المجلس العلمي السابع والأربعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. من الاشياء التي ينبغي ان يحرص الطالب عليها
0:20في مسيرته العلمية اذا اراد ان يصل الى مرتبة الرسوخ العلمي ان يحرص على استجماع القواعد والاصول في الباب الذي يريد دراسته والا تشغلنه دراسة التفريعات والجزئيات والتفاصيل عن معرفة الكليات. لان هذه الفروعيات والجزئيات والتفاصيل انما
0:40ولدتها هذه الكليات فصار فصار طريق الفهم الصحيح ان نفهم الكليات حتى نفهم الجزئيات ولا ينبغي ان نغلق وان نضيع عمرنا في دراسة هذه الفروعيات مع الجهل بالكليات. فهذه الفروعيات مبنية على اصول فاذا اردت
1:00طريقة تعلم الصحيح هو ان تقبل على هذه الاصول فتدرسها. فاذا جئت الى فن من الفنون فلا تشغلنك تفاصيله عن كليات ولا تشغلنك فروعه عن اصوله وقواعده وضوابطه العامة حتى تكون مشاركا في فهم هذا الفن وراسخا في مسائله واصوله
1:20يعني مثلا اضرب لكم مثالا بسيطا وهي انك مثلا اذا اذا جئت الى باب الاسماء اذا جئت الى باب صفات الله عز وجل واسمائه. باب فيه تفاصيل كثيرة عقيدتك في في وجه الله عقيدتك في يد الله عقيدتك في كثير من صفات الله او وهل ستدرس كل صفة
1:40واحدة بدليلها؟ الجواب سيطول بك المقام. لكن اذا عرفت قاعدة واحدة عرفت جميع جزئيات هذا الباب. وتكون من اهل اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ما هذه القاعدة؟ قاعدة واحدة فقط افهمها. تفهم باب اسماء باب الصفات على وجه على وجه
2:00الاجمال والتفصيل وعلى وجه الكليات والتفريئات. وهي ان كل نص من نصوص الصفات يجب عليك به ثلاثة اشياء اذا مر عليك شيء من نصوص الصفات فيجب عليك فيه ثلاثة اشياء بس لا تتجاوز هذا النص الا بعد ان تؤمن بثلاثة اشياء
2:20تؤمن بصفة التي يدور حولها النص هذه واحدة. هل هذا الواجب كافي؟ الجواب لا تنتقل من الواجب الاول الى الواجب الثاني وهي ان تعتقد ان الله لا يماثل شيء في هذه الصفة التي امنت بها. هل يكفي هذا هل يكفي هذا الامر الثاني؟ عليكم السلام ورحمة الله. الجواب لا ما يكفي انتبهوا ترى بسألكم الحين لا
2:40الامر الثالث هو ان تقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. فاي نص من نصوص الصفات يجب عليك فيه هذه الواجبات الثلاثة انت من اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات كلها. بهذه بهذه القاعدة. كل نص من نصوص الصفات فالواجب عليك فيه الايمان بالصفة
3:00واعتقاد عدم مماثلتها لصفات المحدثات المخلوقات. وتقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. طيب اذا فهمنا هذا لا اصل نأتي للتفاصيل. قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك هذا من نصوص الصفات. يجب علي ان اؤمن بالصفة التي يدور حولها النص وهي صفة الوجه. الوجه فقل انا لله وجها
3:20انتبه هذي النقطة الاولى. طيب وان اقطع دابر المماثلة بين وجه الله ووجه المخلوق فقل وجه لا يماثله شيء. يعني ان لله وجها يليق به ليس كوجوه المخلوقين. طيب ويكفي؟ الجواب لا. وان اقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الوجه. لان كيفية شيء من صفات الله لا تعلم الا
