المجلس العلمي الخامس عشر بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل اسأل الله العزيم رب العرش العزيم ان ينفع بك الاسلام والمسلمين. سائل يسأل ويقول ما هو حكم التعليق
0:17صوتي للقنوات والشركات. مع العلم انه سيوضع بعض المؤثرات على الصوت من من موسيقى وخلافه. ومع الوضع في الاعتبار ان اه تعليق الصوتي وزيفة مستقلة للرجل. الحمد لله رب العالمين وبعد
0:37المتقرر عند العلماء ان ما حرم مجموعه يحرم بافراده. لان افراده وسيلة لمجموعه والمتقرر عند العلماء ان الوسائل لها احكام المقاصد. فاذا كان الحرام لا يوصف الا بمجموع الامرين فنحن
0:57الامرين على انفرادهما حتى لا يجتمعا فيصل فيصل فيصلان باجتماعهما الى المحرم. ومن المعلوم ان قاعدة سد الذرائع الدين كما ذكر ذلك الامام ابن القيم رحمه الله. ولذلك لا يجوز للانسان اذا كان يعلم ان صوته هذا سيدخل عليه
1:17شيء من هذه المؤثرات الموسيقية ان يكون متعاونا مع هؤلاء على هذا الامر المحرم فان الاصل في في في المعازف التحريم كما دلت على ذلك الادلة من الكتاب والسنة. ويكفيك بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون
1:37من امتي اقوام يستحلون ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف. والادلة على ذلك ذكرناها في غير هذا الموضع فاذا كان الانسان يعلم بان صوته هذا سوف يدخل عليه هذه المؤثرات الموسيقية. فانه لا
1:57ان يمكن احدا من ذلك. واذا كان عاجزا عن عدم تمكينهم فلا يجوز له ان يتسبب في شيء من ذلك. لان صوته مع هذه المؤثرات الموسيقية يعتبر فعلا ينسب له
2:17هو ابتداء فهو الذي تعاون معهم على هذا. والله عز وجل نهانا ان نتعاون على الاثم والعدوان فاذا هذا فعل محرم يشتمل على جملة مفردات. فنحن نمنع مفرداته حتى لا نصل اليه. ومن جملة مفرداته
2:37ايها الاخ الكريم في هذه القناة صوتك هذا واحد من مفردات هذا الامر الذي سيدخل عليه المؤثرات الموسيقية فلا تتعاون معهم يا اخي على هذا الاثم والعدوان. وان كان لابد من ذلك فلعلك تبحث عن وظيفة
2:57اخرى ومن ترك شيئا لله عوضه الله عز وجل خيرا مما ترك. هذا رأيي في هذه المسألة واسأل الله عز وجل ان اشرح صدرك لترك هذه الشبهة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور
3:17مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. هذا اذا كنت تعلم انهم سيدخلون على صوتك المؤثرات الموسيقية. ثم يخرج المقطع بصوتك مصحوبا بهذه
3:37فتكون انت متعاونا معهم على هذا الاثم والعدوان ومقرا لهم فيه. وهذا امر محرم. واما اذا ادخلت تلك المؤثرات على صوتك او على مقاطع صوتك وانت غير عالم بذلك ولا راض به. وانكرته بعد سماعه فانه لا بأس عليك لان التكليف منوط بالعلم
3:57والمؤاخذة منوطة بالعلم. فالتكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. ولكن ان تعلم انهم سيفعلون بمقاطع صوتك هذا الامر ومع ذلك تستمر فانك لا جرم داخل معهم في الاثم. اسأل الله ان يعوضك خيرا والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
4:17اخل الله يحفزك ويرفع قدرك ويجازيك خير. اه سائل يسأل ويقول هل يجوز التسوية في الهبة ام لا؟ وما هو القول الراجح في زلك؟ وجزاكم الله وخير الحمد لله رب العالمين. عندنا بابان لابد من التفريق بينهما باب العطايا والهبات وباب النفقات
4:37فاما باب الهبات فالواجب على الاب ان يسوي فيها بين اولاده. واذا قلنا التسوية يعني التسوية المطلقة بمعنى انه اذا اعطى الذكر آآ خمسة الاف ريال مثلا فانه يجب عليه ان يعطي الانثى مثلها. هذه
4:57هي التسوية المطلوبة والتي تفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما اكل ولدك اعطيته مثل هذا فقوله اكل ولدك يدخل فيها الذكر والانثى وقد كان بشير اعطى النعمان غلاما فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اكل ولدك
5:17اعطيته مثل هذا فهذا دليل على وجوب التسوية بين الاولاد في العطايا والهبات. فان قلت او يجب على الام ذلك ان تسوي بين اولادها ام ان التسوية في العطية من واجبات الاب فقط؟ فاقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا
5:37تقضي بعمومها بوجوب التسوية بالنسبة للوالدين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايسرك ان يكون لك في البر سواء؟ فهذه العلة تحتاجها الام كما يحتاجها الاب. فالام تحتاج ايضا ان يكون اولادها لها
5:57في البر سواء فاذا كانت العلة عامة واللفظ خاص فاذا كانت العلة عامة واللفظ خاصا فان المتقرر في الاصوليين ان العبرة بعموم التعليل لا بخصوص الالفاظ. وقد شرحنا هذه القاعدة في موضع اخر
6:17وبناء على ذلك فاذا كانت العطية او الهبة من الوالدين للاولاد فالواجب عليهم التسوية. الواجب عليهم التسوية واما اذا كانت العطية نفقات يعني بمعنى ان الولد الوالد او الوالدة يريدون يريدان ان ينفقا على اولادهما. فالمتقرر في قواعد
6:37نفقات ان النفقات مبنية على الحاجات. النفقات مبنية على الحاجات. فلا جرم اننا النفقات على الولد الكبير تختلف عن النفقات على الولد الصغير والنفقة على البنت تختلف في النفقة على على الذكر وهكذا فاذا
6:57كل من الاولاد يعطى من النفقة ما يكفيه حاجته. حتى ولو حتى ولو تفاوت الامر لا يضر. فاذا الواجب في باب الهبات والواجب في باب النفقات ان يعطى كل واحد منهم على قدر الحاجات. فاذا فرقت بين البابين هان عليك فهم
7:17ان شاء الله والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك ويرفع قدرك. سائل يسأل ويقول زوجتي حاجبها سميك بعض الشيء وكلما نظرت اليها وقع في قلبي وكاني لا اريد ان انظر اليه. آآ فقط من اجل الحاجب آآ السميك. وايضا بنتي آآ حاجبها
7:37صديق فهل ازهب بهم الى الليزر لكي يتخلص من هذه المشكلة ام لا وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء انه يقال في باب الضرورات والحاجات الملحات ما لا يقال في باب التوسع والكمالات
7:57وما تريد ان تفعله وفقك الله في حاجب زوجتك وابنتك هو ما يسمونه بالعمليات التجميلية. وهذه العمليات التجميلية لها ثلاث دواع الداعي الاول داعي الضرورة والداعي الثاني داعي الحاجة الملحة والداعي الثالث
8:17التوسع والكمال فلا تجوز العمليات التجميلية ايا كان نوعها وجنسها في الحاجب او غيره. اذا كان داعيها التوسع هذا انتهينا منه لما فيها من الخطر العظيم عداهم ولما فيها من التحريم الشرعي. فاذا كان داعي
8:37العمليات التجميلية في الحاجب او غيره هو التوسع والكمال فهو امر محرم. واما اذا كان داعيه فلا جرم انه امر جائز ولا اعلم مخالفا فيه من اهل العلم. كأن يحترق وجه الانسان فيجرى له عملية تجري
8:57هذي داعيها الظرورة وكأن يتقوس ظهره مثلا او يتقوس او يتقوس انفه فيمنعه من التنفس السليم ويمنع رئتيه من اخذ كامل الاكسجين مما يعود عليه بالضرر فهذا عملية تجميلية داعيها الضرورة ولا نعلم فيها مخالفا
9:17بقينا في القسم المتوسط وهي العملية التجميلية التي داعيها الحاجة. والقول الصحيح عندي انها تجوز شاء الله ولا بأس بها ولا حرج. فاذا عرفت هذا التفصيل فنحن ننظر الى هذا الحاجب الذي يخص زوجتك وابنتك الكريمة
9:37فان كانت كثافته تخرج به الى حد العيب فلا جرم ان اعادته الى اعادته الى طبيعته هذا امر مطلوب ولا حرج عليك فيه ان شاء الله. لكن اذا كانت كثافته خارجة عن حد العادة الجارية. فان
