المجلس العلمي الثالث والثلاثون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه شيخنا الله يحفظك سائلة تسأل وتقول اه ما هي اه حقوق الخاطر وايضا ما هي حقوق الكاتب؟ اي كاتب. الذي يكتب كتابه على الفتاة يا شيخ. الكاتب الذي يكتب كتابه على
0:27ده هو الخاطب الذي يخطب الفتاة من اهلها. مع الاعتبار ان هذا السؤال سائل في الغرب يا شيخ. جزاكم الله خير الحمد لله رب العالمين. لا ينبني اي حق بين الزوجين الا بعد تمام العقد. فمتى تم العقد بينهما
0:57لاركانه ووفور شروطه وانتفاء موانعه فانه حينئذ تترتب الحقوق الزوجية بين الزوجين واما قبل وجود هذا العقد فليس هناك حق لها عليه ولا حق له عليها الا ان الشارع اجاز للخاطب العازم ان ينظر النظرة الشرعية فقط
1:27وتكون نظرة مصحوبة وليها او محرمها فالخاطب ليس له حق على مخطوبته وليس لمخطوبته حق عليه ما لم يتم بينهما العقد. فاذا تم العقد ترتبت بوجوده تلك الاحكام الزوجية التي نص الله عز
1:57وجل عليها في كتابه من وجوب سمعها وطاعتها له في المعروف ومن وجوب نفقته هو عليها وسكناها. وغير ذلك من الحقوق المعروفة فكل هذه الحقوق لا تثبت بينهما الا بالعقد. واما قبل ذلك فلا حق بينهما
2:17الله اعلم. جزاك الله خير يا شيخ. يقول السائل يا شيخنا اه يقول اه شيخ الاسلام انه لا يجوز التبليغ خلف الامام لغير الحاجة. ومن فعل زلك فهو بدعة باتفاق الائمة
2:37يقول السائل فاشكل علي ما يحدث في الحرم النبوي والحرم المكي. وما الجواب على ذلك الحمد لله رب العالمين وبعد. انما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله تعالى من هذا التقرير الذي حكى فيه الاجماع لا جرم انه تقرير صحيح. فلا ينبغي لاحد من المأمومين ان يتولى
3:07لا تبليغ تكبيرات الامام لمن خلفه الا اذا كان هناك حاجة. فان طيلة العهد النبوي كان النبي صلى الله الله عليه وسلم هو الذي يتولى فيها الامامة. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يصلون وراءه ومع ذلك
3:27فلم يثبت عنه في مرة واحدة انه امر احدا ممن خلفه ان يبلغ تكبيراته. الا لما ثقل ومرض مرض الذي توفي فيه فخرج في اواخر ايام حياته صلى الله عليه وسلم والناس يصلون خلف ابي بكر رضي الله عنه
3:47فجلس حتى فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر. فكان ابو بكر في هذه الحالة يبلغ الناس تكبيرات رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان صوته
4:17بسبب هذا المرض كان ضعيفا لا يكاد يسمعه الا من هو قريب منه. فكان ابو بكر يوصل صوته الى من خلفه من الصفوف. فهذه مع قيام الحاجة واما مع عدم قيام الحاجة فلا نعلم اماما
4:37قال بان التبليغ مشروع بل ان العلماء مختلفون في من تولى التبليغ خلف الامام مع عدم الحاجة اذا علم هذا فليعلم ان هذا صحيح من ناحية التنظير. من ناحية التنظير
4:57واما من ناحية التطبيق فانه خاضع للاجتهاد. وبما ان السائل قد اشكل عليه امر الحرمين فليعلم السائل ان القائمين على الحرمين يعلمون هذا. ولكنهم يأمرون احدا يبلغ وراء الامام ان الحرم مترامي الاطراف وليس صوت الامام في اجزائه واحدة. فقد يكون واضحا في بعض اجزائه ولكنه ليس بمتضح
5:27في بعض اطرافه الاخرى وقد يكون صوته متقطعا او لانقطاع التيار الكهربائي مثلا او غير ذلك مما يرى القائمون على انه من الحاجات التي تبقي مشروعية التبليغ وراء الامام. فالقائمون عليه ارأوا ان التبليغ في الحرمين مع ترامي اطراف
5:57في المسجد من ها هنا وها هنا وشدة الزحام وكثرة الظجيج الذي قد يغطي على صوت الامام احيانا كثيرة رأوا انه لابد ان يكون وراءه مبلغ. فاذا لا بد من احترام اجتهادهم. ولا ينبغي ان نلزمهم
6:17في هذه القضية العينية. مع اننا وهم متفقون على الاصل بان التبليغ بلا حاجة ليس بمشروع لكن اذا جئنا في مجال التطبيق فانني قد ارى ان هذه حاجة تجيز لي ان ابلغ. فاقول بمشروعية
6:37بينما الطرف الاخر لا يراها حاجة. فاختلافنا ليس في التأصيل وانما اختلافنا في التطبيق. فالقائمون على فان رأوا ان هناك حاجات تقتضي بقاء المبلغ خلف الامام. بينما قد تخفى على غيرهم ولا يراها حاجة. فهذا
6:57اجتهاده ويتعبد لله عز وجل به. والقائمون على الحرمين لهم واجتهادهم ويتعبدون الله عز وجل به مع صفاء النفوس وعدم اتهام احدهم باوصاف السوء مخالفة السنة او انه واقع في بدعة فان الخطأ
7:17في بعض التطبيقات انما مردها الاجتهادات واختلاف الاراء. لكننا متفقون جميعا على ان التبليغ بلا حاجة ليس من المشروع لكن انت ترى ان هذا ليس بحاجة بينما غيرك يراها حاجة فالاختلاف في التطبيق لا يفسد للود قضية
7:37اذا كنا متفقين على الاصل والله اعلم. شيخنا الله يحفظك يسأل ويقول ما هي السورة الامية السلفية للاذان الاول في صلاة الجمعة. والاذان الثاني وكم يكون بينهما وصلت الفجر ولا الجمعة؟ اولا
8:07هذا الاذان المسمى عندنا بالاذان الاول. لم يكن معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن معروفا ايضا في عهد ابي بكر ولم يك معروفا في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
8:27ولم يك معروفا في بداية خلافة عثمان بن عفان ايضا رضي الله عن الجميع وارضاهم وجمعنا بهم في الفردوس الاعلى. لكن لما كثر الناس وصاروا لا يأتون الى المسجد الا بعد ان يسمعوا الاذان الذي
8:47بين يدي الخطيب وقد لا يتمكنون مع تباعد اطراف البلد من ها هنا وها هنا ان يستمعوا الخطبة. فرأى عثمان رضي الله تعالى عنه ان يقدم بين الاذان الذي بين يديه الخطيب ان يقدم بين يديه اذانا اخر. يكون منبها
9:07ومذكرا للباعة واهل الاسواق باهمية الاستعداد المبكر حتى يكون مجيئهم الى المسجد متوافقا مع الاذان الثاني ليستمعوا الذكر كاملا وهو المقصود من هذا اليوم. لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي
9:27الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فالمقصود من هذا اليوم الاستماع لذكر الله. فاذا كان الناس لا يبدأ استعدادهم قم لصلاة الجمعة الا بعد سماع الاذان الثاني. فمتى بالله عليك سيأتون ومتى سيستعدون لسماع الذكر
9:47فاذا رأى عثمان اجتهادا رضي الله عنه ان يزيد اذانا يكون قبل الاذان الذي بين يدي الخطيب بمدة يغلب على الظن مجيء المسلمين من اطراف البلد بوقت يكفيهم لسماع الخطبة من باب
10:07بالاستعداد فزاد الاذان الثالث على الزوراء فصارت الجمعة لها ثلاث اذانات الاذان الاول الذي يكون مقدمة ولا تعقبه الخطبة. ثم الاذان الثاني الذي يكون متوسطا وتعقبه الخطبة. ثم الاذان الثالث الذي هو الاقامة. فان الاقامة اذان لقول
10:37النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. فسماها اذانا باعتبار التغليب اللغوي. فصارت الجمعة لها ثلاث اذانات. اذا علم هذا فليعلم ان ما فعله عثمان رضي الله تعالى عنه. يعتبر مقبولا عند اهل
10:57العلمي لدليلين. الدليل الاول انه من جملة الخلفاء الذين امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم بالاخذ منه بالاخذ بسنتهم والتمسك بها. في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض كما عند احمد وابي داوود. باسناد صحيح
11:17فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. والدليل الثاني اجماع المسلمين على قبول ما فعله عثمان رضي الله عنه. فانه زاده بمحضر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستمر
11:37قالوا على ذلك ولم يعرف له مخالف في عصره. مما يدل على ان المسألة اجماعية. هذا بالنسبة اصله ودليل مشروعيته. واما سؤال السائل وكم يكون بينهما؟ فاقول لا تقدير في ذلك
11:57انما امره يكون اجتهادا على حسب اتساع رقعة البلد. فاذا كانت البلد صغيرة فاذا يكفيهم ان نذكرهم قبل الخطبة بربع ساعة مثلا فيكون بين الاذان الاول والاذان الثاني بمقدار ربع ساعة. واذا كانت البلد بعيدة مترامية
12:17الاطراف وليس فيها الا مسجد جمعة واحد. فلابد ان نأخذ احتياطنا بزيادة الوقت قليلا ليتسنى لمن في اطراف البلد ان يأتوا يكون الفارق مثلا ثلث ساعة او نصف ساعة. وقد يكون جماعة المسجد او جماعة الجمعة مجاورين
12:37المسجد اصلا فهنا لو جعلنا الفرق بينهما عشر دقائق الى خمس دقائق لا بأس. فاذا ليس بينهما وقت من قول عن الصحابة محددا لا يجوز تجاوزه وانما نرجع الى تعليل انشائه وهو اسماع الناس
12:57ليشهدوا ويحضروا الذكر بوقت كاف قبل ابتداء الخطبة فاذا هذا يختلف باختلاف كبر البلد واتساع رفعتها وكثرة المسلمين والله اعلم. الله يحفظك. عندنا في مصر صورة للاذانين في الجمعة من الاذان الاول يكون هو عند وقت الظهر بالضبط. ثم بعده بثلاث دقائق يصعد الامام على المنبر
13:27سم يؤزن الاذان الثاني. قال هذه صورة مقبولة. بمعنى ان الاذان الاول لا يكون قبل الوقت شيء. يكون هو اول الوقت. ما شاء الله الحمد لله رب العالمين. الاذان الاول ليوم الجمعة لم يراعي فيه عثمان دخول وقت
13:47فيها ولا زوال الشمس في يومها وانما علته تذكير الناس بيوم الجمعة وتنبيههم على الاستعداد للحضور فلا ينبغي ان يراعى بهذا الاذان دخول وقت الجمعة. ففائدته تذكيرية تذكيرية لا اخبارية بدخول الوقت. كالاذان الاول لصلاة الفجر. فانه
14:17واذان تذكيري لينتبه النائم ويرجع القائم. وليس اخبارا بدخول الوقت. فهذا كان الاول في صلاة الصبح والاذان الاول في صلاة الجمعة لا ينبغي ربطهما بوقت الفجر ولا بوقت الظهر. لانهم
14:37في اصل انشائهما وتشريعهما لم يراعى فيهما الوقت. وانما روعي فيهما التذكير. واي تذكير سيكون في اذان ليس بينه وبين الاذان الثاني الا ثلاث دقائق فقط. اين التذكير بهذا ولذلك ليس هذا محققا للمقصود من الاذان الاول في الجمعة والله اعلم فلابد ان يكون بينهما من الوقت ما يسع
15:07التذكير وما يتحقق به مقصوده والله اعلم. اسأل الله ان يكون لعل اتسع صدركم. بعض آآ البعض آآ من كن الكلام كان افضل قال لنا يعني في الحين عثمان رضي الله عنه انشأ لاجل علة. وهذه العلة حاليا مثلا قال قد تكون منتفية
15:27وجود ساعات او آآ هذه آآ يعني ما الاوقات معروفة فمحددة فزالت العلة فنزيل الاذان فنرد على مثل هذا القول. الحمد لله نرد على هذا القول بان الناس يغفلون عن الاذان الاصلي في الفرائض ويتشاغلون عنها مع وجود الساعات والجوالات ومع وجود الاشياء والمنبهات
15:57فكم من انسان ينام عن صلاة الفجر ما في احد ينبهه مع ان الساعة موجودة على حائط غرفته وفي ذراعه وكم من انسان يضبط جواله ومع ذلك لا يستيقظ به فلابد من التعاون فيما بين المسلمين
16:17فلاذان من افضل ما يذكر به الناس للصلاة. فلا ينبغي استبداد غلام الساعات ولا بغيرها. فانا ارى ان العلة التي من اجلها قرر عثمان هذا الاذان الاول لا تزال باقية وهي شدة حاجة الناس لمن يذكرهم
16:37بوقت الصلاة او بدخول وقتها والله اعلم. هل على ذلك الاذان في مصر بالطريقة هذه اللي هو مع الوقت ثم بعد ذلك دقائق يصلون بعض الناس تظن هناك سنة فيصلي ركعتين ثم بعد ذلك يؤذن الاذان. هذا خلاف في السنة او نصف
16:57تعاونك لا في لا اعلم بين الاذان الاول والاذان الثاني في يوم الجمعة اي سنة معروفة لا عن عثمان رضي الله عنه ولا عن احد من الصحابة. فلا ينبغي اعتقاد فضيلة شيء من التعبدات بين الاذانين بخصوصها في
17:17هذا الوقت واما قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة فالمقصود بها الاذان والاقامة. واضح؟ بين الاذان العقاب فاذا ليس هناك تعبد خاص بين الاذان الاول في الفجر والاذان الثاني. ليس هناك
17:37خاص وليس هناك تعبد خاص بين الاذان الاول في يوم الجمعة والاذان الثاني. ومن اعتقد فضيلة تعبد خاص في هذا الزمان بخصوصه فهو مطالب بدليل التخصيص لان الاصل الاطلاق والتقييد خلاف الاصل والدليل يطلب من
17:57الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه والله اعلم