3:40رؤيته ونحن لم نرى الله او رؤية شيء يماثله والله لا مماثل له او ان يخبرك الصادق عن كيفية شيء من صفاته والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق هنا
3:50اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية هذا الوجه. اخبرنا ان لربنا علوا واستواء ولم يخبرنا عن شيء من كيفية ذلك. فكان الواجب علينا ان نؤمن بما اخبرنا به ونكف عقولنا والسنتنا وبحثنا عن ما لم يخبرنا به. اذا انت من اهل السنة والجماعة في هذه الصفة. انتهينا من هالصفة خلاص. طيب بل يداه مبسوطة
4:10كان هذا من نصوص الصفات فيجب علي كم من واجب ثلاث واجبات ان تؤمن بالصفة التي يدور حولك النص وهي اثبات صفة اليدين وان تعتقد ان الله لا يماثله شيء في هذه
4:20فتقول يدان لائقتان بجلاله وعظمته ليس كمثله شيء فيها. وان تقطع الطمع في التعرف على كيفية هاتين اليدين. انت من اهل السنة والجماعة في هذه الصفة. جميع ما اهل السنة والجماعة في باب الصفات عائد الى واحدة من هذه الكليات الثلاث اما ان يأمروك بان تؤمن بالصفة واما ان يأمروك بان تنفي المماثلة واما ان يأمروك
4:40ان تقطع الطمع في التعرف على اذا ما لك من التفاصيل الزائدة التي قد تشغلك وتشغل وقتك وانت عندك المفتاح الذي به تستطيع ايش يسمون المفتاح اللي الابواب كلها اسمه عربي سيد المفاتيح ولا لا؟ لا انت عاد انجليزي المفاتيح فهذا عندك مفتاح جميع
5:00ان تفهم كلام ابن تيمية في هذه المسألة وكلام ابن القيم في هذه اذا فهمت هذا الاصل. كلام ابن تيمية في الصفات منبني على واحد يا انه يبي يأمرك بالاول ولا يبي يقرر لك
5:10واللي يبي يقرر لك الثالث الرحمن على العرش استوى من نصوص الصفات اجماعا ما الواجب علي بهذه الصفة؟ ثلاثة اشياء يا حبيبي هي نفس الواجب في كل صفة متكررة عليك
5:20ان تؤمن بان لله استواء. استواء لا يماثله شيء واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا الاستواء. طيب ورحمتي وسعت كل شيء من نصوص الصفات اثبت ان لله رحمة ليست كرحمة المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية رحمة الله عز وجل. حتى يضع رب العزة فيها رجله
5:40واذا اؤمن بان لله رجلا ليست كارجل المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الرجل. ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحم بين اصبعين من اصابع الرحمن ما الواجب علي فيها؟ ثلاثة اشياء اؤمن بان لله اصابع لا تماثل اصابع المخلوقين واقطع الطمع في التعرف
6:00على كيفية هذه الاصابع. سبح اسم ربك الاعلى اؤمن بان لله علوا ليس كعلو المخلوقين. واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذا ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الحديث المتوافر اؤمن بان لله ها نزولا ليس كنزول المخلوقين واقطع الطمع في التعب وفي
6:20على كيفية هذا النزول اذا بفهم هذا الاصل الواحد اتضح لك باب اهل السنة والجماعة في هذه الصفات في باب الصفات فاذا عليك يا طالب العلم اذا جئت تدرس العلم
6:30الا تنشغل ان لا تنشغل بهذه الجزئيات والتفاصيل قبل ان تفهم كلياتها حتى اذا دخلت في تفاصيلها تعرف المأخذ الذي من اجله قرر اهل السنة هذا الباب وهكذا في المسائل الفقهية. ايضا اذا جئت مثلا تدرس باب الانية قبل ان تدرس تفاصيل باب الانية. ادرس الاصل العام في هذا الباب وهو
