المجلس العلمي الرابع والأربعون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب عنده شي؟ يا سلام عليكم شيخنا ما حكم الانحناء الذي يكون للتحية او للشكر او ليعني الاحترام والتقدير. ايه
0:18اه مثل يعني اللي يكون شيخنا سائد مثلا اللي هو مثلا الذي يصعد اه بالناس او يريد شكره او يريد والله انا ارى ان ينحني ان ان هذا الانحناء يعتبر حراما سواء اكان انحناء كاملا او انحناء جزئيا سواء كان الانحناء المطلق
0:38الانسان في الركوع او مطلق الانحناء كانحناء الرأس فقط او ثني الظهر قليلا حتى وان لم يصل الى مرتبة الكامل منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل احدنا يلقى اخاه اينحني له قال ايش؟ لا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والمتقرر في القواعد ان النهي المتجرد عن القرين يفيد التحريم ولسد ذرائع التعظيم المفضي
1:04الى ما لا تحمد عقباه عقيدة لكن ليس به تعظيم يوجه لغير الله عز وجل. هو محرم اما اصالة اذا كان يصاحبه تعظيم او سدا للذريعة لكن في ذلكم صاحبه تعظيم فيكون منعهم سدا للذريعة
1:20واذا كان صاحبه تعظيم فيكون منعه اصابه في سؤال ثاني يا شيخ؟ لا هذا فهمته هو ولا ما فيه؟ اي فهمته يا شيخ وش فهمته؟ فهمت انه فهمته مجاملة ولا مقتنعة؟ لا فهمتها مقتنعة لان
1:33اذ انا الانحناء يعني في في ذاته في ذاته محرم اما ان صحب في قلبه تعظيمه فيكون منعه من وان لم يصاحبه تعظيم فيكون منعه منع سد الرياء. مثل الكتابة على القبر. بعض الناس يقول انا اكتب تاريخ نقول له ان كنت تكتبه تعظيما فهذا
1:52ممنوع وان كنت لا تكتبه تعظيما فهو ممنوع من باب سد الذرائع فكل دليل ثبت فيه النهي فقد يكون منعه منع اصالة اذا صاحبته العلم ويكون منعهم من اشد ذراع اذا لم تصاحبه علته
2:04يعني مثلا من تشبه بقوم فهو منهم ما علته حتى لا يكون الانسان متوائما معهم في الباطن فان المشابهة في الهدي الظاهر توجب موائمة وموافقة في الهدي الباطن. طيب يقول واحد
2:14تسبب بس يعني ما ما في قلبي الا بغضهم. نقول خلاص انتهينا فان كان في قلبك حبا لهم فهذا تشبه مبني على اعتقاد باطني فهو محرم تحريم اصالة. وان كان قلبك لا يزال خاليا فنسده حتى لا يكون في يوم من الايام
2:30ابدا كل نهي ثبت لعله. فان كانت العلة متحققة فهو منهي عنه لثبوت علته واما ان يأتينا الانسان يقول الله العلة ليست فيني فيقول ممنوع منع اسدد مثل واحد سألناه يوم سألني يوم من الايام عن الوضوء من لحم الابل قال ما علته؟ قلت تعبدي
2:47قال يعني كيف تعبد كتعني مثل الصلاة اربع والصلاة ثلاث ثنتين شلتني قال ايه قال يعني ما ذكروا علة ابدا هذا يقطع النقاش النبي يقطع النقاش نعم رجل عام ابي اقطع النقاش لكن الا حدي قلت شوف يا شيخ علتها اذهاب القوة الشيطانية. هو يريد هذا
3:08حتى يزكي نفسه ان العلة غير موجودة فيه اه ولذلك ساعطيكم فائدة من اعظم الفوائد وهي ان الاحكام الشرعية تربط بعللها لا بالحكمة تربط بعلتها لا بحكمتها. ولي فيها رسالة مختصرة
3:31الاحكام الشرعية تربط بعللها لا بالحكمة منها مثلا. علة الحكم هي التي من اجلها من اجلها من اجلها. قرر الحكم طيب الحكمة هي الغاية والثمرة من الحكم ايش؟ العلة هي مناط الحكم والحكمة هي ثمرة الحكم
3:51الناس يربطون الاحكام بثمراتها وينسون ايه؟ والقاعدة تقول الاحكام الشرعية تربط بماذا؟ بعللها لا بثمراتها. يعني مثلا اضرب لكم امثلة اضرب لكم امثلة مختصرة. من باب التوضيح اه المحرم في السفر
4:15بالنسبة للمرأة علة وجوب المحرم هو كونها سافرت اذا العلة سفر سفر طب الحكمة منه حفظها ورعايتها طب هل كل امرأة في السفر تحتاج الى الحفظ والرعاية في بعض الحريم بطلة تراعي لها عشرة رجاجيل. ان بعض النساء تقول انا لا احتاج. او ان السفر امن
4:37فاذا هي تعلل فوات الحكم بفوات حكمته في حقها. مع ان السفر الذي هو مناط الحكم موجود. ما فهمتم هذا؟ مثال اخر. انسان يرى انه اذا سافر ولم يشق عليه سفره انه لا يحتاج الى ان يصلي اربع
