المجلس العلمي الواحد والخمسون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا يقول اه رجل فجع بوفاة ابيه في غربته. وانا ادين الله عز وجل ان صلاة الغائب لا تكون الا
0:18كما ذكرتم قبل ذلك على من لم يصلي عليه احد او من كانت له منزلة في الدين او نفع بها المسلمين الى غير ذلك مما اشتركتموه. فهل يجوز لا نفتي بخلاف ما اعتقده يعني من باب تخفيف وطأة الصدمة عليه انه يجوز لك ان تصلي وانت في غربتك صلاة الغائب على والدك
0:38الحمد لله رب العالمين. هذه المسألة ننظر لها من جهتين. وكل جهة فيها قاعدة مفيدة القاعدة الاولى ان سلامة المقاصد لا تسوغ لنا الوقوع في المخالفات. يعني بمعنى ان الصلاة على الغائب القريب على
0:58الميت الغائب حتى وان كان قريبا وكنا نريد تسلية اقاربه بالصلاة عليه الا ان الصلاة على الغائب لابد ان يؤخذ حكمه شرعا فلا مدخل فيها للعواطف. وانما المدخل فيها الى اثبات دليل الشرع. فلا ينبغي ان نسوغ ما هو مخالفة شرعا من اجل ارضاء احد
1:18او من اجل خاطر احد انتبه فالصلاة على الغائب ثبتت مرة واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي على النجاشي. فاختلف العلماء في علة الصلاة على النجاشي على علتين
1:31وكلاهما عندي صحيحة لقاعدة سأذكرها بعد بيان العلتين. العلة الاولى ان النجاشي مات في بلد نصراني اي مات في مكان ليس ثمة من يصلي عليه. فاخذ العلماء من ذلك ان الميت المسلم ان مات بين ظهراني الكفار ولم يصلي عليه احد فالمشروع لاخوانه
1:51المسلمين ان يصلوا عليه في بلاد الاسلام صلاة الغائب. وهذه علة صحيحة. العلة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم خص النجاشي الصلاة عليه غائبا لعظم اثره في الاسلام فله اياد مشكورة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد له هذا
2:11الفضل في حماية المسلمين اذ كانوا عنده من بطش الكفار. وفي اعطائهم حقوقهم وكرامتهم والذب عنهم والدفاع عنهم. فاذا له اياد مشكورة في الاسلام فاراد النبي وسلم ان يكافئه على يده بالصلاة عليه غائبا
2:31فاخذ العلماء من ذلك ان الانسان اذا كانت له جهود في الاسلام كملك صالح نفع الله الاسلام به او جاه صالح نفع الله الاسلام به او علم نفع الله الاسلام به فاذا مات صاحبنا هذا فمن المشروع ان نصلي عليه حتى وان كان موته في بلاد المسلمين
2:57فهنا علة فعلى اي العلتين نحمل صلاته على النجاشي. الجواب هي القاعدة التي ذكرت لكم انفا انني ساقولها وهي ان الحكم اذا علل بعلتين ان الحكم اذا علل بعلتين لا تنافي بينهما يحمل عليهما
3:19فلذلك القول الصحيح عندي ان صلاة الغائب مشروعة في الحالتين جميعا. فيما لو مات مسلم بين ظهراني كفار ولم يصلي عليه احد فنصلي عليه وفيما لو مات مسلم له جهوده في الاسلام التي يشهد لها بها يشهد له بها المسلمون فمن
3:39كيف يشرع ان نصلي عليه؟ حتى وان مات في بلاد المسلمين. لكن والد هذا الرجل تخلفت فيه العلة تخلفت فيه العلة ترى لا نزال في القاعدة الاولى تخلفت فيه العلتان فما المسوغ لنا ان
3:55قول تقام الصلاة عليه الجواب لا مسوغ فحين اذ لا ينبغي مراعاة خواطر احد في التقحم في شيء من المخالفات وانما نسلي خاطره بما هو مشروع كتعزيته والوقوف بجانبه وتسليته بالكلمات الطيبة وتذكيره بالله عز وجل
4:18الى غير ذلك من انواع التسلية المشروعة في مثل ذلك لكن بعيدا عن بعيدا عن المخالفات الشرعية لما؟ لان سلامة المقاصد وهو محبتنا لتسليته هذا مقاصدنا لا تسوغ لنا الوقوع في المخالفات اي تجويز ما لا ليس بجائز شرعا. لكن من باب
4:38بالرحمة ايضا الشرعية ننظر من طرف اخر متقررة في قاعدة اخرى. وهي انه قد يجوز قد يجوز في صور الانفراد ما لا يجوز في صور الجماعة. يجوز في صورة الانفراد
4:55ما لا يجوز في سورة الجماعة. بمعنى اننا لو علمنا بانه لن يتسلى بالصلاة على النبي. الا بهذا الامر فنقول ان صليت عليه صلاة غائب فيما بينك وبين نفسك من غير اقامة جماعة ومن غير رسائل
5:13جماعية ومن غير توصية ومن غير كذا وكذا فما به صلاة انفراد على احد من المسلمين قد مات. فاذا كان الابرد بخاطره ان يفعلها فيما بينه وبين نفسه من غير اشهار. حتى لا تنتشر هذه المخالفة وتقام الجماعات على غير الوجه الشرعي. فانا ارى
5:33انه من باب الرحمة الشرعية ومن باب النظر اليه بروح الشرع. نقول لا بأس ولا حرج عليه في ذلك لا سيما انها تفعل انفرادا وليست عادة ويباح في غير باب العادات ما لا يباح فيها. ويباح في حال الانفراد ما لا يباح في حال
5:53الاجتماع فاذا ضمممت هاتين القاعدتين تكون القاعدة الاولى هي الجواب العام هو القاعدة الثانية؟ الجواب الخاص والله اعلم. شيخنا بعض الناس يقول اه يعني من باب الحيطة والاولى للمرأة مثلا
6:15او من او عموما اجاز له الشارع تأخير الصلاة في الوقت الاختيار انه لا يؤخر الصلاة الى قبيل الصلاة بدقائق لان هناك يعني الاوقات الحالية ليست يقينية بل هي مضمونة فقد يدخل مثلا يعني مثلا يغيب الشفق الاحمر قبل الاذان مثلا بوقت مع ان
6:35الاذان اساسا بعده بقليل فيقول لا لا ينبغي للانسان ان يؤخر الصلاة في هذا الوقت ادراكا من يقين الصلاة في الوقت المحدد. فما قولكم الحمد لله قولي ان هذا جائز سائر. وجزى الله من قاله خير الجزاء لا سيما وان اواخر الاوقات بل واوائلها
6:55بحسب هذه التقاويم قد يكون فيها شيء من الكلام. وانتم تعرفون كثرة البلبلة التي حصلت عندنا في هذا الزمان وقبله. على هذه التقاويل ابتداء وانتهاء. وامر الصلاة ينبغي ان يؤخذ له الاحتياط. فان اخرت عن اول وقت التقويم قليلا
7:15لمراعاة الصلاة في الوقت يقينا فهذا لا حرج فيه. وان بكر بالصلاة قبل نهاية الوقت على حسب التقويم دقائق حتى نتيقن ان الصلاة قد وقعت في اخر وقتها اليقيني القطعي بعيدا عن الشك والاضطراب في امر التعبد المؤقت بوقت ابتدائي
7:35الوقت انتهى فأقول هذا من باب الاحتياط. فجزى الله من قال وخير الجزاء وهو يحقق مقصودا شرعيا وهي مراعاة ايقاع تلك الفرائض المؤقتة في وقتها الشرعي والله اعلم. قد ينبني على ذلك امور يا شيخ. قد يتوسع الامر في مسألة الصيام
7:55يعني لو لو اخرنا وصلنا للمغرب خمس دقائق قضية الفجر وقضية المغرب في التوقيت وغيرها الحمد لله لا اظن ذلك والله اعلم لان وقت ابتداء الصوم علامته يشترك في معرفتها الجميع
8:14لكن علامة وقت الظهر وعلامة وقت مصير ظل كل شيء مثله او مثليه. مع اختلاف الفيء شتاء وصيفا ووقت مثلا آآ غروب الشفق هذه اوقات قد يكون فيها شيء من الخفاء. لكن تبين الخيط الابيض
8:34من الخيط الاسود من الفجر يعرفه الجميع غروب قرص الشمس واكتمال غروبها هذا ايضا يعرفه الجميع. فوقت ابتداء الصوم ووقت انتهائه لم يعلق بعلامات خفية يحتاج الانسان في معرفتها الى دربة بل يعرفها العامي قبل العالم ويعرفها انصاف الطلبة قبل العلماء الراسخين
8:57فكل يعرف ما معنى تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ولا يحتاج فيها الى رسوخ علمي والى كثرة مزاولة او الى مراعاة عقارب الساعة او غيرها. وكذلك غروب الشمس واكتمال قرصها غروبا. ايضا علامة يعرفها الجميع
9:17فلا اظن ان ينسحب كلامي السابق في فرائض في فرائض الله الخمس على مسألة الصيام. وما انسحب فانما اوتي من وسوسته. وسوسة هو ولكن الفتية بريئة منها. فاذا اخذنا الاحتياط في اوقات الصلاة ابتداء وانتهاء حتى نوقع الفريضة في وقتها يقينا فهذا امر
9:37طيب واحتياط في محله لان العلامات قد تكون خفية خفية فلا يعرفها الانسان الا بالدربة واما في مسألة ابتداء وقت الصيام وانتهائه فعلاماته واضحة ظاهرة لا تكاد تخفى على احد فلا ينبغي تعطيل الاول من اجل
9:56لدفع مفسدة الثاني والله اعلم. شيخنا احسن الله اليكم يقول اه انا مسافر وعندي بعض الخالات والاخوال اخواله واعمامه وعماته. هل يجب علي ان اصلهم ولو بمهاتفة حيث ان العرف جرى عندنا ان الذي لا يصل اعمامه او اخواله
10:16انه يعتبر يعني هذا صفة ذميمة وخلق سيء انه يعتبر في العرف قاطعا للرحم. فهل يعد ذلك واجب عليه ان يصلهم في النور الحمد لله وبعده. المتقرر عند العلماء ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع
10:35وان العبد يجب عليه ان يتقي الله في تطبيق المشروع على حسب قدرته واستطاعته. قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
10:55والمتقرر باجماع العلماء ان الواجبات منوطة بالاستطاعة فلا واجب مع العجز وصلة الارحام من جملة واجبات الشرع التي تطبق عليها تلك القواعد. فاذا لا يجوز للانسان ان يلزم غيره اذا كان غير مستطيع بصلة رحمه او ان يؤاخذه في حال عجزه عن الصلة الكاملة
11:20فحينئذ نطبق على هؤلاء قاعدة ما لا يترك كله لا يترك جله. وقاعدة ان ما ورد مطلقا يجب بقاؤه على اطلاقه وهذه القواعد تبين لنا ان الصلة ليست تكون فقط على صورة المباشرة. وانما
11:39الصلة بالماء فهناك من يصل رحمه بالمال. وان كانت صورته لا تقف امام صورتهم مباشرة. وهناك من يصل ارحامه بالهاتف. وهناك من يصل ارحامه بعمل مجموعات في وسائل التواصل الاجتماعي. فتتم المواصلة بينهم بالمراسلة. فاذا كان هو لا يستطيع ان يصلهم بصورة من
12:03الصلة فالحمد لله ينظر الى الصورة التي يتحقق بها صلة رحمه حتى وان ها تعطل ما هو معهود بسبب اجزي عنه فاذا ارى والله اعلم ان هناك واجبين واجبا عليه هو وواجبا على اقاربه وارحامه. اما الواجب عليه هو فهو ان يبحث عن الطريقة التي بها يستطيع ان يصل
12:28بالطريقة التي لا توجب عليه مشقة فاتحة. والواجب عليهم هم ان يعذروه. ان يعذروه لان الرجل بعيد عنهم ولان انه غير قادر على صلتهم مباشرة. فهؤلاء واجبهم العذر والعفو والصفح حتى تتيسر امور اخيهم. وواجبه
12:49هو ان يبحث عن الطريقة التي بها يستطيع صلتهم سواء بالمراسلة او بالمهاتفة او بشيء من وسائل التواصل الاجتماعي المنتشرة في هذا الزمان وهكذا فهذا وهذا يبذل الجهد المقدور وهؤلاء يعذرون. فتتكامل الجهود وتصفو النفوس
13:09ويبعد حظ الشيطان في تحريصه في افساد العلاقة وقطع الاواصر والله اعلم. في نفس السؤال يا شيخنا هل هذا الارحام الذي يجب ان هم بس من يعني في نفس السؤال. يعني نريد ان نعرف الارحام الذي اوجب الله علينا اننا اصلهم
13:29اي اقارب له الحمد لله الارحام هم من بينك وبينهم ولادة قريبة كانت او بعيدة من جهة اصلك وابيك. فاقارب ابيك يعتبرون ارحاما تجب صلتهم واقارب امك ايضا يعتبرون ارحاما تجب صلتهم
13:50والقاعدة عندنا تقول كلما كانت الرحم اي الولادة والقرابة اقرب كلما كانت الصلة اوجب فوجوب صلتك لعمك المباشر لابيك اوجب من صلة من صلتك لابني عمك. لان رحم عمك اقرب من رحم ابن عمك وهكذا. في خالك و
14:16خالتك وابن خالتك ونحوهم. فكلما كانت الصلة اقرب كلما كانت عفوا كلما كانت الرحم اقرب كلما كانت الصلة او وكلما تباعدت الرحم كلما كانت الصلة على حسبها فاذا رحمك هم اقاربك من قبل ابيك وان بعدوا واقاربك من قبل امك وان بعدوا
14:43لكن كلما كانت الصلة الرحم اقرب كلما كانت الصلة اوجب. فصلتك لعمك ليست كصلتك لابن ام ابيك مثلا فهمت؟ وهكذا والله اعلم. في نفس السؤال يا شيخنا. هل آآ ابنة ابنة خالي ابنة عمي يجب عليها ان نصلها ايضا
15:06بنات. الحمد لله يجب على الانسان ان يصل ارحامه بالطريقة التي لا تخالف شريعة الله عز وجل فتصلهم بالسلام. ويصلهم ويصلهم الانسان بالمال. ويصلهم الانسان بالسؤال عن الحال ويصلهم الانسان بمشاركتهم في افراحهم واتراحهم. لكن لا يجوز له ان يخلو بابنة عمه في مهاتفات
15:38في خارجية او في مكالمات على طريق الخلوة او ان يصافحها او ان يخلو بها او ان يسافر بها بحجة انها من ارحام به وهذه صلة لها فنقول يجب عليه ان يصلهم لكن بالطريقة التي لا تخالف شريعة الله عز وجل والله اعلم
15:59جزاك الله خير