6:50ان الاصل في الانية ماذا؟ الحل والاباحة والطهارة. فاذا جميع الانية التي تمر عليك مما لم يأتي الدليل بتحريمها بدليل خاص فانك تحكم عليها بهذا النص المعاملات الاصل فيها ما هو؟ الحلف. الحل والاباحة العبادات، بل ان الانسان في اموره اليومية
7:10يدور بين عبادة وعادة يا في عبادة يا في عادة ولا لا؟ نحن الان اصلها عادة وهي الاجتماع تذاكر لكنه سنجعل هذه كالعادة عبادة بالتذكير والسلام. فاذا نحن في عبادات او عادات في يومك. ما فيه لحظة تجلسها لا في عادة ولا في عبادة. اتحداك
7:30يا في عبادة وتنتقل منها الى عادة او في عادة وتنتقل منها الى عبادة. النوم عادة الصلاة عبادة الذكر عبادة جلوسك مع اهلك عبادة وعادة في ذات الوقت وذهابك ومسيرك واتيانك بالمقاضي وروحتك ووظيفتك وهذه كلها عادات فاذا
7:50انت بين عادة وعبادة فمن المناسب ان تعرف ما هو الاصل في العادات؟ وما هو الاصل في العبادات حتى تعرف الاصول في يوم في حتى تعرف في في احكام يومك التي تمر عليك. الاصل في العادات الحل والاباحة الا ما حرمه الشرع. والاصل في العبادات التحريم الا ما اجازه الشرع. اذا معرفة
8:10كليات يجعلك تفهم العلم. معرفة الكليات ومعرفة القواعد الظوابط العامة تجعلك تعرف تعرف العلم. بل ان هناك قاعدة واحدة من فهمها وظبطها فهم الدين كله. عقائده وشرائعه علمياته وعملياته كباره وصغاره. يفهم الدين كله
8:30قاعدة ان الدين جاء لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقريبها هذا الدين كله الله عز وجل ما بعث ادم ولا انوح ولا ابراهيم ولا اسماعيل ولا انزل الشرائع ولا سائر الانبياء ولا انزل الكتب الا لتحقيق هذه القاعدة الواحدة تحقيق
8:50قاعدة واحدة فقط للشرائع كلها كل الشرائع كلها انما انزلها الله وفرضها وشرعها وبعث لتحقيق المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. فالله عز وجل امر بالتوحيد لتحقيق المصالح ونهى عن الشرك لدفع المفاسد. امر بالسنة واتباع
9:10لتحقيق المصالح ونهى عن البدعة في الدين لنهي لترك امر بالزواج لتقرير المصالح نهى عن السفاح والزنا لتذرع امر ببر الوالدين لجلب المصالح نهى عن العقوق لدفع اذا الدين كله الدين كله تحت هذه القاعدة. من اراد ان يفهم
9:30دين كله اصوله وفروعه فعليه بهذه القاعدة العظيمة. فاذا الدين آآ فيه اصول وفروع. فيه اصول وفروع. فعليك فاذا اردت ان تفهم مآخذ اهل العلم في هذه الفرعيات ان تفهم الكليات وهو الذي اصرخ به دائما لطلبة العلم اذا ارادوا فعلا ان يفهموا الدين على وجه
9:50صحيح ان يكونوا راسخين وان تكون عندهم القدرة وان تكون عندهم القدرة في الرد على اهل البدع. ترى الذي ليس عنده اصول علمية ولا قواعد شرعية يرد لها كلامه ويعرف المقبول من المردود بناء على النظر بها. ما يستطيع ان يقف في وجهه اهل البدع. يعني مثلا والامثلة كثيرة
10:10باب الرد على البدع على اهل البدع. في قاعدة ها؟ قاعدة كثر الله خيرك اذا فهمتها. واقسم بالله ان من فهمها واتقن التخريج والله لو يجادلها اكبر مبتدع في العالم. يستطيع ان يرد عليه. يستطيع ان يرد عليه. قال قاعدة يأس. ها القاعدتين. وقبل ان اذكر