4:57ركعتين ما في مشكلة السفر الحمد لله امن ومطمئن وهادئ فهو يعلل بفوات الاحكام فوات المشقة طيب المشقة علة ولا حكم؟ حكمة؟ حكمة العلة ما هي؟ الثورة. فما دمت مسافرا فاقصر. شق او لم يشق. ما دمت مسافرا فيجوز لك الافطار
5:17شق او لم يشق هل الافضل ان تفطر او لا؟ هذا لهم كلام اخر. لكن اصل الجواز جائز مثل الجمع. متى ما سافرت يجوز لك الجمع هل الافضل الجمع ولا لا؟ هذا له قاعدة اخرى. قاعدة اخرى
5:32فتقصر. فكثير من الناس لا يعلق الحكم بمناطه. وانما يعلق الحكم بحكمته. فيرى انه متى ما فاتت حكمة ها فات بفواتها الحكم. والحكم يناط بعلته وجودا وعدما ولا بحكمته وثمرته وجودا وعدما
5:52الان الشارع اوجب الوضوء من شرب ما يسمى لبن عفوا من اكل ما يسمى لحم جزور. فما دمت اكلت لحم الجزور فقد وجدت العلة. طيب الثمرة من هذا الوضوء؟ هيا ذهاب القوة الشيطانية. لان الغابي شبيه
6:12به ولا لا؟ ولذلك حرم علينا اكل النجاسات والخنزير وغيرها لانها تؤثر في اخلاقه. والله عز وجل جعل طبائع شيطانية في الابل فلذلك حرمت الصلاة في مباركها لانها محتضبة والمكان الذي تحظره الشياطين حضورا دائما تحرم الصلاة فيه وحضورا عارظا تكره الصلاة فيه
6:31هذا محل مكان حضرنا فيه الشيطان. حضور عار فكره الصلاة فيه. لكن حرم الصلاة في اعطان الابل لانه حضور دائم. في الحشوش حضور دائم فما كان حضور الشياطين فيه دائما يحرم الصلاة فيه ومن كان عارضا
6:51شو اللي جاب هذا اصلا اي نعم فلما عللت له بذلك قال هذا انا من زمان واننا ناكل لحمة بالحمد لله لا فينا غرور ولا فينا كبر ولا شدة انتقام ولا من الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الابل والسكينة الى اخره
7:04يبقى في قاعدة عند علماء النفس ان ان الجليس يتأثر بجليسه وان لم يكن من جنسه. فلكثرة مزاولتهم وجلوسهم مع الابل اكتسبوا من طبائعهم من جنسه. ولذلك ما في نبي على الابل
7:14ان مقام النبوة مقام حلم وذا طائش ما من حتى الانفرادي يعاشر الجدار لازم تأهيل عقبه لانه بيطلع ساكت فالانسان يتأثر بجليسه وان لم يكن من جنسه. فهو يقول انه ما في وش الطبيعة؟ قلت ها
7:34اللي فاتك ما هو؟ الحكمة تشرح له اللي فاتك الحكمة. واما العلة فهي موجودة بك. مثل المرأة لما امرت المرأة بالحجاب؟ سدا لذريعة الفتنة. انتبه! فكونها امرأة وجب الحجاب. بالغوا مجرد كونها
7:54امرأة مبالغة وجب الحجاب وجدت العلة لكن سدا لذريعة الفتنة شفته كيف؟ فالناس الان يعللون بفوات الحجاب لفوات الفتنة او لشدة الانظمة وقوتها وصرامتها في قانون قوانين التحرش هذا خطأ والمشكلة انهم يجدون من يفتونهم بمثل ذلك. اسأل الله ان لا نكون منهم يوما من الايام. نسأل الله ان يقبض ارواحنا قبل ان نقول ما يسوغ للناس الحق
8:21فهذا خطأ تأصيلي وهو ربط الاحكام بحكمتها. فرقت بين الحكمة والعلة هذا هو الان امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نريق الخليطين بعد ثلاث ليال ولا لا؟ لانه ما كان فيه مواد حافظة تحفظه يعني سابقة. فاذا خلطت التمر
8:42التفاح البرتقال بالموز خليطين غالبا خليطين يسرع لها الفساد فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينبذ له في الماء فيشربه الليل اليوم كذا الى اليوم ليلة اليوم الثالث اما ان يسقيه فلان الدابة ولا يهراق. هل يتخمر في الليلة الثالثة؟ قد ربما يجلس بحسب الظروف الجوية
9:02وبرودتها يمكن شهر ما يتخمر. وقد احيانا يتخمر في يوم. فلذلك لا ما تربط وانما تربط مجرد الايام ثلاثة ايام او يومين وليلة لا تنظر بعد ذلك هل هو تخمر او لم يتخمر
9:20هذا الذي ادين الله عز وجل به. فاللي جاب هذا الكلام هو وش اللي جاب هالكلام ماذا تقول انت؟ ايش كان سؤالك؟ خلك تسأل عليه. والله انه مشغول بشي. ها؟ سألت احسن الله يكون عن الانحناء ثم فاذا. فقد يقول قائل انا انحني وليس في قلبي
9:38تعظيم فنقول مجرد مسمى الانحناء هو محرم. فان وافق هذا التحريم اعتقادا فيكون تحريمه تحريم اصالة في هذه القذارة. وان لم يكن فمن محافظة القلب عن وجود هذه القذارة. فاما رفع واما دفع
9:58احسن الله اليك