصديقه واقراره كما قال الله عز وجل ولم تؤمن قلوبهم. ينفي الايمان عنهم. فهذا دليل على ان القلب يؤمن
27:34ويكفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل ايمان قلبه فهذا دليل اخر على ان الايمان مرتكز على ايمان القلب واقراره. والادلة على ذلك كثيرة
28:02والركن الثاني قول اللسان. كما قال الله عز وجل قولوا امنا فلم يكتفي منهم ايمان القلبي فقط حتى امرهم بان يصرحوا بالسنتهم بهذا الايمان فقال قولوا امنا بالله وما انزل الينا
28:22وما انزل الى ابراهيم واسماعيل الاية بتمامهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها او قال فافضلها قول قول لا اله الا الله. والادلة على هذا ايضا كثيرة. والركن الثالث عمل الجوارح. فلا
28:48الا بعمل فمن ترك جنس الاعمال فليس بمؤمن كما سيأتينا في القواعد ان شاء الله والدليل على دخول العمل في الايمان قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم
29:09المقصود بالايمان هنا اي الصلاة لان الصحابة لما حولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة. جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله وما حال اخواننا الذين كانوا يصلون الى الجهة الاولى. فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم
29:33فالمقصود بالايمان باتفاق المفسرين هنا انما هو الصلاة. فسمى الصلاة ايمانا. والصلاة عمل فدل ذلك على ان الاعمال داخلة في حقيقة الايمان وانها ركن من اركانه فلا تثبت حقيقة الايمان الا بالعمل
29:58وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. وتغيير المنكر باليد اليس عمل؟ ثم قال في اخره وذلك اضعف الايمان. فدل ذلك على ان تغيير المنكر باليد الذي هو عمل داخل في حقيقة الايمان. وكذلك قوله صلى
30:22الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الايمان بضع وستون شعبة. قال في اخرها وادناها اي ادنى هذه الشعب الايمانية اماطة الاذى عن الطريق. والاماطة عمل. فدل ذلك على ان الاعمال
30:42في حقيقة الايمان. وبعض اهل العلم يزيد شيئا رابعا وهو النية. قالوا اعتقاد وقول وعمل ونية وانا اقول بان النية من اعمال القلوب فهي من باب التخصيص بعد التعميم. فالنية ليست ركنا رابعا مستقلا وانما هي داخلة في
31:02اعتقاد الجنان لان النية عمل القلب وقول اعتقاد الجنان يشمل امرين. قول القلب وعمل القلب. قول القلب وعمل القلب. كلها داخلة في هذا الاعتقاد. اذا تبين لنا ان حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة مرتكزة على ثلاث ركائز
31:28ثلاثة اركان اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. فمن اخرج واحدة من هذه عن حقيقة الايمان فقد ضل واضاع حظه ونصيبه السني في هذه المسألة. ويوضح هذا المسألة والتي بعدها قاعدة وهي القاعدة الثانية. كل من اخرج الاعمال عن حقيقة الايمان فمرجئ
31:58كل من اخرج الاعمال عن حقيقة الايمان فمرجئ كلابية مرجئة لانهم اخرجوا العمل عن الايمان. والمرجئة في باب الايمان عفوا والجهمية في بالايمان مرجئة لانهم اخرجوا العمل عن الايمان. والاشاعرة في باب الايمان مرجئة. لانهم اخذوا
32:28رجل عمل عن دائرة الايمان والكرامية. في باب الامام مرجئة لما ما الا لانهم اخرجوا العمل عن دائرة الايمان ومرجئة الفقهاء من الحنفية ومن تابعهم ايضا من المرجئة لماذا انهم اخرجوا العمل عن دائرة الايمان اذا يصدق عليهم جميعا قولنا في هذه القاعدة كل من اخرج