10:30قاعدتين اذكر لكم اولا شيئا بصيرا بسيطا كالمقدمة لها. وهي ان اهل البدع يستدلون على بدعتهم باحد دليلين لا ثالث له اهل البدع يستدلون على بدعتهم باحد دليلين لا ثالث لها. اهل البدع يستدلون على بدعهم باحد دليلين
10:50ثالثة لها القاعدة الاولى تكسر الصنف الاول من الاستدلال والقاعدة الثانية تكسب الصنف الثاني. فما الصنف الاول؟ انه يستدل على بدعته بحديث مكذوب او ضعيف شديد الضعف واهي. هذا اكثر ما يفعله اهل البدع. فحينئذ ترد عليهم قاعدة سنية سلفية ان الاحكام الشرعية
11:10تحفظونها الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة هذه القاعدة تسد عنك نصف استدلالات اهل البدع وتستطيع ان ترد على بدعهم بهذه القاعدة انت واثقة انت يا ولية فيها رسالة مختصرة في خمسين فرعا. القسم الثاني هم خبثاء اهل البدع. الخبثاء اللي
11:30شيء من العلم لكن اهل السنة ما تركوها. وهي ان المبتدع يأتي الى دليل صحيح. لكن يضيف اليه قيدا لا دليل عليه. فاصل الدليل صحيح. لكن تلك الاظافة زيادة منه. فيظيف على الدليل الصحيح قيدا زمانيا لا دليل عليه
11:50او قيدا مكانيا لا دليل عليه او قيدا آآ او قيد هيئة وصفة لا دليل عليها او قيد مقدار لا دليل عليه. فحين اذ اذا انكرت عليه فعله مباشرة يحول الاستدلال الى الاستدلال بالاصل. فيجعل دليل الوصف انتبه ها
12:10بالاستدلال بدليل الاصل فتأتيك القاعدة الثانية اللي تكسرها الحجة. وهي ان مشروعية الشيء باصله لا نستلزم مشروعيته بوصفه. فانا متفق انا واياك على مشروعية الاصل. وليس الخلاف بيني وبينك في الاصل. الخلاف بيني وبينك في هالجزيئية
12:30يا قليل الادب لا تحور كلامي تروح للاصل واضرب لكم مثال مثالين او ثلاثة على الثانية القاعدة الثانية هذي مثلا اه القراءة قراءة الفاتحة على رح الميت. اذا مثلا سمعوا هناك بعض الناس اذا سمع مثلا اسم الميت مباشرة
12:50يقول ايش؟ الفاتحة على روح فيقرأون الفاتحة واذا قلنا لهم انتبهوا ان هذا بدعة ماذا يقولون؟ مباشرة يجيب لك بدليل بالادلة التي تشرع الاصل. قال اوليست السبع المثاني؟ اوليست القرآن العظيم؟ اولم يرد الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة في فضل قراءة الفاتحة
13:10اوليس الله افتتح بها الصلاة؟ اوليس الله قسمها بينه وبين عبده نصفين؟ اوليس اوليس طيب وبعدين؟ هذا كله يدل على ايش مشروعية الاصل انا هل انكرت عليه القراءة لانها فاتحة؟ او انكرت عليه تقييد القراءة؟ بالميت. ايوه في هذا الزمان المخصوص فاذا انا
13:30انكرت لوصف ولا الاصل؟ فهو يستدل بدليل الاصل على مشروعية الوصف فتأتي القاعدة ان مشروعية الشيء باصله لا والمشروعيات وش باقي له من الادلة؟ انتهينا خلاص انكسر المبتدأ. فان جاء على بدعته بدليل موضوع باطل فترد عليه بقاعدة من الاحكام
13:50الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة وان استدل على بدعته بدليل صحيح لكن يخرجه بقيد ممنوع فقل له ان الوصف ممنوع والاصل مشروع. الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. شف الان. الادلة
14:10التي يستدلون بها ما هي؟ نحن نحب رسول الله. طيب هذا استدلال على الوصف ولا الاصل؟ على الاصل. الاصل. طب وانا احب رسول الله ايضا. انا اعظم رسول طيب وانا برضو اعظم رسول الله لتعزروه وتوقروه طيب ولو اعزره واوقر الى الان ما جينا لنقطة الخلاف. انا اريد دليل على اخراج
