المجلس العلمي السادس والأربعون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شيخ ذكرتم ان الاصل فيما يفعل في مقابر التوقيف ذكرتم شيخ ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف. اه في بعض المقابر في بعض البلدان يضعون سياج او حديد سياجا حديديا
0:21على القبور المجاورة للقبور التي سوف يدفن فيها الان. حين يسألون يقولون لكي لا لكي لا لكي تكون حماية من ان ان تطأه الناس حين الدفن ثم بعد ان يدفن الموتى تزال هذه الحادثة
0:38الحمد لله. الافعال تنقسم الى قسمين. افعال يراد بها التعبد في ذاتها. افعال يراد بها التعبد في ذاته هذه الافعال التي يراد بها التعبد في ذاتها هي التي نقصدها في قولنا في القاعدة في الارجوزة وكل ما يفعل في المقابر توقيع
0:58على الدليل الظاهري او نحو ذلك. فالاصل فيما يفعل تعبدا في المقابر التوقيف. يعني بمعنى لا يجوز لنا ان نحدث في المقابر شيئا نقصد به التعبد او تعظيم الموتى او التقرب الى الله عز وجل الا اذا كان على هذا الفعل دليل من الشرع. لكن هذا السياج لا يفعل تعبدا لله
1:18عز وجل بذاته وانما يفعل لتحقيق مصلحة او اندفاع مفسدة. يعني بمعنى ان تكون القبور متقاربة فيوضع سياج حتى لا تكون زحمة المشيعين او من يدفنون او من يحضرون الجنازة بموجبة ان يطأوا القبور من ها هنا وها هنا. فهذا السياج هو قريب
1:38من الاضاءة التي نضيء لمصلحة معينة ثم اذا انتهت المصلحة انتهى انتهى الامر. فالذين يفعلونه انما يفعلونه لتحقيق مصلحة واندفاع مفسدة لا يقصدون به التعبد في ذاته. لكن الذين ينصبون سرادق اعتقادا منهم افضلية التعزية في المقابر. او الذين يدعون الله
1:58عز وجل عند قبور الاولياء والصالحين اعتقادا منهم فضيلة الدعاء في هذا الموضع. او الذين يأتون ببهائمهم يذبحونها عند قبور من يعظمونهم قادم فضيلة اعتقادا منهم وتعبدا لله عز وجل منهم بافضلية الذبح في هذا المكان او مثلا ان
2:18تصدق اهل الميت عن ميتهم في المقبرة قبل خروجهم اعتقادا منهم افضلية الصدقة في هذا المكان او في هذا الزمان. فاذا قولنا الاصل في ما يفعل في المقابر التوقيف اذا قصد به التعبد باعتبار ذاته. واما تلك الافعال التي يفعلها الناس مع قبورهم رجاء مصلحة معينة
2:38تتضمن حماية القبور الاخرى تتضمن اكمال مراتب الدفن. كل ذلك انا ارى انه لا بأس به ولا حرج. الان وجدت طريقة جميلة جدا في حفظ مكان الاموات من غير الوقوع في شيء حرمه الشارع وهو الكتابة على القبر
2:58وهو جعل ملفات على حسب تنسيق القبور مرقمة. وتلك الاسماء مقرونة بارقامها. ليست على القبر وانما في ملفات في ملفات الصبي تفضل. في ملفات خاصة الموتى تكون عند قيم المقبرة فهذا فعل ليس عليه دليل من الشرع. لكننا نكتفي به بدعة هذا واحد والشيء الثاني انه يحقق مصلحة
3:28هو تعليم هذه القبور. بعلامات لا تتعلق بالقبر وانما بعلامات خارجية. فاذا اراد الانسان ان يزور قريبه يأتي الى هذا الملف ثم يعرف رقم القبر او المكان الذي فيه القبر. فهذا طيب. فاذا نحن لا نمنع اي فعل سواء اكان
3:48عبوديا او يرجى منه مصلحة او اندفاع مفسدة لا وانما قولنا في هذه القاعدة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف اقصد به تلك الافعال التي يقصد اصحابها التقرب الى الله عز وجل او التعبد. او يظنون انهم الان يحسنون الى
4:08برفعة درجاته بالصدقة عنه مثلا او ببعض الادعية التي يعتقدون فظيلتها في هذا المكان بخصوصه او ان يبنوا عليه شيئا من او ان يجملوا قبره بالرخام او او غيرها. هذه هي الافعال التي نمنعها. فاذا القاعدة لا تمنعوا اي فعل
4:28وانما تمنع الافعال التي يقصد بها التعبد. احسن الله اليك والله اعلم. واضح الجواب؟ اي نعم واضح احسن الله اليك. شيخ لو تزاحم وآآ فعل العبادة في المقبرة مع اه اما ان يصلي في المقبرة في الوقت او انه يصلي خارج المقبرة بعد خروج الوقت. كان الانسان يتذكر الصلاة وهو في المقبرة
4:48اعد مرة اخرى نعم احسن الله اليك آآ اذا تزاحم فعل العبادة في المقبرة مع مع خروج وقتها او فعل العبادة خارج المقبرة مع خروج وقتها. ايهما يقدم؟ كالصلاة مثلا
5:04عندنا قاعدة مفيدة جدا في هذا المجال. تنفعنا في جواب سؤالك وفقك الله يا شيخ فواز. وتنفعنا ايضا في اجابة اسئلة مماثلة لهذا السؤال هذه القاعدة تقول الوقت اكد شرائط الصلاة
5:23فجميع الشروط تسقط مراعاة له. ولا ينبغي ابدا تسخير الوقت لمراعاة بقية الشروط. هذا خطأ. بل جميع الشروط مراعاة لهذا الشرط معي انت الان؟ معك شيء من شروط الصلاة ستر العورة. فاذا لم يجد الانسان ما يستر به عورته في الوقت لكنه يعلم جزما ان الساترة سيوجد
5:50لكن بعد خروج الوقت فهنا يسقط اشتراط ستر العورة وتصلي على حسب حالك ولو منكشف الامر. لان الوقت اكد شرائط الصلاة لو ان الانسان اسلم حديثا ولم يتعلم الفاتحة. مع انها ركن من اركان الصلاة. الا ان معلمه الذي سيعلمه
6:10حتى سيأتي ويعلمه وسيتعلم في ساعة او في اقل لكن معلمه لن يأتي الا بعد خروج الوقت فهنا يصلي في الوقت على حسب بحاله ويسقط عنه المطالبة للعجز. ولمراعاة الوقت فلا ينبغي ان نسخر الوقت لغيره بل نسخر غيره من الشروط له
6:30لو ان الانسان جفل جهة القبلة وهو في بلد ولكن اراد ان يسأل احدا ولم يجد. وسيعرف جهة القبلة ولكن بعد خروج الوقت اذا اختلط بالناس وجد من يسأله من يسأله. فهنا يجتهد في جهة القبلة ويصلي الى الجهة التي اداها اليه اجتهاده. وان تبين له باخرة الخطأ اجتهاده. فنقول صلاتك صحيحة
6:54بل لو ان الانسان كان عاجزا عن القيام بنفسه او عن الركوع الكامل او السجود ولا يستطيع الا ايماء وعلته ستنكشف اذا ضرب ببرة تقوي عظامه وتعيد نشاطه مرة اخرى لكن الطبيب الذي يعالجه
7:14سيأتي بعد خروج الوقت او لن يجد وقتا يتعاطى فيه الدواء الا بعد خروج الوقت. فهنا نقول يسقط عنك الركوع ويسقط عنك السجود بهما ايماء والفروع على هذا كثيرة. لو ان الانسان مثلا حل عليه وقت الصلاة وهو في الطائرة ولا يستطيع ان يقوم
7:34وليس هناك مكان صالح للصلاة في الطائرة. الا بعد التي واللتي او يعني قد تؤخذ عليه مثلا ملاحظة او او غير ذلك فنقول صلي على كرسي الطائرة مستقبلا او غير مستقبل في الوقت واياك ان تؤخر الصلاة لمراعاة لمراعاة شرط اخر. فاذا متى ما
7:54خاف الانسان فوات وقت الفريضة وقد فقد شرطا من شروطها. وتعارض عنده الامران. ان راعى الشرط المفقود فوت الوقت وان ترك الشرط وان راعى الوقت عفوا وان راعى الوقت ترك الشرط المفقود الذي سيحصله قريبا. فهنا
8:21مباشرة تأتيك هذه القاعدة. وهي ان الوقت اكد شرائط الصلاة. الى هنا واضح؟ واضح. طيب. من شروط صحة الصلاة طهارة البقعة وحلها طهارة البقعة بمعنى ان لا تكون البقعة نجسة. وحلها بمعنى الا تكون البقعة محرمة. فلو ان
8:46الانسان حضر حضرته الصلاة وهو في معاطن الابل. وهي من المواضع التي ينهى عن الصلاة فيها. كما ثبتت بذلك الاحاديث الصحيحة لكن هذا المعطن ممتد ولا يستطيع ان يخرج منه
9:03الا بكلفة ومشقة. فتعارض عنده الامران. ان انتظر حتى يتمكن من الخروج منه خرج عليه وقت الصلاة وان راعى وقت الصلاة اوجب له ذلك ان يصلي في محل غير مباح. تحرم الصلاة فيه. فهنا ماذا نقول بناء على قاعدة