32:58عمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة كل من اخرج العمل عن دائرة الايمان فهو من المرجئة. ويوضح هذا المسألة الثالثة انتم معي في هذا التدرج؟ طيب هذه القاعدة التي ساذكرها الان قاعدة خطيرة جدا
33:30عند اهل السنة والجماعة وبها يحصل الفيصل بين مذهبنا ومذاهب المرجئة والوعيدية فانتبهوا لها قاعدة تقول جنس الاعمال هي الركن في الايمان جنس الاعمال هي الركن في الايمان. لا احادها الا بدليل
33:59جنس الاعمال هي الركن في الايمان. لا احدها الا بدليل اذا كتبتم القاعدة فظعوا الاقلام وانتبهوا لي ساضرب لكم مثالين حتى يتضح الفرق الفرقان بين جنس العمل واحاد العمل. فان
34:27هذه القاعدة مبني فهمها على التفريق بين الجنس والاحاد المثال الاول جاءنا رجل ونطق بالشهادتين واكتفى من الاسلام بالنطق بهما. فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم مع ذلك ترك جنس الاعمال الشرعية. فلم يصلي ولم يزكي ولم يحج ولم
34:57يعتمر ولم يؤدي الخمس ولم ولم الى اخره اقصد الخمس من ايش؟ من المغنم مهوب خمس الرافضة انتبهوا انت قلت الخمس وقمتم بعيونكم ها لا لا اقصد وان تعطوا خمسا من المغنم. الشاهد يا اخوان نرجع للمثال فاكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادة
35:25فقط ولم يقرن معها ولا عملا واحدا فهذا ترك جنس الاعمال ولا ترك احد الاعمال؟ ترك جنس العمل ليس عنده شيء من الاعمال مطلقا. فجنس الشيء حقيقته. وهذا ترك حقيقة العمل ليس عنده شيء من الاعمال مطلقا
35:45هذا الرجل ليس بمؤمن مطلقا حتى وان نطق الشهادة الف مرة لان من مقتضيات صحة النطق بالشهادتين ان يوجد معها جنس الاعمال ولو عملا او عملين على الاقل حتى تثبت حقيقة الاعمال. حتى وان كانت مخالفته في احادها فهذا لا يخرجه عن دائرة الايمان
36:09من بلا دليل لكن هو الان اكتفى من الاسلام بالشهادتين فقط فترك الجنس. فاذا ترك الركن الثالث من اركان الايمان في حقيقته انه غير مؤمن. ويتضح هذا بالمثال الثاني. وهي ان انسانا عندنا جاء ونطق بالشهادتين
36:29جاء ونطق بالشهادتين. وصلى وزكى وصام وحج ولكنه كان كذابا فليس بصادق اللي ثيابه فليس بمقصر وحالقا للحيته وسارقا وشاربا للخمر انتبه وتاركا للبر بالوالدين عاق لوالديه. هل هذا خالف في جنس العمل او خالف في احاد العمل
37:05اجيبوا بصوت مرتفع. فاذا وجدت حقيقة الايمان منه ولا ما وجدت؟ وجدت بوجود جنس العمل فاذا اهل السنة يجعلون المخالفة في الجنس لها حكمها. والمخالفة في الاحاد لها حكما اخر. لها حكم اخر
37:27انتبه المرجئة لهم تعلق بجيس العمل. فاول القاعدة يرد عليهم. الوعيدية من الخواطر والمعتزلة عندهم مخالفات في احاد العمل. فاخر القاعدة يرد عليهم. وبيان الحال ان نقول سؤال هل المرجئة يدخلون جنس العمل في الايمان؟ اجيبوا. هل اعيد السؤال مرة اخرى؟ هل المرجئة
38:00يدخلون جنس الاعمال في حقيقة الايمان؟ الجواب لا. فرددنا عليهم بقولنا جنس الاعمال هي الركن في الايمان فاذا قولنا جنس العمل ركن في الايمان رد على من؟ على المرجئة الذين اجمعوا بكل طوائفهم على اخراج
38:20العمل عن دائرة الايمان وحقيقته لما جئنا الى طرف القاعدة في الاخر اردنا به الرد على طائفتين ضالتين الخوارج والمعتزلة والذين يجمعهم قولنا الوعيدية. فمتى ما سمعت اهل السنة يقولون الوعيدية فاعرف انهم يريدون الخوارج
38:46والمعتزلة. انتبه لي يا رضا. يا رضا. انتبه لي لا تكتب ماذا قال الوعيدية في مسألة الايمان والعمل؟ الجواب قال الوعيدية بان الاعمال من قيمة فقلنا نحن اوتعتقدون ان العمل ركن في الايمان؟ فقالوا نعم. فالايمان عند
39:17وعيدية مبني على اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح والاركان. ومع ذلك فهم مبتدعة. ونحن ندخل العمل في الايمان ونحن من اهل السنة. فاتفقنا نحن والوعيدية بان العمل داخل في حقيقة الايمان. فاذا لم صاروا مبتدعا ونحن اهل سنة؟ لما كانوا اهل باطل ونحن اهل حق
39:47مع ان كلا الطائفتين تدخل الاعمال. الجواب هو في هذه القاعدة. ان الاعمال التي يجعلها اهل سنة ركنا في صحة الايمان انما هي جنس الاعمال وان تخلف بعض احادها. واما الاعمال
40:07التي يجعلها الوعيدية ركنا في الايمان هي احاد العمل لا جنسه فقط. فاذا خالف في واحدة من الاعمال فقد نقض ايمانه ولذلك جنحوا الى تكفير مرتكب الكبيرة اذ بارتكابه للكبيرة اختلت احاد الاعمال عنده
40:27وباختلال احاد العمل يختل ايمانه. اما نحن معاشر اهل السنة فاختلال احاد الاعمال ينقص الايمان الواجب ولكن لا ينقضه من اصله اعرفتم الفرقان في ادخالنا للاعمال وادخال الوعيدية لها؟ الجواب ان شاء الله واضح وساعيده
40:51هي اننا والوعيدية وان اتفقنا ان العمل داخل في مسمى الايمان الا ان الاعمال التي هي ركن في صحة الايمان عندنا هي جنسها لا احادها. وعندهم احادها فضلا عن جنسها
41:11وبناء على ذلك ساضرب لكم مثالين. واخبروني بحكم اصحابها عندنا وعندهم ان فهمت وان لم تفهموا فاذهبوا الى اهلكم. راشدين. اذ هذه قوة عندي في الافهام مثال رجل نطق بالشهادتين وصل لا. وصام وزكى وحج
41:44لكنه زنا حكمه عند الوعيدية ولماذا الجواب كافر يعني حكمه عند الوعيدية انه كافر. خرج عن دائرة الايمان. احسنت. ولماذا لانه اخل باحاد الاعمال واحاد الاعمال ركن في الايمان عند الوعد. احسنت. طيب وما حكمه عندنا
42:17معاشر اهل السنة ولماذا لا غيرك يا عبد الله. دكتور؟ مؤمن فقط لا مؤمن ونسكت يعني انه مؤمن ناقص الايمان. لما اثبت له الايمان يا دكتور لان جنس العمل عنده موجود. فحقيقة الايمان موجودة والحمد لله. طيب لما حكمت عليه بنقصان الايمان
42:45احاد الاعمال. اذا خلاصتها ان الكبيرة عندنا ها تنقص كمال الايمان الواجب. وعند الوعيدية اصله اذا وان ادخلوا العمل فانه ادخال على صورة بدعية. ونحن وان ادخلنا العمل الا ان
43:08له ادخال على صفة شرعية. ولذلك تقول القاعدة جنس الاعمال هي الركن في الايمان. لا احاد العمل الا بدليل. فقولنا جنس الاعمال ركن في الايمان رد على من؟ على المرجئة. وقولنا لا احد الا بدليل رد على من
43:28على الوعي بي فان قلت وما معنى قولك الا بدليل لما قيدت القاعدة بقولك الا بدليل. الجواب حتى يخرج تارك الصلاة مثلا فان من ترك الصلاة وهي واحدة من الاعمال. فالدليل دل على انه كافر. فنحن نكفره
43:56مع ان المخالفة عنده انما هي في واحدة من الاعمال فاذا دل الدليل على ان ترك هذا العمل بخصوصه تريد عن دائرة الايمان ويناقض اصل وجوده. فحينئذ نحن نقول به في هذا العمل المخصوص. واما ما
44:16اعداه من الاعمال فانما تنقص كمال الايمان الواجب ولا تنقض اصله من القلب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر او قال الشرك ترك الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينه
44:34الصلاة فمن تركها فقد كفر. لو لم ترد تلك الادلة الدالة على كفر المخالف في هذا العمل لقلنا فيه كما نقوله في سائر الاعمال. فمن ترك بر الوالدين نقص ايمانه الواجب ولكن لا
44:54تنتقض اصل ايمانه مطلقة. ومن وقع في الزنا او السرقة او شرب الخمر فانما ينقص ايمانه الواجب بقدر ما فعله من من الكبائر ولكن لا ينتقض اصل ايمانه مطلقا. فاذا المخالفة في احاد الاعمال عندنا
45:17في كمال الايمان الواجب. ولا تنقض اصله او تجتثه من جذوره خلافا لمن؟ للوعيدية الذين يجعلون المخالفة في احاد الاعمال تعارض وتنقض اصل وجود الايمان في القلب. هذه قاعدة خطيرة ومهمة جدا. انتبهوا لها واحفظوها
45:46وانشدكم الله هل وضحت ولا ما وضحت اذا كانت قد وظحت فانا اريد طالبا منكم يجيب عن هذا السؤال لي ما الفرق بين ادخال الاعمال بيننا وبين الوعيدية؟ من يجاوب
46:06ما الفرق بيننا؟ نحن ندخل الاعمال وهم يدخلون الاعمال. ما الفرق بيننا وبينهم؟ في الادخالين. عبدالرحمن تقدر تجاوب تفضل صحيح نعم الاعمال التي ندخلها انما هو جنس العمل صحيح. وهم
46:32وهم يجعلون العمل الايمان قائما على اي احاد العمل. فاذا اختلت احاده اختل اصل الايمان. واما نحن فاذا اختل جنسه اختلت حقيقة الايمان هذه خطيرة. المسألة التي بعدها وهي تكملة لها
46:54وهي تكملة لها الاعمال التي هي ركن في الايمان انما هي اعمال الجوارح لا مجرد اعمال القلوب الاعمال التي هي ركن في الايمان انما هي اعمال الجوارح وليس مجرد اعمال القلوب
47:19الاعمال التي هي ركن في الايمان انما هي اعمال الجوارح وليس مجرد اعمال القلوب فقط. فان قلت وماذا تقصد بهذه القاعدة؟ فاقول اقصد بها الرد على الاشاعرة او المرجئة اقصد بهذه القاعدة الرد على المرجئة
47:45فان قلت وضح لنا اكثر فاقولوا وبالله التوفيق. بعد ان ترفعوا الاقلام. انتبهوا اعلم ان المرجئة لما عرفوا ان اغلى السنة يهتمون بمسألة الاعمال ويعظمون دخولها في الايمان ويبدعون من اخرجها عن دائرته. ارادوا من باب الكيد الشيطانية
48:11ان يدغدغوا مشاعر بعض اهل السنة ممن لا يفقه قولهم فقالوا ونحن نقول ايضا ان الاعمال من الايمان واطلقوا هذه الاعمال من باب زخرفة الاقوال ومن باب التلبيس والغش فقط. ولو ان
48:35انك سألتهم ما الاعمال التي تجعلون الايمان مرتكزا عليها؟ لقالوا اعمال القلوب. ولماذا لا تقولوا اعمال القلوب ونرتاح؟ قالوا لا انما اردنا ان ندقدق مشاعركم يا معاشر اهل السنة حتى لا تبدعوننا في
48:57للاعمال عن دائرة الايمان فقلنا لكم ان الايمان قول واعتقاد وعمل. ولكن انما يقصدون بالاعمال اعمال القلوب من الخوف والخشية والرجاء والتوكل والانابة والرغبة والرهبة. هذه كلها اعمال قلوب. ونحن
49:17قروا بان اعمال القلوب ليست هي محط الخلاف فيما بيننا وبينهم. انما محط الخلاف بين اهل السنة والمرجئة ها؟ انما هي اعمال الجوارح من الصلاة والزكاة والصدقة والبر وتربية اللحية وتقصير الثياب. وغير ذلك من اعمال الجواد
49:37هل تدخلونها بالايمان؟ قالوا اما وقد فصلت فلا ندخلها. لكن انخدع بعض اهل السنة وانصاف المثقفين بكلام بعضهم لما قال انا ادخل الاعمال في الايمان وهو اشعري فقال اذا كنت كذلك فاذا انت من اهل السنة. ولا يدري ان هذا الاشعري لا يقصد بالاعمال اعمال الجوارح. وانما
50:05اقصد بها اعمال القلوب فقط وانما هم يطلقون الاعمال ولا يقيدونها باعمال القلوب تلبيسا وزخرفة للاقوال فقط. ولذلك هذه القاعدة سادة عنا هذا الادعاء فتقول ان الاعمال التي هي ركن في الايمان انما هي جنس اعمال الجوارح
50:25لا مجرد اعمال القلوب لان محط الخلاف بيننا وبين القوم ليس هو في اعمال القلوب وانما في اعمال الجوارح وهناك طائفة اخرى من المرجئة لهم مدخل اخر انتبهوا لما اقول انتبهوا لان هالمسائل دقيقة
50:48والخطأ في فهمها قد يوقع الانسان في بدع يعني لا يعلم بها الا الله هناك مجزئة اخرون قالوا نحن نقول بان الاعمال من الايمان ايضا. ويقصدون اعمال الجوارح. ومع ذلك هم مرجع
51:06كيف تصفهم بانهم من المرجية وهم يدخلون اعمال الجوارح في الايمان؟ نقول لا دقق في قوله اوتجعلون العمل ركنا ام انه من لوازم الايمان ومكملاته فقط الجواب ليست الاعمال عندهم ركنا. بمعنى انها ليست داخلة اصلا في حقيقة الايمان كدخول القول
51:33اعتقاد فالايمان مبني على ثلاثين في المئة قول ثلاثين في المئة اعتقاد وثلاثين في المئة عمل اذا الكل ماذا؟ كل الكل الايمان لو اختل واحد فلا نقول قد اختل لازم من لوازم الايمان او اختل مكمل من مكملات الايمان لا
51:53بل اختلت حقيقة الايمان وسقطت كالخيمة التي تقوم على ثلاثة اعمدة. لو اختل عمود منها سقطت الخيمة هم يقولون ان الايمان كالحبل الذي يربط في جوانب الخيمة ويضرب في في الارض مثل الاطناب. فهي من مكملات الخيمة
52:14لكن لو انفلت طمب من الارض او تسقط الخيمة كلها؟ الجواب لا. فاذا هم يدخلون الاعمال في في الايمان نعم ولكن يجعلونه من لوازمه ومكملاته. وهم مرجئة الفقهاء ولذلك قلت انهم اخف الطوائف ارجاء
52:36فالحنفية ترونهم يكفرون من قال مسجد. مع ان هذا مخالفة في عمل او قال مصيحف وصغر ما عظمه الشرع وكل من صغره وكل من صغر ما عظمه الشرع فكافر عند الحنفي
52:54فاذا الحنفية يفسقون من ترك تارك الصلاة. فهذا دليل على ان ترك العمل ترك عمل الجوارح مؤثر عندهم. ومع ذلك هم الفقهاء فيقولون نعم نحن ندخل الاعمال في الايمان ولكن لا ادخال ركنية وانما ادخال
53:14ازمة مكملة. ولذلك يأتينا احدهم ويقول كيف تصفون الحنفية بانهم مرجئة مع ان تارك الصلاة عندهم فاسق حالق لحيته عندهم فاسق. مسبل ثيابه عندهم فاسق. فلو كان لا يدخلون الاعمال لما اثر لما اثر
53:36ترك هذه الاعمال على ايمانه ولا ما اوجب له وصف الفسق. وهذا مدخل. ما مخرجه؟ ان تعلم انها ها من باب التلبيس فقط والا فحقيقة قولهم بان العمل داخل في الايمان انما هو ادخال لوازم
53:56مكملات. وهل اهل السنة يدخلون الاعمال؟ وهل اهل السنة؟ وهل انتبهوا؟ وهل اهل السنة يدخلون العمل في الايمان قال لوازم ومكملات ولا ادخال ركنية وحقيقة ادخال ركنية وحقيقة ادخال ركنية وحقيقة. فجنس الاعمال ليست اشياء زائدة على الايمان ومكملات وتقف في جوانب القول
54:24والاعتقاد لا بل هي ركن من اركان الايمان لو انفرد عفوا لو اختل لسقطت حقيقة الايمان وتلاشت وانعدمت القلب اذا هما طائفتان من المرجئة ادخل الاعمال من باب دغدغة المشاعر. الطائفة الاولى قالوا بان الاعمال من الايمان
54:46اذا محصت قولهم اعترفوا بانهم يقصدون اعمال القلوب لا اعمال الجوارح وهم الاشاعرة وغيرهم لكن مرجئة الفقهاء يدخلون اعمال الجوارح في الايمان. ولكن ومع ذلك هم مرجئة. لم؟ لان ان هذا الادخال ليس ادخالا في حقيقة وركنية. وانما هو ادخال لوازم ومكملات
55:14فقط ولذلك ستأتينا مسألة هل الخلاف بين اهل السنة مرجئة الفقهاء خلاف لفظي كما زعمه الامام ابن ابي العز حنفي في شرح الطحاوية ام انه خلاف له ثمرته؟ سيأتينا التحقيق فيه ان شاء الله في الدرس القادم واظن اننا اخذنا وقتا طويلا كم اخذنا
55:38خمسة وخمسين دقيقة يعني ما عاد للظوابط وقت ولا تصبرون معي ناخذ اه قاعدتين او ثلاث في الضوابط طيب اذا لعلنا نكتفي بهذا القدر. ارجو ان تحفظوا هذه القواعد وان تهتموا بما قلته
55:52لان اعظم ما نواجهه الان فتنتين اعظم ما لان اعظم ما نواجهه الان فتنة فتنة المرجئة فتنة الخوارج. فاهم ما ينبغي معرفته خصائص هؤلاء وخصائص هؤلاء حتى لا يلتبس الحق بالباطل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين