حكم التصوير مع الدعاة والمشاهير ووضعها في مواقع التواصل ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول سائل هناك من الناس من يحرص ان ان يصور مع دعاة مشاهير ثم يضع هذه الصور كخلفية في مواقع التواصل الاجتماعي
0:20ما حكم هذا العمل؟ احسن الله اليكم؟ الحمد لله الجواب هذا امر محرم لا يجوز. سواء التصوير مع المشاهير او التصوير مع اهل البدع. وذلك لان المتقرر عند العلماء في باب التصوير انه على التحريم. والحظر
0:43فجميع فجميع هذا الباب بكل انواعه ومختلف اشكاله مبني على التحريم. الا ما دعت له الضرورة او الحاجة الملحة والادلة المحرمة للتصوير من السنة كثيرة. وهي مذكورة في غير هذا الموضع. مثلا منها قول النبي صلى الله عليه
1:04عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم. وكذلك قول النبي
1:26صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله تعالى انهو؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله والواشم الى ان قال ولعن المصور
1:46واللعن هو دليل على على التحريم وانه من جملة كبائر الذنوب وموبقات الآثام فالاصل في التصوير انه على التحريم لا يجوز منه شيء مطلقا الا ما دعت له الضرورة او الحاجة الملحة كما بينت. لان المتقرر عند العلماء ان الضرورات تبيح المحظورات والمتقرر
2:11من العلماء ان الضرورة تقدر بقدرها. فالتوسع في هذا الباب على ما نراه في هذا في هذا في هذا الوقت المعاصر امر محرم لا يجيزه احد من اهل العلم فيما اعلم والله اعلم
2:27فكون الانسان يصور نفسه منفردا او يصور مع غيره سواء مع داعية او مع غير داعية. كل ذلك من الامور المحرمة التي لا تجوز والتي فصلتها الادلة الصحيحة الصريحة وقد تقرر عند العلماء ان التصوير لا يخلو من ثلاثة اقسام
2:49القسم الاول تصوير النحت وهو ان يعمد الانسان الى شيء كحجر او زجاج او صلصال او نحوه ثم يصيغه على صورة شيء من ذوات الارواح فهذا مجمع على تحريمه فيما اعلم
3:04والنوع الثاني تصوير الرسم وهو ان يعمد الانسان الى خرقة او صحيفة او زجاج ثم يرسم عليها بيده صورة شيء ذوات الارواح فكذلك هذا محرم في قول عامة اهل العلم فيما نعلم والله اعلم. واما النوع الثالث فهو التصوير الذي
3:24قعدت به البلوى وحلت به الطامة في هذا الزمان وهو التصوير بالالة المسو المسمى بالتصوير الفوتوغرافي والقول الحق فيها فيه كذلك انه باق على عموم التحريم. اذ ليس هناك دليل يخصه. وما ذكر من التعليلات والاراء والاقيسة
3:47انما هي تعليلات واجتهادات واراء واقيسة في مقابلة النصوص الصحيحة الصريحة. والمتخذر عند العلماء ان القياس اذا صادم النص فانه فاسد الاعتبار والمتقرر عند العلماء انه لا اجتهاد في موارد في موارد النصوص. فلا يجوز معارضة هذه النصوص
4:07الظاهرة الواضحة بمثل هذه التعليلات العليلة او الاقيسة الباطلة التي ينص عليها من قال بجوازه حتى وان كانت المسألة فيها شيء من الخلاف فان الذين اجازوا التصوير الفوتوغرافي حرموه اذا اتخذ من باب الذكرى والعبث
4:26حرموه اذا كان من باب الذكرى ومجرد العبث والتلافي. ولو رجعت الى فتاويهم لوجدتها كما ذكرت لك فالذين اجازوه لم يجيزوه باطلاق وانما اجازوه بتقييد. فاذا التوسع في هذا الباب واستسهال الامر قد
4:47موقعنا فيما وقع فيه الامم الماضية. فانه ما عبد في القبور الا بسبب التصوير وما عبد الاولياء والصالحون الا بسبب هذا التصوير يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب
5:05باب ما جاء في التصوير ثم ذكر تحته ادلة كثيرة فجعلها مسألة عقدية. فاذا التساهل في التصوير مخل بالعقيدة في ثاني الحال. حتى ولو كان بعد سنين عددا فالتصوير والشرك مرتضعا. وهل وقع قوم نوح فيما وقعوا فيه من عبادة الاولياء والصالحين الا بعد تصوير تماثيلهم
5:30على اشكالهم ووضعها في مجالسهم التي كانوا يعبدون الله عز وجل فيها. فان ابن عباس رضي الله عنهما قال في صحيح البخاري في قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
5:49ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين. من قوم نوح فلما ماتوا فزع اقوامهم عليهم. فجاء الشيطان اليهم وقال انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا سموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. فاذا لا نقصد بقول
6:16بان التصوير والشرك مرتظعان ان المصور سوف يعبد صورته مباشرة وانما هذه الصورة التي تبقى ربما تبقى وازمنة طويلة فحينئذ تعبد من دون الله من حيث لا يشعر الانسان. وسدوا ذرائع فساد الاعتقاد امر
6:36شرعا وواجب ديني. فاذا التصوير محرم بجميع اشكاله ومختلف صوره فالواجب على الانسان ان يتقي الله وان يحذف هذه الصور وان يتلفها وان يطمسها. ففي صحيح الامام مسلم رحمه الله من حديث ابي ابي الهياج
6:56قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا تمثالا الا ولا ولا قبرا مشرفا الا سويته. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بطمس السور. ولما
7:16دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وجد ولما دخل النبي عليه الصلاة والسلام الكعبة الكعبة وجد فيها صورا لابراهيم وابنه اسماعيل وهما يستقسمان بالازلام عليهما الصلاة والسلام. فقال كذبوا ما استقسموا بها قط. ثم امر النبي صلى الله
7:36الله عليه وسلم بها فمسحت. وكذلك قال لما لما دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها وقد كراما فيه شيء من التصاوير. لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل النبي عليه الصلاة والسلام عليها في بيته
7:56حتى هتكت هذا القران وجعلته وسادتين توطئان. فاذا الشريعة مبنية على تحريم التصوير وعلى سد ابواب شرك وعلى احكام اغلاق جميع الطرق التي تفضي الى فساد الاعتقاد. فالتساهل في مثل ذلك لا ام امر لا يجوز فالواجب على العلما
8:19على طلبة العلم ان يحرصوا على تنبيه الناس على حرمة ذلك وعلى تخويفهم وتحذيرهم من مغبة التساهل والاستخفاف بهذا الباب الخطير الذي اذا تساهل الناس به ربما وقعوا فيما بعده من الامور التي لا تحمد عقباها مما يفسد عقيدتهم
8:39او دينهم وايمانهم نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد