المجلس العلمي التاسع والتسعون
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز عند الزواج بتحديد النسل يعني ارغب في طفلين مثلا واذا كان يجوز هل لابد موافقة الزوجة على ذلك ام القرار في يد الزوج فقط؟ وجزاكم الله
0:20خيرا. الحمد لله المتقرر عند العلماء ان كل شرط خالف مقصود الشرع فانه لاغ وباطل. فكل شرط ليس في كتاب الله اي في شريعة الله فهو باطل وان كان مئة شرط ومن مقاصد الشريعة في النكاح تكثير النسب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود
0:40اني مكاثر بكم الامم يوم القيامة فاذا كان الشرط يقضي بخلاف هذا المقصود الشرعي فهو شرط باطل. فلا يجوز لا للزوج ولا للزوجة ان يشترطوا هذا شرط ومن اشترطه منهم فهو لاغ ووجوده كعدمه وعليه ان يتوب الى الله والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما معنى
1:00التأويل في الصفات. الحمد لله رب العالمين. اولا ما معنى التأويل؟ لا بد ان نعرف التأويل اصلا وما معانيه وما حكم كل وما حكم كل معنى؟ التأويل من ال يؤول هذا لغة واما في الاصطلاح فهو حقيقة الشيء التي يؤول
1:20اليها ان يرجعوا اليها. فمتى ما ورد عليك لفظ التأويل فاعرف ان معناه حقيقة الشيء. فقول الله عز وجل هذا تأويل رؤياي اي هذه حقيقتها؟ يا ايها الملأ افتوني في قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا
1:40الله يعني حقيقته. فاذا التأويل بمعنى الحقيقة. واما معانيه فان له معنيان مقبولان عند السلف ومعنى فيه تفصيل اما المعنى الاول فهو حقيقة الشيء. فالتأويل بمعنى حقيقة الشيء الذي يؤول اليها هذا معنى مقبول
2:00عند السلف جميعا وهو استعمال القرآن فحيث ما وردت لك لفظة التأويل في القرآن فاعرف ان معناها حقيقة الشيء. واما المعنى الثاني فهو التأويل بمعنى التفسير. كقول الامام ابن جرير الطبري في تفسيره القول في تأويل قول الله كذا وكذا
2:20كذا وكذا فالتأويل بمعنى التفسير معنى متفق عليه بين العلماء ولا بأس به. ولكن احدث المتأخرون للتأويل معنى ثالثا وهو الذي لا يعرف عن سلف الامة وائمتها وهو التأويل بمعنى انصراف الكلام عن ظاهره الراجح الى معناه المرجوح. فهمت
2:40التأويل بمعنى صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر. هذا يسمى التأويل ولكن هذا المعنى لم يكن السلف يعرفونه وانما جاء لما جاءت المعتزلة والجهمية وهل هذا التأويل بهذا المعنى مقبول او مردود؟ السلف رحمهم الله جعلوه من الالفاظ المجملة التي لا تقبل مطلقا ولا تنفى مطلقا وانما هي
3:00موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطنها فيرد. فهذا التأويل اذا كان اذا كان موجب الانتقال من المعنى الراجح الى المعنى المرجوح القرينة الظاهرة المقبولة يعني الانتقال صار بمقتضى دليل اذا كان الانصراف عن ظاهر الكلام بمقتضى دليل مقبول
3:20فانه تأويل صحيح. واما اذا كان الانصراف عن ظاهر الكلام بلا دليل مقبول فانه يعتبر تأويلا باطلا. وهذا التأويل الباطل سماه القرآن تحريفا فاطلاق التحريف عليه اولى من اطلاق التأويل. لان اطلاق التحريف مذموم مطلقا وليس معنى مجملا واما التأويل فهو معنى
3:40مجملا اذ يحتمل الحق والباطل والمتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. فاذا اذا كان السائل يقصد معنى تأويل بالمعنى الاول فهو مقبول واذا كان السائل يقصد التأويل بالمعنى الثاني اي التفسير فهو مقبول. واذا كان السائل يقصد التأويل بالمعنى الثالث فمنه
4:00وما هو مقبول وهو اذا كان مقتضاه الدليل ومنه ما هو مردود اذا كان بلا دليل وانا اضرب لك مثالين. المثال الاول في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. عامة اهل البدع يقولون ان استوى هنا بمعنى استولى. اذا انتقلوا عن ظاهر الكلام الى
4:20اخر. هل هناك دليل يدل على هذا الانتقال؟ الجواب لا. ليس هناك دليل مقبول. يدل على هذا الانتقال اذا هذا تأويل لم يدل عليه دليل اذا هو تحريف. ويبقى وجه ربك منهم من يقول اي ذاته. طيب هذا انتقال عن ظاهر الكلام
4:40انه دليل؟ الجواب لا. اذا هو تحريف. بل يداه مبسوطتان. عامة اهل البدع يقولون المقصود باليد هنا النعمة والقدرة. هل هناك دليل على هذا الانتقال من حقيقة اليد الى معنى اخر؟ الجواب لا. اذا هذا تحريف. اذا اذا كنت تقصد ايها السائل التأويل الذي معناه انصراف
5:00المعنى عن عن الظاهر الى معنى اخر فانه يقبل اذا كان بمقتضى دليل ولا يقبل اذا كان بلا دليل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول هل ممكن ان اسلم على خطيبتي بالتليفون امام محارمها وجزاكم الله
5:20خيرا. الحمد لله نعم لا بأس بذلك ان شاء الله ما لم يكن ثمة فتنة. فسلام الرجل على المرأة جائز اذا لم يكن فتنة لا سيما اذا كانت هي خطيبته وقد ركن اهلها اليه وقد تمت خطبته والرضا به ولم يبقى الا التملك فقط فلا بأس
5:40ان يسلم عليها ولكن بلا خلوة لانها لا تزال اجنبية عن لا تزال اجنبية عنه ما لم اه يعقد عليها. فاذا عليها بحضور امها او اختها او ابيها او بحضور احد من اخوانها وليس ثمة خلوة وسلم عليها واطمأن على صحتها ونظر
6:00في بعض رغباتها ولبى لها ما تريد باعتبار انه سيكون زوجها في المستقبل فلا بأس ولا حرج ان شاء الله. لا بأس ولا حرج والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول هل يجوز التنظيم في الانجاب مثلا بالحبوب او ما شابه؟ جزاكم الله خيرا
6:20الحمد لله نعم هذا لا بأس به اذا كان ثمة مصلحة شرعية وحاجة معتبرة. كأن تكون الزوجة يمرضها الانجاب كل عام او ان يكون رحمها لا لا يحتمل ذلك او غير ذلك من المصالح المعتبرة شرعا والحاجات التي نظر لك الشارع
6:40بعين الاعتبار والمصالح التي ينبغي النظر لها. واما اذا لم يكن ثمة حاجة فالاصل عدمه. فاذا لا بد ان نفرق بين تنظيم وتحديد النسل. تحديد النسل معناه قطعه القطع المطلق. واما تنظيمه فهو قطعه مطلق القطع. يعني تأخيره. فالاول لا يجوز مطلقا وهو تحديد
7:00لا يجوز مطلقا هذا حرام. واما تنظيم النسل اي تأخير الولادة وترتيبها على وترتيبها على حسب على حسب المصالح الشرعية والحاجات المرعية فانه لا بأس به ولا حرج ان شاء الله والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول التنكيس في
7:20قراءة القرآن كيف هو؟ واذا قرأت بدون ترتيب هل هو صحيح؟ الحمد لله هناك تنكيس مكروه وهناك تنكيس محرم اتفاقا اما التنكيس المحرم فهو تنكيس الايات بمعنى ان تقرأ الاية الثالثة قبل الثانية ثم تقرأ الثانية قبل الاولى وهكذا فهذا تنكيس محرم بل هو من الاستهزاء والسخرية بكتاب
7:40بالله التي قد تفظي بالانسان الى مزالق الردة والعياذ بالله وهذا من اعظم السخرية بكتاب الله. فان يقرأ الانسان الاية الرابعة قبل الاية الثالثة ثم يقرأ الاية الثالثة قبل الاية الثانية ثم يقرأ الاية الثانية قبل الاية الاولى هذا تنكيس محرم ولا نعلم في ذلك خلافا
8:00واما التنكيس المكروه فهو تنكيس السور في الصلاة. يعني بمعنى ان يقرأ السورة الثانية قبل السورة الاولى. يقرأ السورة الثانية قبل الصورة الاولى فهذا كرهه جمع من اهل العلم. كرهه جمع من اهل العلم. والاقرب عندي والله اعلم انه ليس مكروها لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه
8:20عليه وسلم فانه قرأ في ليلة من الليالي سورة البقرة ثم افتتح سورة النساء ثم قرأ بعدها سورة الف عمران فهذا دليل على جواز تنكيس السور ولو في الصلاة فيجوز للانسان مثلا ان يقرأ سورة
8:40فقل يا ايها الكافرون ثم يقرأ ثم يقرأ بعدها مثلا ارأيت الذي يكذب بالدين فلا بأس بذلك ولا حرج ان شاء الله الا ان قراءة السور متعاقبة متتابعة على حسب ترتيبها في المصحف هو الاولى والاكمل. لكن الذي نحذر منه ذلك التنكيس الاول وهو تنكيس
9:00ايات فالواجب ان على العبد ان يتقي الله وان يحترم كتاب الله عز وجل فهذا عز المسلمين وفخرهم وتاج رؤوسهم فلا ينبغي ان واجعل مناطا للعبث بمثل ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم سائل يقول هل الانفجار العظيم مخالف للقرآن والسنة
9:20الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان كان ان ما كان من امور الغيب مما لم يطلع عليه البشر فمبنى امره على التوكيد فلا يجوز ان يتخوض الانسان فيه بمجرد كلام من ها هنا وها هنا من اناس وهم يشاركوننا في الابتداء يعني بمعنى
9:40انهم لن لم يشهدوا هذا الامر ولم يطلعهم الله عز وجل عليه. فمسألة الانفجار العظيم لا ندري عنها وانما يتكلم بها اصحاب الفلك والهيئة ويقدرون فيها تقديرات ويعطونها سنوات معينة ولكن لا يستند كلامهم هذا الى
10:00برهان ينبغي قبوله ولا الى واقع يجب تصديقه. ونحن عندنا قول الله عز وجل اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. فاذا كانوا يقصدون بالانفجار العظيم هذا الفتق فحينئذ يكون له شاهد
10:20من القرآن عندنا ولكن يسمى فتقا ولا يسمى انفجارا. فان التعبير عن هذا المعنى بالفاظ بالفاظ الوحي اولى. واما اذا كان يقصدون غير ذلك فاننا نطالبهم بالدليل القاطع الذي يجب تصديقه والوقوف عنده. ولذلك فلا ينبغي للمسلم ان يتتبع ما يقوله
10:40هؤلاء من ملايين السنين لانه لانه مجرد تخرس او بناء على او بناء شيء على امور لا آآ تثبت تبقى هذه النتائج غالبا وانما هي تهوكات وتخرصات وظنون وتخميم منهم. فالحقيقة القرآنية التي دل عليها القرآن هو الاية
11:00التي ذكرت لك ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون. وكذلك ايضا قول الله عز وجل وقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها قال فاتينا طائعين. فهذه هي حقائق القرآن. واما
11:20ما عدا ذلك فيبقى من الاخبار التي من ها هنا وها هنا لم تستند على شيء قاطع يجب قبوله والاذعان له والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول ما حكم صلاة الرجل في بيته جماعة؟ اه ما حكم صلاة الرجل لو صلى في بيته جماعة
11:40خلف امام ولكن مع زوجته وامه وبناته في صف واحد ولذلك لصغر حجم البيت وتعذر انشاء صف مستقل. وما حكم الصلاة لو دخلت الام او الزوجة في صلاة الجماعة في البيوت بجوار محرمها دون علم مسبق ودون اي فاصل بينهما وبين ابنها او زوجها
12:00الحمد لله رب العالمين وبعد. اولا لا يجوز للرجل ان يصلي في بيته ويترك الصلاة مع جماعة المسلمين اذا كان قادرا على المجيء الى المسجد ومشاركة اخوانه المسلمين في صلاة الجماعة. فان صلاة الجماعة في اصح الاقوال فرض عين على كل ذكر قادر مكلف
12:20فاذا كان الانسان قادرا على المجيء الى المسجد فلا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة فصلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة الجماعة التي ورد الدليل بتضعيف اجرها وتفخيم ثوابها انما هي الجماعة المسجد. ليست الجماعة التي تقام خارج المسجد
12:40وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر اخرج وهو حديث ابن عباس عند الدار القطني باسناد صحيح وفي سنن ابي داود باسناد صحيح من حديث عبدالله ابن ام مكتوم قال قلت يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع وانا رجل ضرير البصر فهل
13:00لي من رخصة او سوف اصليها في بيتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فحي هلا ولم يرخص
13:10له وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعمى قال قال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. وقد هدد النبي النبي صلى الله عليه وسلم بان يحرق على المتخلفين عن شهود الجماعة في المساجد مع اخوانهم المسلمين بيوتهم بالنار. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
13:30فلا يجوز للرجل ان يتعلل باقامة الجماعة في بيته عن ترك الجماعة. مع اخوانه المسلمين في المسجد واما اذا كان المسجد بعيدا عرفا او كان الرجل مريضا وثمة عذر يمنعه من الاتيان للجماعة
13:50واراد ان يصلي باهله فلا يخلو اما ان يكون اهله ذكورا يعني من سيصلي معه الان جماعة اما ان يكونوا ذكورا كلهم او يكون اناثا كلهم او يكون بعضهم ذكور وبعضهم اناث. فاذا كانوا ذكورا فيقفون خلفه في صف واحد. واذا كانوا واذا
14:10كانوا اناثا فقط فيصفون خلفه ايضا في صف واحد. واما اذا كانوا ذكورا واناثا فيليه صف الرجال ثم يليه ثم يليه صف الرجال صف نساء هكذا السنة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه
14:30وسلم وام سليم خلفنا. فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. وفي صحيح الامام البخاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه
14:40او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا. لكن هذا الكلام اذا كان في باب الاختيار. اما في باب الاضطرار المتقرر عند العلماء انه يقال في باب الاضطرار ما لا يقال في باب الاختيار. فاذا كانت الجماعة ستقام ومعه نساء من محارمه
15:00ولا يتمكن من الوقوف في موقفهن الشرعي. بل لابد ان يقفن عن يمينه او عن شماله فحينئذ نقول هذا لا بأس به ويكون امامهم في وسطهم لان هذه حالة اضطرار وموقف المأموم في حالة الاضطرار يقال فيه ما لا يقال في حق المأموم في حالة الاختيار. فاذا وقفنا عن يمينه
15:20شماله وشماله وهن محارمه وكان سبب ذلك اي سبب مخالفة موقف المرأة الشرعي. انما هو الاضطرار والحاجة فلا جرم ان هذا يقال فيه ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وان الحرج مرفوع عن هذه الامة والله اعلم