المجلس العلمي الثالث عشر بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليك يا شيخ في هذه الايام من الاوقات الاجواء جميلة جدا ويخرجون الناس في ايام الجمعة ما توجيهكم يا شيخ؟ الله يغفر لك. والله التوجيه في مثل ذلك انه لا ينبغي للانسان ان يضيع صلاة الجمعة مع اخوانه المسلمين لا سيما وانها اعظم
0:24تمر على الانسان في الاسبوع ولا سيما انها لا تتكرر ولا يمكن تداركها. فلا ينبغي للانسان ان يتقصد ان يخرج لمثل هذه النزهات او او السياحة في يوم الجمعة اقصد قبل صلاتها والوقت بعد صلاتها فيه اتساع ولله الحمد والمنة لكن اذا حصل
0:44وخرج من غير قصد تضييع لهذه الصلاة. فعليه ان يحرص ان يكون خروجه قريبا من البلد. حيث يستطيع ان يرجع ولو بسيارته ليصلي مع اخوانه المسلمين. فالتساهل في تفويت الجمعات وتكرر الخروج في صباح الجمعة وتفويت الجمعات جمعة
1:04جمعة انا ارى والله اعلم انه قد يدخل الانسان في حد التساهل والتفريط. في مثل هذه الصلاة. فعلى الانسان ان يراعي ذلك والله عز وجل يعني سيجعل له فرجا ومخرجا اذا علم من قلبه الحرص الشديد على حضور الجمعة. ونحن ندعى ولله الحمد والمنة وغيرنا يدعى الى بعض النزول
1:24فاما ان نخرج مبكرين ونرجع لصلاة الجمعة ولو في بلدة قريبة من مكان خروجنا وتنزهنا واما ان نعد هؤلاء ان نأتيهم بعد صلاة الجمعة لانها صلاة فيها يجتمع المسلمون وفيها يتآلفون وفيها يتحابون ويتواددون. وفيها يستمعون الذكر ويحيون سننا لا تمر عليهم في الاسبوع كله
1:44لا ينبغي للحق في الحقيقة ان يتساهل الانسان في حضورها من اجل هذه النزغات او الطلعات البرية التي قد يستغنى عنها. او تؤخر وستدرك باذن الله الله عز وجل والله اعلم. شيخ بارك الله فيك من يسجد يا شيخ بفعل عثمان رضي الله عنه. فيه. لما تزوج في مكة اتم الصلاة بان له
2:04فيكون الانسان له بلد فاذا كان له مقر في بلد اخر ان يكون هذا بلد اخر او له حلال في البر يقول ان هذا موطن وهذا موطن كذلك والله انت تعرف ان العمدة في ذلك انما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اولا والامر الثاني
2:26تعرف وفقك الله ان الصحابي لا يعتبر قوله حجة اجماعا اذا خالفه صحابي اخر. وناقض قوله او ناقض تأويله. فنجعل ما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن عثمان رضي الله عنه انهما من جملة مات اولاه. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة
2:46ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا. واقرت صلاة السفر على الاول. قال الزهري فقلت لعروة. فما بال عائشة تتم فقال انها تأولت كما تأول عثمان فهمت هذا؟ طيب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين
3:14وابو بكر بعده. وبعده عمر كلهم يصلون ركعتين. قال وصدرا من خلافة عثمان ثم تم يقول نافع فكان ابن عمر اذا صلى مع هؤلاء صلى اربعا واذا صلى لوحده صلى ركعتين
3:34فاذا كثير من الصحابة لم يوافق عثمان رضي الله تعالى عنه في هذا التأويل. ثم اضف الى هذا ان العلماء قد اختلفوا في سبب اتمامه فهم لم يتفقوا عليه. فمنهم من قال لانه تأهل بمكة اي تزوج فصارت دار سفر في حقه. ومنهم من قال انه
3:54رأى انه صار اماما للمسلمين. فحيثما حلت قدمه في بلد فهي بلاده. فهو لا يسمى مسافرا وانت خبير بان هذا ليس صحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم كان امام المسلمين وكان يقصر في مكة اليس كذلك؟ فاذا هذا الفعل فعل
4:14ومن المتقرر عند العلماء ان المحتمل يرد الى الصريح. وان المتشابه يرد الى المحكم. فاذا رددت ذلك الى ما ذكرته تبين لك ان المسافر يبقى مسافرا. حتى يرجع الى بلده الذي سافر منه او ينوي الاقامة الدائمة المطلقة في البلد المسافر
4:34اليه وانت تريد ان يرجح ما رجحه الائمة الحنابلة من التقييد باربعة ايام. ونحن قول الحنابلة على رؤوسنا ولا شك وهم اسيادنا وتاج رؤوسنا ومثلنا في الاسلام والعلم لا يساوي غبار نعالهم وهذا وهذا امر نقر به يعني من باب الاخبار بالحقيقة لا من
4:54ابي التواضع فهم اسيادنا. ولولا الله ثم هؤلاء العلماء الاجلاء لما فهمنا الدين ولما فهمنا العلم ولما وصلنا الى مرتبة الترجيح. فلا ينبغي ابدا ان نتنكب او نتنكر على من علمنا او هدانا او ابصرنا الطريق عن عن طريقه. ولكن ان
5:14تعرف ان القول في الدين يحتاج الى برهان. وهذا البرهان لابد ان يكون متصفا بصفتين. ان يكون متصفا بصفة الصحة والصراحة فدليل الحنابلة رحمهم الله في حديث جابر لا شك انه صحيح. لكن هذا هو صريح في التقييد باربعة ايام
5:34الجواب في الحقيقة لا. فاذا نبقى على الاصل الذي قلته لك. والظابط عندي في هذه يقول للمسافر الترخص حتى يرجع الى بلده او ينوي الاقامة الدائمة في البلد المسافر اليه والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5:54يقول السائل احسن الله اليكم حديث ثم معناه من رآني عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. يقول اولا هل هذا الحديث صحيح
6:04واذا كان صحيح فكيف يرد عليه؟ لان بعض الصوفية يقول اننا نرى الرسول في المنام فنراه في اليقظة. الحمد لله المتقرر عند العلماء ان التفريع مبني على التصحيح. فكونهم يبدأون يفرعونها من هذا الحديث ويستنبطون منه احكاما قبل النظر في صحته
6:24من ضعفه فهذا خطأ في المنهج. وهذا الحديث حديث باطل. لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة بهذا اللفظ. هذا باطل لا اصل له. وانما الثابت في رواية الثقات
6:44بسند صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. ثم علل ذلك بقوله فان الشيطان لا في صورة فالشيطان قد امكنه الله عز وجل ان يأتي الانسان في منامه في اي صورة جاء الشيطان في صورة بشرية او
7:04حيوانية او غيرها. لكن الله عز وجل منعه قدرا كونيا. لانه لا يستطيع في المنام ان يتمثل بالصورة الحقيقية التي كان عليها رسول صلى الله عليه وسلم فهذا مما حجب الشيطان عنه ومنع منه وسلب عنه القدرة في ذلك. فاذا قول من قال
7:24بان من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. هذا اخطأ في الحديث. وليس هذا هو لفظ وليس هذا هو لفظه وانما لفظه من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. ولذلك اذا قال الانسان انني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:44في المنام فاننا نقول له اول ما نقول له صف لنا من رأيت. فاذا رأينا الصفة مطابقة للصفة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هذه رؤية صادقة فهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا وصدقا. وهذه كرامة من الله وفضل. فان الانسان في اخر الزمان يتمنى ان يرى رسول الله وسلم ولا
8:04بذل في رؤيته ما له واغله بل ونفسه فاراد بعض الناس ان يتوصل الى هذه العقيدة الفاسدة وهي امكانية رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظة. حتى وصل بذلك الى تغيير الشرع او تبديله او الزيادة والنقصان فيه بقوله اني رأيت رسول الله في البرية. او رأيت رسول الله في بيتي او حضر او
8:30وجاءني رسول الله وسلم في حضرتي او حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مولدنا هذا. فارادوا ان يتوصلوا الى تقرير هذه العقائد الفاسدة في فوضعوا هذا الحديث ليكونا سلما يرتقون به الى اقناع الناس. بصدق قولهم اننا رأينا رسول الله فقال لا تفعلوا كذا او افعلوا
8:50او عليكم بالولي الفلاني او افعلوا هذا الشيء في المقبرة الفلانية. فارادوا ان يجعلوا هذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم سلما يترقون به او عليه الى وضع هذه العقائد الفاسدة في ملة الاسلام والمسلمين. والخلاصة من ذلك ان الحديث
9:10بهذا اللفظ باطل. والتخريج عليه ابطل منه لان ما بني على الباطل فهو باطل والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. نريد توضيحا لقاعدة المعتزلة في الصلاح والاصلح. حيث قال عنهم الشهرستاني في الملل
9:30على ان الله تعالى لا يفعل الا الصلاح والخير. ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد. واما الاصلح في وجوبه خلاف عندهم الحمد لله رب العالمين هذه من جملة العقائد التي تنم عن قلة ادب المعتزلة وتجرؤهم على مقام الالوهية والربوبية بحيث يجعلونه في مصاف
9:53مكلفين فيجيبون عليه ما اوجبته عقولهم ويحرمون عليه ما حرمته عقولهم. فيجيبون على الله عز وجل مراعاة الاصلح وكأنهم يملون على الله عز وجل ما يجب فعله مع عباده ويعينون له ما ينبغي ان يتصرف به
10:13مع عباده مهملين ذلك جناب الادب والتعظيم لله تبارك وتعالى. وليست هذه باول سقطاتهم وهفواتهم وقلة ادبهم في مقام الربوبية والالوهية. فمسألة التحسين والتقبيح العقليين ايضا من جملة هذه المزالق التي زلق انزلقت فيها
10:33اقدامهم واقل فيها ادبهم على الله عز وجل. وكذلك تعطيلهم لصفات الله عز وجل في قولهم الله عليم اسما وليس بعليم صفة الله قوي اسما وليس بقوي صفة. الله سميع وبصير اسما وليس بسميع ولا ببصير صفة. هذه ايضا من قلة الادب على الله عز وجل. وانا
10:53وقلت لكم سابقا ان اهل البدع كلهم يصدق عليهم قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. فالجامع لاقوال اهل البدع ان فيها قلة الادب على الله عز وجل في مقام الربوبية والالوهية ويتجرأون على سياجه. فهذا من جملة ما اقل فيه الادب على الله عز وجل في رعاية الاصلح
11:13ثم هذا الاصلح والصلاح يفسرونه هم ولا يتركون تفسيره للشارع. فيرون ان المصائب التي تجري على العباد ليست هي الصلاح وليست هي اصلح ويرون ان الله عز وجل لا ينبغي له ابدا ان يقدر المعصية على عبده ثم يعاقبه عليها فليس هذا اصلح للعبد ولا ولا هو بصلاح
11:33فلذلك اخرجوا افعال العباد ان تكون مخلوقة لله من باب هذا الاصل الملعون الخبيث. وهي انهم يوجبون مراعاة الرب عز وجل للاصلح او او الصلاح لعباده. فاذا هذا اصل فاسد. وقد عطلته الادلة وهو دليل على قلة ادبهم على الله عز
11:53وجل وعدم تقديرهم وتعظيمهم حق تعظيمه وتقديره. واخرجوا بسببه افعال العباد عن كونها مخلوقة لله عز وجل بل وانهم اخرجوا كثيرا اخرجوا كثيرا مما اخبرت الادلة به وابطلوه لانه ليس فيه صلاح
12:13فمثلا لقد دلت الادلة على ان الجنة موجودة الان وانها لا تفنى ولا تبيت. ولكن ابطل ذلك المعتزلة اذ ان وجود الجنة الان مع عدم قدرة اهلها على دخولها ليس فعلا حسنا ولا صال ولا فيه صلاح. فقالوا ان الجنة الان غير موجودة. وكذلك ايضا مما يفرع عليه ابطاله
12:33لوجود النار الان. فالعقيدة الصحيحة التي دلت عليها الادلة المتواترة ان النار موجودة الان ولا تفنى ابدا ولا تبي في المعتزلة قالوا ليست بموجودة اذ ليس من الصلاح ولا من الاصلح ان يحرق بعضها بعضا واهلها لم يدخلوا فيها بعد. لم يدخلوا فيها
12:53بعد وناهيك عن كثير من الاشياء التي اخبرت الادلة بها حقا وصدقا ثم ياتي هؤلاء بتلك الاصول الفاسدة الكاسدة المخالفة للمنقول والمناقضة للمعقول فيكذبون خبر الشارع بها بحجة انه انه ليس صلاحا
13:13ولا اصلح او ان العقل لا يحسنه وانه فعل لا يليق بمقام الربوبية والالوهية. ثم يحاكمون الله عز وجل بعقولهم وما تمليه عليهم فما اوجبته عقولهم على الله اوجبوه عليه. وما منعته عقولهم على الله منعوه عليه. فاذا صار العقل
13:33هو المعبود والعقل هو الاله والعقل هو الميزان وافعال الربوبية هي الموزونة والعقل هو السيد المطاع وافعاله الربوبية هي التابعة. وهذا والله كله داخل تحت قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. فاذا نقول
13:53يقول المعتزل مثلا هل من الاصلحة ان يوجد الله عز وجل دار النعيم ويمنع اهلها من دخولها؟ الجواب لا. هو يجيب عن نفسه. اذا الجنة غير موجودة الان. فانظر كيف وصل الى العقيدة الفاسدة لانه راعى فعل الاصلح لله عز وجل. هل الله عز وجل
14:13كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكتب كفر الكافر. وزنا الزاني وسرقة السارق وان غشائها من يأتيك المعتزلي ويجيب ويقول لا. لانه ليس من الاصلح للعبد ولا من الصلاح للعبد ان يقدر الله عليه الزنا او الكفر ثم
14:33يعاقبه بعد ذلك عليه. وهكذا دواليك في عقائد فاسدة يخرجونها على هذا الاصل الفاسد. ولذلك هناك اصول اعتزالية كثيرة كلها من الاصول البدعية. مثل منزلة مثل اصلهم في المنزلة بين المنزلتين. واصلهم وجوب رعاية الصلاح والاصل على الله عز وجل
14:53واصلهم الخبيث الثاني آآ التحسين والتقبيح العقليين. كل ذلك من الاصول التي اوصلتهم الى تلك العقائد الفاسدة ولعل الجواب واضح ان شاء الله والله اعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول السائل احسن الله اليك. هل خروج المرأة لحضور او شهود صلاة الجنازة يعتبر من اتباع الجنائز
15:17وهل فيه افضلية ام كراهة؟ بارك الله فيكم. الحمد لله صلاة المرأة على الجنازة في المسجد لا يعتبر من من اتباعها الى المقبرة فان اتباع الجنازة انما هو اتباعها بعد الصلاة عليها الى الى الى مثواها. الى الى قبرها اقصد الى قبرها
15:37وصلاة المرأة على الجنازة في المسجد قد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها. انها كانت تصلي على بعض الجنائز في في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ذهبت المرأة من بيتها الى المسجد لشهود صلاة الجنازة فلا بأس ولا حرج عليها
15:57ازاء الله ولا يعتبر ذلك من اتباع الجنازة لا سيما اذا كان اذا كانت هذه المرأة من اهل المصيبة. وكان الابرد اخف لمصيبتها والاطفأ لحرارة قلبها بسبب هذه المصيبة ان تذهب تشهد الصلاة عليه في المسجد
16:17ولكن لا يجوز لها ان تخرج مشيعة له من المسجد الى قبره. فالتشييع الذي نهي النساء عنه انما هو التشييع الى هذا هو المحرم. واما تغسيل الميت وتكفئه واما مشاركتها في تغسيل الميت
16:37آآ اذا كان امرأة او كان محرما لها كزوجها والصلاة عليه كل ذلك لا يعتبر من التشييع. ولكن الخروج مع الجنازة الى الى المقبرة هذا هو الذي دل الادلة على النهي عنه. فقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز. انما المقصود به تشييعها بعد الصلاة عليها الى قبرها
17:06والخلاصة من ذلك ان الاصل براءة الذمة من هذا المنع والمنع حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة قبيحة ولا نعلم دليلا يدل على ان مما تمنع منه المرأة ان تشهد الصلاة عليه في المسجد. فمن سمى هذا تشييعا فانه قد
17:26اخطأ في التسمية ومنعها من شيء اجازه لها الشارع والله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ بعضهم ذكر ان ذكر بعضهم في الطب الحديث ان نثر الذكر اجلكم الله انه يخرج ما بقي فيه
17:44فما هو النثر ان فما هو النتر؟ اعد اعد اختلفوا في تعريف النثر نثر الذكر وذكر بعضهم انه في الطب الحديث اثبتوا انه يخرج ما بقي من البول اجلكم الله والسامعين
18:00فما هو النتر؟ لانهم اختلفوا في تعريفه اولا حديث عيسى بن يزداد عن ابيه هذا حديث ضعيف جدا شديد الظعف بان عيسى واباه مجهولان فاذا ليس هناك دليل في الشرع يدل على افضلية النثر ولا على استحباب النثر. والنثر هو جذب الذكر بقوة حتى يتحرك
18:22بر به ما بقي في في هذا الاحليل. هذا هو النثر. هو جبذ الذكر بقوة ليحرك باطنه ليخرج ما بقي في هذا الاحليل لكن السؤال الان حتى وان اثبت الطب الحديث بانه يخرج ما بقي في احليل الذكر لكن هل نحن
18:42مطالبين هل نحن يعني نطالب شرعا بان نخرج ما تبقى من البول اذا اذا كان مستقرا في احليل الذكر؟ الجواب لا فانك كلما حركت الذكر بنثر او تحريك او قفز او كتم انفاس او كثرة حركة او عطاس او سعال
19:02كما يفعله كثير من الموسوسين في هذا الزمان فانه سيخرج شيء من البول ولابد ولكن كان من شأنه الا يخرج لو لم تفعل ذلك فهل انت مأمور بان تفعل شيئا حتى تتيقن او يغلب على ظنك انه لم يبق في الاحليل ولا قطرة جاهزة للخروج فيما بعد
19:22لو تحركت الجواب لا فان هذه الافعال تدخل الانسان في حيز الوساوس القهرية. وتهجم على قلب الانسان لتفسد عليه صلاته وتعلقه بالله عز وجل وخشوع قلبه بين يدي الله عز وجل. فان الانسان لا ينبغي له ان يحرك ذكره تحريك نثر. يقصد به
19:42استخراج ما في هذا الاحليل. فالامر كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ان بقية البول في الذكر كبقية في الضرع فان حركته در. وان تركته قر. فهل انت مأمور بتحريكه حتى يدر؟ الجواب لا
20:02بل انك مأمور بان تغسل ذكرك بعد الفراغ من البول وانقطاعه في الظاهر. وهذا هو الذي تطالب به واما ما بقية النجاسة في احلال احليل الذكر فهي نجاسة في الباطن. والمتقرر عند العلماء انه لا حكم للنجاسة في الباطل. فسدا لذرية
20:22الوساوس وانفتاح جحيمها على قلوب بني ادم. حرم العلماء هذه الافعال التي تنبئ عن الوسوسة وتفتح باب من ابواب الشيطان على القلب والعقل والروح. فاذا نحن لا شأن لنا بالاطباء انهم يقولون يخرج او لا يخرج لاننا نقول يخرج بدون
20:42بشهادة اطباء. فالناثر يخرج ما بقي في الاحليل. لكن هل انت مطالب شرعا باخراجه ومراعاته؟ وهل الصلاة صحة وبطلانا معلقة بشيء في الاحليل في الباطن؟ الجواب لا. فاذا على الانسان الا يقحم نفسه في مثل هذه التصرفات حتى لا ينفتح عليه باب من ابواب الجحيم
21:02يقال له باب الوساوس ومن المعلوم ان الوساوس انما تبدأ بشرارة. ولكنها مع الاستمرار والديمومة تكون نارا مضطربة لا يطفئها الا العقاقير الطبية والجلسات النفسية الطويلة بل وكثير من الامراض النفسية انما يعبد يعمد الاطباء الى تخفيفها لا الى اقتلاعها اذ ان فترة اقتلاعها
21:22ما قد زالت فلا شأن لنا بالاطباء اقالوا هذا او لم يقولوه. فالواقع يقوله. لان الانسان اذا عطس بعد البول خرجت قطرة او قطرتين اذا امسك بالحبل وتعلق به كما قال ابن القيم في في اغاثة الله فانه عقد فصلا خاصا في افعال الموسوسين في مسائل الطهارة وذكر منها عشرة اشياء
21:45ومنها النثر وابطل ذلك الحديث الذي فيه اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات. فاذا ليس هناك ما يصح في السنة في استحباب النثر وعد العلماء هذا من الافعال والتنطع في امر الطهارة ومن الامور التي قد تفتح على الانسان باب الجحيم بالوساوس التي لا نهاية لها. فاذا
22:08جوابك يا شيخ علي؟ هو هذا والله اعلم. انما نشأنا بالاطباء