14:30المحبة والتعظيم والتعزير على شكل اجتماع في يوم مولده. فانا لا انكر اصل ما ذكرت. وانما انكر الوصف. فاعطني دليلا على جواز التعبير عن هذه المحبة بتلك الاوصاف. لا تستدل على شرعية هذا الوصف بالاصل وهو محبة رسول الله وتعظيمه
14:50وتقديره وتوقيره. لان دليل الاصل للاصل للاصل دليل الاصل للاصل. ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر فلو قلنا مثلا في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم بدأنا نحرك الماء بهذه الطريقة فاذا سألني احد وقال ماذا تفعل؟ فاقول انا
15:10اعبر عن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف. كما انك تعبر عنه بالاجتماع وقول القصائد وتوزيع الحلوى وايقاد الاضواء انا اعبر عنه بتحريك ماء الصحة بهذه الطريقة ماذا سيقول لي؟ سيقول لا دليل عليه طيب لا سلامات انت اذا ما تحب رسول الله الذي
15:30لا يحرك ماء الصحة بهذه الطريقة في يوم مولد رسول الله فهو لا يحب رسول الله. طيب بما انك اخترعت وصفا لمحبته فلا حق لك ان تنكر فعلى غيرك في اختراع وصف اخر. فاي شيء تنكره على حركة هذه في يوم مولده فهو مردود عليك. فان قلت وصفك لا دليل عليه فاقول
15:50وصفك ايضا لا تدللي عليه. فان قال بس هذا ما يعبر عن شيء ونقول طيبقاد الاضواء والاجتماع والاحتفال يعبر عن شيء ما معبر عن شيء. ولذلك الله عز وجل لم
16:00يجعل التعبير عن محبة رسول الله اه مفتوحا لكل احد وانما التعبير عن محبة رسول الله لا بد ان يكون توقيفيا في قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون
16:10يحبون الله؟ اذا المحبة التعبير عن محبته بالاتباع. لا بالابتداع. فاذا لم يفهم الذي يرد على اهل البدع هاتين القاعدتين سوف يشكل عليه الرد سوف يشكل عليه الرد. هذه ابواب عظيمة واصول وقواعد راسخة في الدين. فاذا نرجع على بدء وهو ان الطالب وصيتي له لا
16:30انشغل بالجزئيات ولا ينشغل بالفروع. لانه لن يفهم الدين ما دام في بوتقة السفليات هذه الفروع وانما عليه بالعلويات التي انتجت هذه عليه بالعلويات التي انتجت هذه الفروض. انت الان اذا جئت تريد ان تجمع اولادا عند اهل الابل عندكم. اذا مثلا تريد ان تجمع اولاد
16:50ناقة ماذا تفعل؟ جيب امها القاعدة هي الام متى ما ضبطت الام فالفروع الاولاد بتجيك بتجيك لكن تقعد تلاحق اولادها في ذا الطعوس وتقعد تلاحق اولادها منهم تتعب انت تتعب لكن حط امهم في وسط الصندوق وامش تلقاهم كلهم
17:10وراك ، فاذا اقتنص الامهات من العلم. امهات العلوم هي قواعدها. فتأتيك الفروع طائعة تقول اهلا وسهلا انا معك حيثما حللت حيثما ما حذرتوا وارتحلت هذه وصيتي للطلاب يا اخواني احفظوها عني حيا وميتا انا اوصي باللقب بالقواعد في كل فن من الفن وبالاصول
17:30الظوابط لا تشغلنكم التفريعات ولا تشغلنكم التفاصيل ولا الجزئيات عن درك هذه القواعد العظيمة التي تخرج العلماء وتخرج افحينا عن الشريعة حقا ولا يقف امامهم باذن الله عز وجل اي مبتدع يتمذلق او يتحذلق او او يتذاكى على على اصحاب الفروع
17:50لا اهل الاصول له المرصاد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا