المجلس العلمي رقم ( 219 )
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. هل هل الالحاح في الدعاء من اجل الزواج يعتبر من الاعتراظ على قضاء الله الحمد لله بل يعتبر من القيام بما امر الله عز وجل به من دعائه
0:20لقوله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي قول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وفي قوله عز وجل امن
0:40يجيب المضطر اذا دعاه. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. ويقول الله عز وجل لأدعوا ربكم تضرعا وخفية. فاذا احتاج الانسان للزواج وتعسرت عليه ابوابه ثم استعان بما
1:00بيده تدبيره وتصريف اسباب السماوات والارض. فان هذا من اعظم ما يدل على عبودية القلب لله عز وعبودية الافتقار والانطراح بين يدي الله والاعتراف بالضعف. لفظله وتيسيره. فليس هذا من باب
1:20اعتراضي بالقدر ابدا بل هو من باب مدافعة القدر الكوني بالمأمور الشرعي او بالاسباب الشرعية. اترى انك اذا جعت ثم اكلت تكون باكلك هذا متسخطا على قضاء الجوع؟ الجواب لا. فالجوع
1:40قضاء كوني والاكل امر شرعي. كلوا واشربوا. وكذلك اذا كان الانسان فقيرا ثم سعى في ارض الله بالبيع والشراء ليدفع قدر الفقر الكوني بالامر بالضرب في الارض والبيع والشراء المأمور به شرعا. فامشوا في
2:00مناكبها وكلوا من رزقه. هل يعتبر ذلك من التسخط على قضاء الله وقدره؟ الجواب بالطبع لا. فاذا قدر الله في كونه شيئا ثم شرع لنا في شريعته ما يرفع هذا الشيء فان تعاطينا للاسباب الشرعية استدفاعا لبعض النوازل الكونية
2:20لا يعتبر ذلك من التسخط على قضاء الله وقدره بل هذا من باب مدافعة القدر بالقدر. فنحن ندفع القدر الكوني بالقدر الشرعي. وكذلك اذا طالت العزوبة على الانسان وتعسرت عليه اسباب النكاح. فان هذا من الاسباب الكونية
2:40او الاقدار الكونية فيدفعها الانسان بالاقدار بالاقدار الشرعية وهي دعاء الله عز وجل بالتيسير وسؤال اهل المال والجدة والغنى حتى يساعدوه ويعينوه وهكذا والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. ما حكم الدعاء
3:00من قول احدهم اسألك بحق نبيك محمد او بحق كذا او بحق كذا فهل هو جائز؟ الحمد لله رب العالمين هذا من الامور التي منعها اهل السنة والجماعة. لانها توسل الى الله عز وجل بما لم يدل على جواز التوسل به دليل
3:20ولانها من باب الاقسام بالمخلوق على الله. والله عز وجل لا لا يجوز الاقسام عليه ببعض مخلوقاته فلعدم وجود الدليل الدال على جواز التوسل بهذا الشيء ولانه قد يكون من باب الاقسام
3:40المخلوقات على الله حينئذ نقول هذا من الامور التي لا تجوز ولا تنبغي والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائل احسن الله اليك. هل النساء في الجنة يرون النبي صلى الله عليه وسلم ويصافحونه ويجلسون معه
4:00الحمد لله لا اعلم شيئا من ذلك ولكن نقول في مثل ذلك ان كل ما يتمناه اهل الجنة فان الله عز وجل سيمكنهم منه. لقول الله عز وجل وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
4:20ابي بشر واما ان اثبت هذه المقابلة لكل اهل الجنة ذكورا واناثا فهذا لا استطيع ان تجرأ عليه لعدم وجود الدليل والمسألة غيبية لكن هناك من يكون في الجنة من جلسائه صلى الله عليه وسلم وممن يكونون معه
4:40ففي بعض الاحاديث المرء مع من احب يوم القيامة. وفي الحديث الاخر ان قال سل قال اسألك مرافقتك في الجنة لكن هل هذا الحكم يثبت لكل احد من افراد الجنة؟ ذكرا كان او انثى هذا هو ما يحتاج الى دليل
5:00وانا لا استطيع اثباته وانما اثبت مجمله وعمومه في قول الله عز وجل وفيها ما تشتهيه الانفس ذو الاعين فكل شيء تشتهيه النفوس وتلتذه العيون فان الله عز وجل وعد اهل الجنة بتمكينهم منه. والله اعلم
5:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك. في ظل هذه الظروف الراهنة هل يجوز تقديم الزكاة وتقديم اخراج الزكاة الحمد لله سواء في ظل هذه الظروف الراهنة او في غيرها فان تعجيل الزكاة لعام او عامين امر جائز
5:40ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر على الصدقة فقيل يا رسول الله منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس وعم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه
6:00الله تعالى واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد احتبس اذراعه واعتده في سبيل الله عز وجل واما العباس فهي علي ومثلها. قال العلماء في تفسيره يعني ان العباس تعجل تعجل زكاة سنتين. ويوضح
6:20وذلك اكثر ما في ما في سنن ابي داود باسناد صحيح. ان النبي ان العباس بن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعجل صدقته قبل ان تحل فرخص له. فيجوز للانسان ان يعجل زكاته سواء في ظل هذه الظروف او في غيره
6:40والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك ما حكم الرموز الموسيقية؟ التي تكون في بعض البرامج يرمزون بها للصوتيات الحمد لله لا ادري عنها في الحقيقة لعلك ترسل لنا شيئا منها
7:00فاذا كانت مجرد رموز ليست مجرد اصوات فانا اقول بان مجرد كونها رمزا مكتوبا لا حكما في ذاته ما دام عاريا او عاريا او خاليا عما وراءه من الاصوات الموسيقية والات المعازف والملاهي
7:20فاذا كان مجرد رمز لا يتضمن صوتا مسموعا فاني ارى انه لا بأس به ان شاء الله لا سيما وان وجوده في هذه الجوالات في بعض الصوتيات صار لازما. ولا نستطيع ان نلغيه. لكن ليس فيه
7:40اصواتهم مسموعة ولا موسيقى تصدر منه وانما مجرد رمز فلا بأس به ولا حرج ان شاء الله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليك انا رجل محافظ على صلواتي ولله الحمد محافظا على الوتر واحرص على العبادات ولكن
8:00يصيبني ضعف واقع في بعض الذنوب احيانا واندم وارجع ولكن سرعان ما اعود وارجع الى ممارسة ما كنت افعله. يقول فما لمن هو مثلي ومثل حالتي بارك الله فيكم. الحمد لله ما دمت على ذلك فانت على خير ان شاء الله انك كلما
8:20ندمت وبادرت بالتوبة فانت على خير عظيم وابشر بالخير ولكن اياك ان يغلبنك الشيطان ويوسوس لك بانك تكذب في توبتك وان توبتك هي توبة الكذابين. بدليل انك ترجع كل ما تبت الى ذنبك السابق
8:40فإياك ان تقبل هذه الأطروحة الإبليسية الشيطانية وعليك ان تواصل في التوبة كلما وقعت قدمك في شيء من هذه القاذورات فبادر بالتوبة الصادقة النصوح. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال
9:00قال النبي صلى الله عليه وسلم اذنب عبد ذنبا فقال اي ربي اذنبت فاغفر لي. فقال اعلم عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب قد غفرت لعبدي ثم اذنب ثانية. فقال اللهم اذنبت فاغفر لي. فقال الله عز وجل اعلم
9:20عبدي ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر الذنب قد غفرت لعبدي. ثم اذنب ثالثة فقال اللهم اذنبت فاغفر لي. فقال قوله ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. يعني بمعنى انه اذا كان هذا هو
9:40وديدنه انه كلما وقع في الذنب عن شهوة وغفلة بادره بالتوبة الصادقة فانها لا تضره هذه الذنوب ان شاء الله عز وجل. وعليك ان تستعين بالله عز وجل في ان يقيك ويعصمك
10:00من مواقعة هذا الذنب فان اعظم ما يستعان به على امر القلوب هو الله تبارك وتعالى علام الغيوب. فعليك بالاستعانة بكثرة دعائه والالحاح عليه بان يخلصك من محبة هذا الذنب ومن العودة اليه مرة اخرى. فانا اوصيك
10:20بهذين الامرين بكثرة الدعاء في ان يخلصك الله منه. وفي ان تقرنه كلما وقعت بتوبة صادقة نصوح. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة احسن الله اليك. متى يجب على المرأة الاستنجاء؟ وهل يجب عليها ذلك حال
10:40ايقاظ من النوم لاداء الصلاة الحمد لله المتقرر في القواعد ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ووجوب الاستنجاء حكم شرعي له علة وهي خروج الامر الخارج وهو خروج الشيء النجس من احد المخرجين. فمتى ما
11:00خرج شيء نجس من الفرج او من الدبر فان الواجب قطع النجاسة بالاستنجاء بالماء او بثلاثة احجار منقية وما عدا ذلك فلا يجب الاستنجاء من شيء. فليس الاستنجاء لابد من فعله قبل
11:20كل وضوء ولا بعد الاستيقاظ من النوم او الاستعداد للنوم. وانما الاستنجاء يقيد بالخارج النجس من احد السبيلين فمتى ما تغوط الانسان وجب عليه الاستنجاء. ومتى ما بالك ذلك وجب عليه الاستنجاء. واما من لم
11:40يخرج من سبيليه شيء من النجاسات فانه لا يجب عليه الاستنجاء. والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم هل الاجتهاد خاص بالمجتهد؟ هل الترجيح خاص بالمجتهد يقول
12:00ام يستطيع طالب العلم الذي لديه بعظ الالمام ببعظ القواعد ونحو ذلك؟ ان يجتهد في بعظ المسائل. الحمد لله رب رب العالمين وبعد المتقرر في القواعد ان الاجتهاد يتجزأ فقد يكون الانسان مجتهدا ملما بالات الاجتهاد في مسألة دون
12:20الا او في باب دون باب او في فن دون فن. فقد يكون الانسان مثلا لطول باعه في باب الفرائض يكون مجتهدا في باب الفرائض ولكن ليس بمجتهد في باب النكاح ولا في باب الجنايات او الحدود. وقليل من تجده
12:40مجتهدا في كل الفنون وفي كل ابوابها ومسائلها او جزئياتها وتفاصيلها. هذا قليل ولكنه وجد الا انه قليل مقارنة بالمجتهدين الجزئيين الذين هم مستفيدون في فن دون فن او في باب دون باب او في مسائل جزئية دون
13:00مسائل جزئية اخرى فهذا جوابك وفقك الله ان الاجتهاد يتجزأ فاذا كان الانسان ملما بمسألة معينة يعرف ادلتها وقواعد الاستنباط فيها وكيفية جريان القواعد على على في تطبيقات القواعد عليها فانه يعتبر مجتهدا جزئيا في هذه الجزئية له حق الاجتهاد فيها ولكن ليس له حق الاجتهاد في مسائل
13:30اخرى حتى لا يكون ممن قال الله على الله بلا بلا علم. واما قولك وفقك الله هل الاجتهاد يختص بالمجتهد تقول نعم ولا شك في ذلك كما ان الطب خاص بالطبيب اليس كذا؟ اليس كذلك؟ فهذه فهذا فن
13:50اجتهاد في المسائل الشرعية يكون مقصورا على المجتهد. ولكن من هو المجتهد؟ هو من توفرت لديه الات الاجتهاد. هل يمكن ان الات الاجتهاد في جزئية دون جزئية؟ الجواب نعم. في مسألة دون مسألة؟ الجواب نعم. في باب دون باب؟ الجواب نعم
14:10يكون الانسان مجتهدا وله حق الاجتهاد فيما توفرت فيه عنده الات الاجتهاد دون غيرها مما لا يعلمه والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليكم ليتكم ان تعطوننا
14:28شرحا لحديث تغطية الانية الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجوب تغطية الاواني وهل دخولها في المنزل يحتاج ايضا الى تغطية الحمد لله. الحديث في ذلك واضح لا يحتاج الى شرح. وهي ان من الامور الشرعية التي امر بها النبي صلى الله
14:48وعليه وسلم امر ندب استحباب ان يغطي الانسان الانية اذا كان فيها شيء من الطعام او الشراب والمقصود بالتغطية اي التغطية القريبة لا التغطية البعيدة. بمعنى ان الانية اذا كانت تحت سقف فانه فانها مغطاة ولكن
15:08تغطيتها بعيدة. فالانسان لا يكتفي بتغطية السقف لكل الانية او جدار المطبأ او سقف المطبخ لكل الانياتنا وانما عليه ان يغطي الاناء بغطاء قريب. يأتي على اجزائه المفتوحة من ها هنا وها هنا. بمعنى انه يكون
15:28حافظا لما في لما في داخل الاناء من الطعام او الشراب. هذا هو معنى الحديث والله اعلم. كونها في المطبخ انا قلت حتى لو كانت في المطبخ او البيوت لا يعتبر سقف البيت او سقف المطبخ او سقف الدولاب مغطيا لها بل لا بد من الغطاء القريب الذي
15:48يكون مباشرا لا منفصلا. فالمقصود من التغطية اي التغطية المباشرة. لا التغطية المنفصلة بان تكون في دولاب او ان تكون في ثلاجة مثلا او ان تكون آآ تحت سقف المطبخ فيقول قد غطينا الاناء بهذا السقف او غطيناه
16:08لادخاله في هذا الدولاب نقول هذه تغطيتهم منفصلة. والمقصود من الحديث التغطية المتصلة المباشرة للاناء التي تغطي فتحة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول هناك بعض المسلسلات التي يكون فيها تقليد اصوات
16:28يكون فيها تقليد اصوات بمعنى ان الرجل يقلد اصوات النساء او امرأة تقلد اصوات رجال او اصوات بهائم فيقول هل هذا من التشبه المنهي عنه وهل يجوز لي سماعه؟ الحمد لله رب العالمين المتقرر في القواعد حرمة ان يتشبه احد
16:48الجنسين بخصائص الاخر. فلا يجوز للرجال ان يتشبهوا بخصائص صفات النساء ولا يجوز للنساء ان يتشبهن بصفات خصائص الرجال. لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من النساء بالرجال والمتشبهين
17:08والمتشبهين من النساء بالرجال والمتشبهات من النساء بالرجال. فلا يجوز للرجل ان يقلد صوت المرأة ولا يجوز للمرأة ان تقلد صوت الرجل لان هذا نوع تشبه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل التشبه بنهي
17:28مطلق والاصل بقاء العام على عمومه ولا يخص الا بدليل. والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل واذا قلنا بان هذا الشيء يحرم انشاؤه فما يحرم انشاؤه يحرم استعماله او استماعه. يعني
17:48لا يحرم انساؤه يحرم الانتفاع به. سماعا مشاهدة اكلا شربا. فان هذه الاشياء انما ما هي فرع عن حكم الاصل؟ فما حرم اصله حرم استماعه. فاذا قلنا بان تقليد المرأة لصوت الرجل محرم فاذا لا يجوز ان
18:08مع هذا التقليد واذا قلنا بان تقليد الرجل لصوت المرأة محرم فاذا لا يجوز لنا ان نسمع هذا التقليد اذ الاستماع نوع قرار وكيف نقر امرا محرما؟ والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. نصلي احيانا في المنزل
18:28مع هذه الازمة فهل يجب علي الجهر بالصلوات؟ الحمد لله رب العالمين وبعد الصلاة الفريضة اذا صليت جماعة في المسجد او صليت جماعة في مكان اخر غير المسجد لعذر من الاعذار فان
18:48صفتنا تعتبر واحدة فما يشرع الجهر به. اذا صليته جماعة في المسجد فيشرع الجهر به اذا صليته جماعة في البيت او الاستراحة. وما يشرع فيه الاسرار اذا صليته جماعة في المسجد في شرع فيه الاسرار كذلك اذا
19:08فصليته جماعة في البيت او في مكان اخر. وجميع احكام الجماعة في المسجد تأتي كل في جماعة غير المسجد كالجماعة في البيت او غيرها. فلو حصل لك شيء من صفات سجود السهو
19:28فان زمانه ومكانه واسبابه في جماعة البيت كما عليه الحال في جماعة المسجد وما يسن قراءته في الظهر في جماعة المسجد يسن قراءته في الظهر في جماعة البيت. فهذه كهذه سواء
19:48فهذه كهذه سواء من غير من غير فرقان بينهما. فاذا اقمت جماعة لصلاة سرية في البيت فان ان السنة ان تقرأ سرا واذا اقمت جماعة لصلاة جهرية في البيت فالسنة ان تقرأ جهرا وهكذا والله اعلم
20:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك. اذا اذن المؤذن طبعا الصلوات الان في المنازل فهل اصلي مباشرة ام انتظر فترة من الوقت؟ الحمد لله وبعد المتقرر في القواعد ان فعل الواجب الموسع في
20:28اول وقته افضل الا بدليل يرجح التأخير. وبناء على ذلك فيستحبه صلاة الفجر في اول وقتها اي بعد الفراغ من الاذان واداء سنتها القبلية. وكذلك صلاة الظهر فيستحب تعجيلها الا اذا
20:48الحر فقد دل الدليل انه يستحب تأخير صلاة الظهر عند اشتداد الحر. واما في غير اشتداد الحر فالمستحب تعديلها في اول وقتها. ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد وابي هريرة قالا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحرب
21:08بالصلاة وفي حديث ابي سعيد فابردوه بالظهر. واما صلاة العصر فيستحب التبكير بها في اوائل وقتها اطلق في البرد او في الحر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا بالصلاة في يوم الغيم فان من تركها صلاة
21:28العصر فقد حبط عمله وفي صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها
21:48الا قليلا وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا الظهر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. قال الراوي والعوالي من المدينة على اربعة اميال او
22:08نحوه وفي الصحيحين من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فتنحر الجزور ثم تقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس فهذا دليل على
22:28استحباب ايقاع صلاة العصر في اول وقتها. واما صلاة المغرب فكذلك يستحب ايقاعها بعد غروب الشمس مباشرة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. واما صلاة العشاء فيستحب تأخيرها الى ثلث الليل او نصفه. ما لم
22:48يشق على مأموم فاذا شق على اهل البيت فالمستحب له التبخير بصلاة العشاء. هذا هو التفصيل بالدليل وفقك الله فانت ترى ان ان جميع الفرائض يستحب ايقاعها في اوائل اوقاتها الا فريضتين. الاولى
23:08العشاء ما لم يشق على مأموم فيستحب تأخيرها الى نصف الليل او ثلثه الفريضة الثانية الظهر اذا اشتد الحر. واما ما عداها فالافضل فعله في اول وقته. والله اعلم