9:57كثافته تخرج به الى حد العيب فلك وفقك الله ان تأخذ منه المقدار الذي يميط العيب. لان هذا ليس من باب التوسع والكمال وليس من باب الضرورة ايضا ولكنه من باب الحاجات والعمليات التجميلية في باب الحاجات جائزة ولا بأس
10:17ولا حرج. فيا اخي انا ادينك بينك وبين الله عز وجل. الا تأخذ كلامي الا بكمال قيوده. فاذا كان حاجب زوجتك كثيفا كثافة خارجة عن حد العادة الجارية بين النساء
10:37ويوجب لها العيب والإشمئزاز من النظر اليها. فلا بأس عليك ان تأخذ منه المقدار الذي يعيده الى حالته الجارية بين النساء غالبا. ولان هذا من باب ازالة العيب وليس من باب
10:57وليس من باب طلب التوسع في التحسين والكمالات. فلا بأس عليك ان تأخذ من حاجب زوجتك المقدار الذي يزيل العين. وكذلك ايضا لا بأس عليك ان تأخذ من حاجب ابنتك المقدار الذي يزيل العيب ويعيد الحاجب الى عادته الجارية بين النساء غالبا والله اعلم
11:17السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفزك ويبارك فيك ويرفع قدرك. يقول اه طلقت زوجتي ثلاث مرات ويقول والثلاث طلقات كانت وهي حائض. يقول والان ندمت. ندما شديدا قال لي ان اراجعها ام انها بانت؟ وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. مع العلم شيخنا ان جوابك ستسمعه هي واهلك
11:47تفضل شيخنا. الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر عند العلماء ان النهي يقتضي الفساد. فاذا ذاك شارع عن شيء واقدمت عليه وفعلته فانه يعتبر باطلا وفاسدا. وعليك الاثم ويجب عليك التوبة الى
12:07الله عز وجل من تقحمك لهذا الامر الذي نهاك الشارع عنه. اذا علم هذا فليعلم ان من جملة ما نهى الشارع عنه الطلاق في وقت الحيض كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض وان عمر اباه قد اخبر النبي صلى الله
12:27الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق قبل ان يمس وان شاء امسك. فهنا تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم على ابن عمر ونغاه عن طلاق امرأته وهي حائض
12:47نخلص من هذا ان الطلاق في وقت الحيض طلاق بدعي محرم شرعا وحيث كان محرما شرعا فانه يعتبر فاسدا لان المتقرر في القواعد ان النهي يقتضي الفساد. واختار هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الذي يفتي به سماحة والدنا الشيخ ابن
13:07ابن باز رحمه الله وهو قول جمع من اهل العلم وبناء على ذلك يا اخي اذا كان حال طلاقك كما ذكرته لي في السؤال تماما من غير زيادة ولا نقصان. ولم يصدر حكم قضائي في تطليقك السابق بانه واقع
13:27انقاض شرعي معتمد او انك لا يعني لم تسأل احدا من اهل العلم وافتاك بفتية لا اقول لك ان طلاقك في حال الحيض طلاق فاسد لاغ وانت اثم يجب عليك التوبة الى الله عز وجل وعدم العودة الى هذا الامر مرة اخرى. فطلاقك الاول وطلاقك الثاني
13:57طلاقك الثالث الذي ذكرت لي بانه واقع في زمن حيض امرأتك هو عندنا لا غل. لا يترتب عليه اثره لانه منهي عنه شرعا. وما كان منهيا عنه شرعا فانه يعتبر فاسدا
14:17والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفزك ويبارك فيك ويرفع قدرك. اه سائلة تسأل وتقول يا شيخنا اه ان زوجها قد مات. مات وعمرها اه ستة وعشرون عاما. وتقول معي اه ولد وبنت. وتقول
14:37انا اريد ان اتزوج ولا استطيع ان امكث بدون زواج. ولكن اهلي يمنعونني. ولكن كان اهلي يمنعونني وتقول حاولت في ابي واخي دونما فائدة. فتقول الان ولدي صار عمره ثمانية عشر عاما
14:57فتقول هل من الممكن ان اجعل ولدي ولي لي واتزوج؟ واعف نفسي ام لا الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان العضل مسقط للولايات. فالله وعز وجل ما اقام الرجل وليا على المرأة في نكاحها حتى يكون حجر عثرة في طريق مصلحتها وزواجها. وانما الله عز وجل
15:27اعطى الولي ولايته على المرأة في النكاح ليتعاون معها على اختيار الكفء والاصلح. ولذلك الله عز وجل حرم العضل قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. ولذلك جعل العلماء من جملة مسقطات
15:47الولاية العضل. فاذا كان ابوك يعضلك في النكاح في نكاح الكفء. فان فان ولايته في النكاح تسقط. وتذهب الى من بعده من الاقرب فالاقرب من العصبات. فاذا كان ابنك قد بلغ هذا السن المعتبرة في الولاية فانه يصلح ان يكون وليا لك في هذا النكاح. فلا بأس عليك يا
16:17اختي الكريمة ان يأتي ان يأتي من تختارينه زوجا الى بيتك. ثم يجلس معه ولدك. ثم يقول زوجتك امي على مهر وقدره كذا وكذا ثم يقول الزوج قبلت وبذلك تكونين زوجة له شرعا شاء من شاء وابى من ابى
16:37ماذا يمنعونك من حق اجازه الله عز وجل لك؟ فانت تريدين ان تعثي نفسك بالحلال ولا حق لاحد ان يقف في طريق فهذا امر اجازه الله عز وجل لك. فكل من وقف حجر عثرة في طريق زواجك فانه اثم وظالم لنفسه مبين
16:57لا سيما اذا كان من يتقدم لك من الاكفاء في دينهم واخلاقهم وقيمهم وممن ممن تظنين انهم سيكونون عونا لك باذن الله في امر دينك ودنياك. فلا بأس عليك ان تجعلي ولدك وليا لك لان
17:17انه من عصباتك فهو الذي يتولى عقد نكاحك بنفسه. بارك الله فيه وفيك. واسأل الله عز وجل ان ييسر امرك والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك سائل يسأل ويقول آآ
17:37الله عز وجل فتح له في الحفظ وفي تعلم العلم الشرعي. اه ويقول انه في الجامعة اتى بالدرجات النهائية والحمد لله رب العالمين. في كلية شرعية. ويقول والده يريده ان يستأنف الدراسة في الماجستير
17:57دكتوراه ويقول انه ظل عام كامل في الماجستير والدكتوراة والدكتوراة ولا يجد نفسه في هزه الدراسة. ويمل ولا يحبه بعكس طلبه للعلم فانه يجد نفسه يحصل تحصيلا جيدا ويحفظ ويزاكر مزاكرة جيدة. فيقول الان هل لو
18:17خالفت والدي في هذا الامر واتجهت لطلب العلم اكون عاقا ام لا؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين وبعد المتقرر عند العلماء ان طاعة الوالدين انما تجب بشرطين. ان يكون لطاعتهما
18:37ان ان يكون طاعتهما في امر ترجع اليهما مصلحته. والامر الثاني او الشرط الثاني الا يكون في طاعة الولد لهما في هذا الامر ضرر يرجع فمتى ما توفر هذان الشرطان فيما امرك به والداك فالواجب عليك برهما ويحرم عليك
18:57عقوقهما والله عز وجل امر بالاحسان الى الوالدين وحرم العقوق كما هو معلوم. فيجب للوالدين مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فاذا امرك ابوك او امك في امر لهما فيه مصلحة. وليس عليك فيه ضرر
19:17فالواجب عليك وفقك الله وان تبرهما في هذا الامر وان تنفذ مطلوبهما ويحرم عليك حرمة قطعية ان تعقهما هذا الاصل اذا فهمته نرجع الى تطبيقه نرجع الى تطبيقه على مسألتك وفقك الله. والدك يأمرك
19:37وكأن تكمل الماجستير والدكتوراة. هذا الامر له فيه مصلحة وهو انه يفتخر بولده انه بلغ الرتب العالية في الدراسة النظامية وهذا امر يطمح اليه كل والد. بل انا وانا احدثك اطمح ان اولادي يبلغون اعلى الدرجات في
19:57دراسات نظامية والشهادات العالية. هذا مطلوب كل اب وله فينا ولنا في ذلك مصلحة عظيمة. من اطمئنان قلوبنا على ولدنا بانه بلغ الرتبة العالية ومن افتخارنا بهؤلاء الاولاد بين الاقارب والجيران وغيرهم
20:17ومن دخول الفرح على قلوب الوالدين. فاذا اول امر قد تحقق وهو انهما امراك بامر ارجعوا لهما مصلحته. بقينا في الشرط الثاني الا يكون فيه ضرر عليك. وانا انشدك الله اي ضرر عليك
20:37كأن تبقى تبقى وتحتسب الاجر في البقاء حتى تحقق لوالدك ولوالدتك هذه الرغبة. انما انما هي ثنيات تحت في ميزانك حتى تدخل الفرح والسرور على والدك. وتحقق له امنية من اماني حياته
20:57لا سيما وان الذي يعارض هذه الامنية الابوية امر قد قام به غيرك من تعليم الناس العلم وامر لن تضيق عليك السنون فيه باذن الله انما هي سنة او سنتين او اقل او اكثر حتى تحقق ما يريده والدك من هذه الشهادة
21:17ثم انا انبهك يا اخي لامر مهم وهي ان العزائم لا يفترها مثل هذه الصوارف. اذا كانت عزيمتك في طلب العلم عزيمة راسخة فوالله لن يشغلنك عن طلب العلم ولا عن التحصيل ولا عن الحفظ ان
21:37تخرج شهادة تسعد بها والدك وان تصل الى منصب تفرح به والديك. فالذي ارى انك ان كنت تطلب البركة في وبعلمك وفي مؤلفاتك وفي اولادك فيما بعد وفي وقتك ان تدخل الفرح والسرور على والدك في تحقيق ما يريده من تحصيل هذه الشهادات
21:57فاذا هذان امران متوفران. فابوك امرك بامر ترجع له فيه مصلحته او له فيه مصلحة. وليس فيه مضرة حقيقية عليك ولكنك انت تفرض هذه المضرة وانها ستكون مزاحمة لطلب العلم. ولكن مع ترتيب الوقت والاستعانة بالله عز وجل
22:17واستغلال الفرص سوف تجد انك تحصل العلم من كل جهة باذن الله ويبارك الله عز وجل لك في وقتك. ويشرح لك صدرك ولرب دعوة تخرج من فم والدك اذا رآك قد حققت له مطلوبه يحقق الله عز وجل بها مطلوبك في الدارين. فلا تستهن بتحقيق
22:37بهذه الامنية لوالدك ولا تعارضها باي شيء وفقك الله. هذا رأيي في هذه المسألة والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الله يحفزك ويرفع قدرك ويجازيك خير. يقول اه ادرس العلم منذ سنوات. ولكن
22:57اه اجد في في طباعي اه بعض القسوة ولا اجد لينا في قلبي مع انني احفظ كتاب الله عز وجل واحاول حفظ كثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الرقة فارقت قلبي. فهل من سبيل
23:17جزاك الله خير. الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن فاستعن على امر قلبك بعلام الغيوب فان اعظم ما يستعان به في امر القلوب هو علام الغيوب. استعن بالله
23:37عز وجل ان يلين قلبك وان يبعث فيه الرحمة. وان يبعث فيه التؤدة والرفق والحلم بك وبغيرك ممن يخالطك او تخالطه ولا جرم ان العلم يفيد ذلك ولكن بعض الناس لشدة غلظه او قسوة قلبه ربما لا يفيده العلم كثيرا
23:57فمهد للعلم كثرة دعاء الله بكثرة فمهد للعلم بكثرة دعاء الله عز وجل ان يلين قلبك. وانا اجزم شاء الله انك ان الححت على الله عز وجل بالدعاء في ثلث الليل الاخر واكثرت واطلت السجود في ذلك. واكثرت
24:17فان الله عز وجل لن يخيبك وسترى تغيرا عظيما في قلبك باذن الله. فبما ان قلوب العباد بين بعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويصرفها كيف يشاء. فالله عز وجل قادر القدرة الكاملة على ان يقلب قلبك من العجلة
24:37الى التؤودة ومن الغضب الى الرضا ومن القسوة الى اللين. اوليس الله قادرا على ذلك؟ الجواب بلى فاذا لا تغفل عن الدعاء الدعاء انا اوصيك بالدعاء اكثر من الدعاء والحح على الله عز وجل بالدعاء وابشر
24:57خير وسوف ترى آآ اثر نصيحتي لك اذا اتقنت تطبيقها. اطل السجود وفقك الله واطل الدعاء واجعله او بالالاف تدعو الله عز وجل ان يلين قلبك وان يذهب قساوته وابشر بالخير. والسلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
25:17تصفيقنا الله يحفزك ويرفع قدرك سائل يسأل ويقول يقول احاول حفظ القرآن آآ اكثر من مرة لكن ما استطعت بل ما استطعت ان اصل في حفظ القرآن لاكثر من جزئين. وهزا يشعرني وكانني اه على بعد
25:37عزيم من الله سبحانه وتعالى. فهل اه من حل هذه المشكلة يا شيخنا؟ جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين. المتقرر عند العلماء ان التلازم لا يجوز الا لا يجوز اعتقاده الا بالدليل الشرعي. فلا يجوز ان تجعل شيئا لا
25:57لشيء الا اذا كان التلازم مبنيا على الدليل. فاين الدليل الدال على ان من عجز عن حفظ كتاب الله عز وجل فانه بعيد عن الله اين التلازم بين هذين الامرين وفقك الله؟ اعطنا دليلا من الكتاب او من السنة تدل على ان من لم يحفظ كتاب الله عز وجل
26:17او من عسر عليه حفظ القرآن انه دليل على بعده عن الله عز وجل هذا ليس بصحيح. اوتدري وفقك الله ان اكثر النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظوا كتاب الله اوتدري وفقك الله انه لما مات سبعون حافظا في الدولة الاسلامية على عهد النبي عليه الصلاة
26:37والسلام حصلت حصلت بلية عظيمة على الاسلام والمسلمين لقلة الحفاظ لقلة حفاظ القرآن في الصحابة. فيا اخي اياك ان تتهم نفسك بهذا الاتهام الذي يمليه عليك الشيطان حتى ييأسك ويقنطك من رحمة الله عز وجل
26:57ليس هناك دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من اقوال اهل العلم ولا من الاجماع ولا من القياس الصحيح ولا من الاعتبار المليح يدل على ان من تعسر عليه حفظ شيء من كلام الله عز وجل انه دليل على بعده عن عن الله تبارك وتعالى. انما الدليل دل على
27:17ان من لم يعمل بالقرآن ومن اعرض عن ذكر الله عز وجل فلم يعمل به ولم يتعلمه هذا هو دليل على بعد الله على بعده عن الله عز وجل. ولذلك القرآن ينظر له بثلاث اعتبارات. باعتبار قراءته
27:37فهذا لا يجوز هجره وباعتبار حفظه فهذا مبني على قدرة الانسان وملكته. فمن الناس من يسر الله له الحافظة القوية التي تعطيه القدرة على حفظ كلام الله وغيره من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من عسر الله عز وجل عليه الحفظ
27:57حكمة يعلمها عنده عز وجل. لكن المطلوب الاعظم في كتاب الله هو تفقه التفقه فيه. وتعقله وتدبره وتفهم معانيه والعمل به هذا اعظم من حفظه وفقك الله. فما الداعي؟ بل وما الفائدة من حفظه اذا
28:17القلب يحفظه والجوارح تترك العمل به. ما الفائدة من حفظ الالفاظ والقلب معرض عن التدبر؟ فالحفظ انما هو وسيم ولكن العمل مقصود في ذاته. الحفظ وفقك الله وسيلة ولكن التدبر مقصود في ذاته. فاذا اذا عسر عليك
28:37شيء فدعه وجاوزه الى ما تستطيع. فاذا تعسر عليك الحفظ فلا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها والتكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا واجب مع العجز يا اخي. اتق الله ما استطعت. واذا لم تستطع الحفظ
28:57فلا تجعل المعسور مسقطا للميسور. فتدبره ميسور وان تعسر حفظه. والعمل به ميسور وان عسر حفظه فاذا تعسر فاذا تعسر عليك الحفظ فجاوزه الى ما تستطيعه وتيسر لك وهو تدبره وقراءة
29:17تفسير معانيه وتعقله وان تجعل قلبك يخالط دلالاته وان تعمل به وهكذا بارك الله فلا تكلف نفسك شيئا انت لا تستطيعه ولا تتهم نفسك لعدلك عن الحفظ بانك بعيد عن الله اذ ان التلازم لابد فيه من دليل ولا دليل
29:37يدل على ما تعتقده والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الله يحفظك ويرفع قدرك ويجازيك خير عن الاسلام والمسلمين. سائل يسأل يقول ما الفرق بين علم الفلسفة وعلم الكلام وعلم المنطق؟ وجزاكم الله خير. الحمد لله ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
29:57فعلم الفلسفة هذا هو العلم العام. ثم اشتق منه علم الكلام. وعلم المنطق هما فرعان من فروع علم الفلسفة فعلم الكلام علم فلسفي بقواعده واصوله وفروعه. وكذلك علم المنطق ايضا من فروع الفلسفة فاذا اذا قلنا فلسفة فنقصد الجنس. والفلسفة اسم اسم جنس لها عدة انواع. فيدخل
30:27تحتها علم الكلام وعلم المنطق فاذا العلاقة بينهما علاقة كل وجزء عموم وخصوص والله اعلم