المجلس العلمي الثاني والثمانون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احد الاخوة وجد قلادة من ذهب وفيها صليب. يقول وجدها قبل عامين. فسؤاله هل يجوز له بيعها والتصدق
0:17وبثمنها للمسجد او ماذا يجب عليه ان يفعل بها؟ الحمد لله رب العالمين. اما فلا يجوز بيعه على صورته وانما يكسر حتى يكون ذهبا تبرا. يعني بمعنى ان يكون ذهبا لا صورة له
0:37محرمة شرعا لان صورة التصليب هذه يجب نقضها. ولذلك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى شيئا فيه تصليب الا نقضه. فلا يجوز له بيع القلادة وفيها هذا الصليب وانما يدق هذا الصليب حتى يكسر شيئا من اجزائه فتختفي
0:57صورته ثم اذا اراد ان يبيعها فله ذلك الا انني ارى والله اعلم انها تطبق عليها احكام اللقطة فلا ينبغي له المبادرة ببيعها اذا كان يستطيع ان يمسكها عنده سنة كاملة ويعرفها حولا كاملا. لان بهذا امره النبي
1:17صلى الله عليه وسلم لكن من الناس من لا يستطيع ان يفعل ذلك فيريد ان يبيعها ثم يحتفظ بهذا الثمن حتى يجدها حتى حتى تجد صاحبها او يتصدق بثمنها بنيته فان خرج صاحبها يوما من الدهر عرظ ما فعله عليه فان اجازه فالحمد لله والا فتكون دينا في ذمته
1:37لكن الذي اريده هنا انه لا يجوز له ان يبيع هذه القلادة والتصليب لا يزال ظاهرا فيها فانه صورة محرمة يجب نقضها او شيء من اطرافها ثم تباع تبرا يعني بمعنى تباع بلا صورة. يباع هذا الذهب بلا صورة ويتصدق به عن صاحبه
1:57او يحتفظ بالمال حتى يجد صاحبها او انه يكسر هذا التصليب ويحفظ القلادة اصلا عنده سنة كاملة مع وجوب التعريف في وجوب مع تعريفها في مجامع الناس فيفعله واحدة من هذه الامور الثلاثة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2:17شيخنا الله يحفظك ويرفع قدرك ويجازيك عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. هذا رجل اه سائل يسأل ويقول انه ساذهب للحج. وسيدخل ان شاء الله باذن الله تعالى. ولكنه لا يريد ان يحج متمتع. فهل له ذلك ام لا؟ يعني هل يدخل بنية عمرة فقط؟ ويفرد الحج
2:37ام انه اذا دخل معتمرا في اشهر الحج لابد ان يتمتع. جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد اذا اعتمر الانسان في اشهر الحج ثم بقي في مكة حتى احرم بالحج في اليوم الثامن اي يوم التروية. فانه يعتبر متمتعا
2:57تمتعه هذا ليس خاضعا لارادته وانما هكذا يصف العلماء التمتع. وهكذا وردت الادلة. فالذين اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم وحلوا من احرامه من احرام عمرتهم ثم اهلوا بالحج وصفهم الشارع بانهم متمتعون. والمتمتع
3:17عليه الهدي ولا ادري لماذا يفر هذا الانسان من حج التمتع فان حج التمتع عند كثير من اهل العلم كالحنابل وغيرهم من اهل العلم افضل الانساك الثلاثة. فان كان يخاف من الهدي فان الهدي من واجبات الشريعة المقيدة
3:37القدرة والاستطاعة فاذا استطاع الانسان ان يذبح الهدي فالحمد لله واذا لم يستطع فينتقل الى بدله وهو ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله فالامر في ذلك واسع. فلا ينبغي له في الحقيقة ان آآ يستثقل ما يسره الله عز وجل
3:57له من هذا النسك الذي اختاره الله عز وجل له. فانا وصيتي له ان يتقي الله وان لا يرفض هذا الامر. فيعتمر ويبقى في مكة حلالا حتى يحرم بالحج اليوم الثامن اي يوم التروية. ثم يكمل مناسك الحج على انه متمتع فان وجد الهدي ذبحه والا فليصم ثلاثة ايام
4:17ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله تلك عشرة كاملة فيكتب له في ميزانه اجر التمتع وهو من اعظم اجور الانساك الثلاثة والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول احسن الله اليكم شيخنا الكريم الاثر الذي ورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الاثر
4:37الذي ورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قراءة اية ربنا لا تزغ قلوبنا في ثالثة المغرب. هل ثبتت عنه؟ وهل يقال بانه من السنة قراءتها الحمد لله رب العالمين وبعد نعم لقد صح عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه هذا الاثر وانه قرأ في ثالثة المغرب هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت
5:02فان قلت ومن اخرج هذا الاثر فاقول اخرجه الامام مالك واخرجه من طريقه ابن ابي شيبة في المصنف وكذلك الامام البيهقي في تأديب في السنن فقد اخرجوه باسناد صحيح عن ابي بكر وهو من جعر رضي الله عنه. وهو من جملة الادلة الدالة على جواز قراءة شيء زائد في الركعتين
5:22الاخيرتين من الظهر والعصر والعشاء وفي ثالثة المغرب ايضا اذا قرأ الانسان بشيء زائد كاية او ايتين آآ بعد بعد الفاتحة فان هذا مما لا بأس به ولا حرج. والله اعلم
5:37السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم التسمية بعز الدين؟ وما هو الضابط في الاسماء المحرمة الحمد لله رب العالمين وبعد. لا بد ان نقرر في ذلك اولا اصلا عاما. وقاعدة مطردة هي هي القاعدة في باب التسمي
6:00تقول هذه القاعدة وفقكم الله معي يا شيخ هيثم؟ الاصل في باب التسمية الحل والاباحة الا بدليل يحرمها. فالاصل ان باب سواء اسماء الذكور او اسماء الاناث ان ان الباب فيها مفتوح على مصراعيه ولله الحمد. فلا حق لاحد ان يمنع احدا من التسمية
6:20باسم معين الا وعلى هذا المنع دليل من الشر. فاذا اذا عرفنا ان الاصل فيها الحل والاباحة فنطلب ماذا؟ نطلب ما استثني فقط لان ما كان فيه الاصل انما يطلب فيه ما حرم. لذلك عفوا اذا ما كان الاصل فيه الحل فانما يطلب فيه ما حرم
6:40ما كان الاصل فيه التحريم فيطلب فيهما احلا فقط. اذا يكون هم المتفقه في هذا الباب ما يناقضه فقط لان كل مسائل هذا الباب جارية على الاصل. وانما الذي يختلف فيها المستثنيات فقط فيكون همه في طلب هذا الباب مستثنياته
7:00فما هي الاسماء التي استثناها الشارع وما دليل استثنائها؟ فاقول كما يلي. اولا انه لا ينبغي للانسان ان يتسمى بشيء من الاسماء الخاصة بالله عز وجل. كاسمه الله الرحمن الرب معرفا بالالف واللام ومطلقا وكذلك اسمه
7:20معرفا بالالف واللام مطلقا رب العالمين اله الاولين والاخرين. مثل هذه الاسماء التي تعتبر من الاسماء الخاصة عز وجل فهذه لا يجوز لاحد ان يتسمى بها باتفاق اهل السنة والجماعة. هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا كان هذا الاسم
7:40تضمنوا معنى التزكية فلا يجوز للانسان ان يتسمى باسم يتضمن التزكية. وبرهان ذلك ان زينب جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمها برة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم باسمها انكر هذه التسمية وقال الله اعلم باهل البر
8:00منكم انت زينب فسماها زينب فاذا نقلها من هذا الاسم الذي يتضمن التزكية الى اسم اخر. فالاسماء التي تتضمن تزكية اصحابها لا ينبغي للانسان ان يتسمى بها. ومنها كذلك الاسماء التي تحيي شعارات الطغاة. الذين ذكر
8:20لهم القرآن بالذنب ولذلك كره العلماء ان يتسمى الانسان باسم ابليس. لانه لا لم يرد في الادلة الا مذموما وكذلك اسم فرعون لانه لم يرد في الادلة الا مذموما. وكذلك هامان وكذلك ابي بن خلف بلوى
8:40كره بعض اهل العلم تسمية الوليد. لانهم يقولون بانه من اسماء الشيطان ولكن هذا فيه نظر. لكن الذي اريد اثباته هنا هو ان اسماء الطغاة لا ينبغي للانسان ان يسمي ابناءه بها. ذكورا كانوا او اناثا. وهنا ملمح خفيف في هذا القسم الثالث وهو ان الانسان اذا سمي باسم على احد
9:00فانه ربما يحاكي اخلاقه. لان الطبع يجذب الطبع. فاذا قيل له اننا سميناك فرعون فكلما مر اسم فرعون فان قلبه سينتبه لهذا الاسم وافعال اصحاب هذا الاسم. اليس كذلك؟ واذا ولذلك اذا سمي الانسان
9:20اسم نبي من الانبياء او على صالح من الصالحين فان ذلك ادعى ان يحاكيه. فانه كما اتفق معه في الاسم فسيتفق معه في الرسم. اي الصفات والمحاكاة باذن الله عز وجل. ولذلك كره العلماء للانسان ان يتسمى باسماء الطغاة. ومنها ايضا ان الانسان وهو الامر الرابع لا
9:40ينبغي للانسان ان يتسمى باسم يوجب له التشاؤم ولذلك جاء حزن رضي الله عنه وهو جد سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب ابن حزم. جاء حزن الى النبي صلى الله
9:54الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اسمي حزن لما سأله عن اسمي قال بل انت سهل. قال هذا اسم سماني سمانيه به ابي. يقول سعيد بن المسيب رضي الله عنه فلا تزال الحزونة فينا من بعدي. يعني انه اثر عليهم ذلك الاسم حزن. يعني
10:14القسوة وفيها الجفاء وفيها نحو ذلك او نحو هذه المعاني. فالشاهد لا ينبغي للانسان ان يسمي بابنه او يسمي ابنته بشيء يوجب للابناء التشاؤم تشاؤم من هذا الاسم. يعني مثلا كره العلماء ان يسمي الانسان ابنه باسم هالك او هالكة. هذا لا يجوز او
10:34او بائت او بائدة اه او خاسر او خاسرة. كل ذلك لا يجوز للانسان ان يتسمى به لانه يوجب الفأل سيء وليس الفأل الحسن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال واصدقها الفأل. قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة
10:54كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر على واد او مر بين جبلين او مر في موضع يسأل عن اسمه. فاذا كانت من يوجب التشاؤم او الفأل السيء غير
11:04النبي صلى الله عليه وسلم من باب ماذا سد ذرائع ولوج الشيطان بوساوسه واطروحاته الخبيثة الملعونة في افساد العقائد وتشويش العقائد الصحيحة فهذا مما ينبغي التنبه له واما ما عدا ذلك يعني تلك المحاذير الاربعة التي اعيدها مختصرة ان لا يكون من الاسماء الخاصة بالله
11:24الا يكون من الاسماء التي تتضمن تزكيته والا تكون من الاسماء المتفقة مع اسماء الطواغيت الذين ذمتهم الادلة وكان لهم دور في الاجرام والعدوان ها والامر الرابع ان لا يكون من الاسماء التي تتظمن ماذا؟ اه تشاؤما او توجب لصاحبها لصاحبها سوء اخلاق. فاذا تجنب الانسان ذلك
11:44ابو مفتوح من اهل العلم من قال ان الانسان لا ينبغي ان ان يتسمى باسم آآ يتضمن مشابهة الكفار. لان ما جرت عادة الكفار التسمية به فلا ينبغي للمسلم ان يتشبه بهم فيها وهو امر خامس مقبول لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. يعني مثلا ما رأيك بندر لو
12:04ها؟ نقول وتسمي ولدك مثلا جون او تسميه مثلا ديفك او تسميه ونحو يعني هذه النصرانية او يهودية آآ جرى عرفهم ان يسموا بها وما كان من عاداتهم المختصة بهم فلا يجوز للمسلم ان يتسمى بهم فيها
12:24لذا فاذا كنا مأمورين ان نخالفهم في اخذ شيء من شعرات الشارب يعني وترك وترك شعرات اللحية في لبس النعل ونخالفهم مثلا في امور دقيقة فلا ان نخالفهم فيما هو اهم منها واعظم من باب اولى فالتسمية امر ثابت مع الانسان وليس
12:44شعرات تسقط ولا غيرها. فاذا امرنا بمخالفتهم في هذا فلا ان نخالفهم في امر التسمية من باب اولى حتى يتميز المسلم عن الكافر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:59السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. ما حكم صلاة التوبة؟ وهل يجوز تأديتها في وقت النهي الحمد لله رب العالمين. هي من جملة السنن التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في جامع الامام الترمذي باسناد صحيح لغيره من حديث ابي بكر
13:19من حديث علي ابن ابي طالب عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ما من عبد يذنب ذنبا ثم يقوم فيتوضأ فيصلي ركعتين
13:29ثم يستغفر الله من ذنبه الا غفر الله له. والحديث صحيح لغيره كما ذكرت. واما قوله هل افعلها في وقت النهي؟ فاقول لا لانها ليست من ذوات الاسباب باب التي يفوت سببها اذا اخرت عن وقت النهي. فاما التوبة لسانيا وقلبيا فيبادر بها ولو في وقت النهي. واما الصلاة فيؤخرها الى خروج وقت
13:49وقت النهي والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك اسرة عندهم بنت مصابة بمرض التوحد. يقول وذهبوا بها الى المستشفيات وقال لهم بعض الاطباء فانه لا يمكن علاجها ولكن الام اه تؤمن بقدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء وتقول ولا زالت تبحث عن علاج واما الزوج
14:12فيرفضون ذلك ويقولون توقفي فهذا هدر للمال. يقول حاولت ان تقنعهم ولكن لم يقتنعوا بكلامها. فهل يجوز لها ان تطلب وتواصل في علاج ابنتها اما لا تفعل في مثل ذلك. تطلب الخلع لماذا؟ لانهم يرفضون العلاج. يقولون لابد تروحون معه. اها
14:32آآ طيب هذا هذا السؤال تظمن عدة اشياء الامر الاول هل هناك امراض ليس لها علاج؟ نقول اعلم ان هذه لابد فيها من امرين الامر الاول باعتبار الاصالة والامر الثاني باعتبار الاكتشاف. اما باعتبار الاصالة فليس ثمة داء الا وقد انزل الله له دواء
14:59لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا وجعل له دواء لكن باعتبار الاكتشاف يقول في اخر الحديث علمه من علمه وجهله من جهله. فاذا هذا التوحد له علاج انزله الله ولكن الى الان لم يكتسب الاطباء له علاجا
15:19سرطان اعاذنا الله واياكم من كل داء وبلاء. لا له دواء في ارض الله عز وجل انزله الله. هذا وعد من الله عز وجل ما انزل الله من داء الا وله دواء. قاله من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فاذا يجب علينا ان نؤمن بان لكل داء دواء باعتبار الاصالة
15:39لكن باعتبار الاكتشاف يقول صلى الله عليه وسلم علمه من علم اي اكتشفوه وتوصلوا اليه بفظل الله وجهله من جهله. ولذلك يقول الفقهاء الامراظ قسمان ويرتبون على اقسامها احكام شرعية. مرض يرجى برؤه ومرض لا يرجى برؤه. فقولهم المرض الذي لا يرجى برؤه هو
15:59الامراض التي رفع الاطباء يدهم عن علاجها وقالوا لا ليس عندنا طاقة ولا قدرة ولا طريقا لمعرفة كشفه. فاذا قول آآ الام بان لكل دواء دواء صحيح باعتبار الاصالة وخطأ باعتبار الاكتشاف. وقولهم ان التوحد بعينه ليس له
16:19وصحيح باعتبار الاكتشاف خطأ باعتبار الاصالة. فهمتم يا جماعة؟ فهمتم ولا لا؟ طيب. واما قولها انني ساطلب الخلع لانهم يمنعونني من علاج ابنتي والذي اجزم بان له علاجا فاقول لا ينبغي لها ان تفكر في ذلك ابدا. لما
16:39لان الخلع مفسدة متحققة كونها تقدم على هذا الخلع مفسدة متحققة وهي فرقة لا داعي لها في الشرع. وانتم تعرفون ان الاصل في فرقة النكاح التحريم في فرقة النكاح التحريم
16:52الا اذا كان الداعي للخلع او الطلاق او الفسخ ضرورة او حاجة ملحة. فلذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير مداع فحرام عليها الجنة. وقال النبي وسلم ولا تسأل المرأة طلاق اختها او طلاق ضرتها لتكفأ ما في صحبتها. ها؟ لاجل
17:12اذا هذا دليل على ان الاصل في فرقة النكاح ان التحريم فلا يجوز للرجل ان يطلق زوجته الا بعذر شرعي مقبول. ولا يجوز للمرأة ان تطلب قلع ولا ان تطلب الطلاق الا بسبب مقبول. وليس من الاسباب المقبولة انها تطلب الطلاق او الفسخ لتتمكن من علاج ابنتها. لان
17:32طلبها للفرقة الان الان مفسدته متحققة وهي تريد بارتكاب هذه المفسدة المتحققة تحصيل مصلحة متوهمة والمتقرر عند العلماء انه اذا تعارظ مصلحة متحققة مع مفسدة عفوا لو انه لو تعارض
17:52هذا مفسدة متحققة التي هي ايش الان؟ الخلع ها مع مصلحة متوهمة والتي هي شفاء ابنتها اسأل الله ان يشفيها فلا يجوز لنا ان نراعي المصالح المتوهمة على حساب ارتكاب مفاسد متحققة ولعلي اجبت عن سؤالك والله اعلم
18:09السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. آآ التجديد يا شيخنا في مسألة آآ ترتيب الفوائت. بمعنى لو القامة على المغرب وقد فاتته صلاة العصر. فقام مسرعا وصلى المغرب ثم اردفها بصلاة العصر. فهناك من يقول ببطلان صلاة المغرب
18:29فهل لذلك وجه يا شيخنا الله يحفظك الحمد لله رب العالمين. هذا السؤال اشتمل على عدة فروع. وهي تقرب من الثلاثة ولكن لن اجيب الا عن فرعين الفرع الاول هل التشديد في الترتيب له وجه شرعي؟ الجواب نعم له وجه شرعي. وجه اثري ووجه
18:52نظري اما الوجه الاثري فلان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته بعض الفوائت في غزوة الخندق قضاها مرتبا. وهذا فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقرون بالامر في قوله صلوا كما رأيتموني اصلي والمتقرر في قواعد الاصول ان الفعل المقرون بالقول يأخذه
19:12حكم القول فان كان القول يفيد الوجوب فالفعل يفيد. الوجوب لان الفعل بيان للقول والمبين له حكم مبين. واضحة طيب واما الدليل النظري فلان المتقرر عند العلماء ان القضاء يحكي الاداء. يعني بمعنى انك اذا اردت ان تقضي الشيء فانك تحاكي في قضائه
19:32اداءه. ولذلك هل يجوز للانسان ان يفطر في يوم القضاء بلا عذر؟ اجبني يا شيخ سيد؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه لو اداء لما جاز له الافطار. لكن لو ان الانسان فوت يوما نافلة افطر في يوم النافلة واراد ان يقضيه
19:52يجوز له ان يفطر فيه؟ الجواب نعم فاذا القضاء يحكي الاداء. كيف يقضي الانسان صلاة صلاة الظهر؟ فنقول صلاة الظهر قضاء قناتها اداء وصلاة الفجر قضاء كصلاتها اداء وهكذا فاذا صفة القضاء لا يلزم ان يكون فيها دليل خاص وان
20:12انما نعرف صفة القضاء بالاداء. طيب كيف يؤدي الفرائض الخمس؟ مرتبة فاذا فاته شيء منها فالواجب عليه ان يرتبها ايضا فاذا ان دل الدليل النظري والدليل الاثري على وجوب الترتيب في قضاء الفوائت. الا ان الفقهاء استثنوا من هذا الترتيب امرين. وهو الفرع الثاني
20:32هل لهذا الترتيب مستثنيات؟ او هل لهذا الوجوب في الترتيب في القضاء مستثنيات؟ فاقول نعم. وقد نص عليها الامام الحجابي رحمه الله بزاد المستقنع بقوله ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. فاذا خشي فاذا خالف الانسان في قضاء
20:52نسيانا يعني بمعنى انه فاتته الظهر والعصر. ثم استيقظ وظن وظن انه لم يفته الا العصر فقد فقظى العصر ثم تبين له باخرة ان الظهر فاتته ايضا. فنقول سقط عنه وجوب الترتيب لانه يسقط بنسيانه في هذه الحالة. والامر الثاني اذا استيقظ كما
21:12ذكرت لك وقد وقد اقيمت جماعة المغرب فان الجماعة فان جماعة الحاضرة اولى من من الفائتة فيصلي معهم المغرب في هذه الحالة بنية المغرب يدخل معهم ثم بعد ذلك يقضي ما فاته. لان الجماعة الحاضرة اولى من الفائتة حتى لا تجتمع عليه فائتتان. سئل ابن تيمية
21:32الله عن هذه المسألة عن رجل فاتته صلاة العصر وادركهم يصلون المغرب. فقال يدخل معهم في صلاة المغرب ثم يقوم فيصلي العصر الصلاة اجماعا انتبه ثم اختلفوا هل يجب عليه اعادة صلاة المغرب حتى يراعي الترتيب ولا لا؟ ثم رجح عدم
21:52الاعادة لان العبد لم يطلب منه صلاة مرتين في اليوم بلا سبب شرعي ولا مسوغ مرعي. ففي هاتين الحالتين يسقط ترتيب والله اعلم