9:24مراعاة الوقت تقدم شرط الوقت. يقدم اشتراط الوقت المقبرة تحرم الصلاة ذات الركوع والسجود فيها. لكن لو ان الانسان ضاق عليه الوقت وهو في المقبرة. بمعنى انه لو انتظر حتى يخرج منها لفاته وقت الصلاة مطلقا. ولو انه راعى وقت الصلاة لادى به ذلك ان يصلي في بقعة غير مباحة
9:49فيه. فهنا بناء على قاعدتنا ماذا نقول؟ قدموا شرطا. يقدموا اشتراط الوقت. يصلي. اظن جوابك واضح هنا. فاذا الوقت شرائط الصلاة فجوابا على سؤالك اذا تعارض عنده الامران حلوا البقعة او فوات الوقت او ادراك الوقت
10:09والوقوع في الصلاة في مكان لا يجوز الصلاة فيه. فحينئذ نقول يسقط اشتراط طهارة البقعة وحلها. هذا شرط ساقط. لمراعاة لماذا؟ الوقت لمراعاة الوقت لان الوقت اكد شرائط الصلاة. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
10:29عليكم السلام ورحمة الله واما قول من قال من الفقهاء بانه لا يجوز اخراج الصلاة عن وقتها الا لناوي الجمع او بشرطها الذي يحصنه قريبا فهذا قال قولا لم يقله احد من الفقهاء من قبله. وهو قول مخالف للادلة
10:52اما قوله الا لناوي الجمع ففيها نظر. لان من جاز له الجمع فان الوقتين يكونان وقتا واحدا فقوله تخرج الاولى عن وقتها نقول لا. فوقت الظهر والعصر صار وقتا واحدا. ووقت المغرب والعشاء صار في حق من جاز له الجمع
11:12وقتا واحدا فاذا قوله لا يجوز الا لناوي الجمع فهذا فيه نطق. لان من نوى الجمع لا يعتبر قد اخرج الاولى عن وقتها اذ الوقتين صارا وقتا واحدا. واما قوله او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا فهذا خلاف الادلة التي ذكرت له
11:32فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي الوقت مراعاة اشد من مراعاة بقية الشروط الاخرى. فاي شرط من شرائط الصلاة التي قررها الفقهاء. تعارض مع اشتراط الوقت. فانك مباشرة تسقط هذا الشرط لمراعاة الوقت. ولذلك
11:52نقرر عندنا انه يجب على المسلم ان يؤدي فريضة الله في وقتها المحدد على حسب حاله. وعلى حسب ما ما يتيسر له من الشروط واظن ان جوابي واضح. لكن ان قال بعض اهل العلم ان
12:12قال بعض اهل العلم ان المتقرر عند العلماء ان الجمع رخصة عارظة فكل من احتاج الى الجمع فانه يجوز له الجمع. وهذا قد حل عليه وقت الظهر وهو في المقبرة. وهو يعلم انه لن يخرج من المقبرة
12:30التي لا تجوز صلاة الصلاة ذات الركوع والسجود فيها الا بعد خروج وقت الظهر فقد يرخص له بعض العلماء في ان يؤخر الظهر الى العصر جمع تأخير لمراعاة هذا فان قال به بعضهم فانا اقول قد يكون له وجه ولكن ما قررته لكم سابقا هو الارجح
12:50والاقرب للصواب عندي والله اعلم. احسن الله اليك. شيخنا احسن الله اليكم ما هو قول اهل السنة والجماعة في قول الله تبارك وتعالى يد الله فوق ايديهم الحمد لله. ان من اعظم ما ينبغي حماية العقول منه هي تلك القذارة
13:17المأفونة والبولة الابليسية الملعونة. التي ان بالها ابليس في ذهن احد فانه سوف يفسد عليه عقيدته وسيعكر عليه صفو توحيده وهي قذارة التنفيذ. متى ما سلمت العقول من هذه القذارة فاعلم انها
13:37بامن وامان في عقيدتنا. فان من اعظم القذارات التي ان استطاع ابليس ان يزرعها في قلبك وعقلك فسيفسد عليك عقيدتك وتوحيدك هي قذارة التمثيل. فلو ان فلو رأيت باب الشرك كله بمختلف اصنافه وانواعه لوجدت انه يقف وراءه
13:57ادارة تمثيل الخالق بالمخلوق او تمثيل المخلوق بالخالق. لماذا عبد النصارى عيسى؟ لانهم شبهوه بالله. لماذا عبد اليهود عزيرا لانهم شبهوه بالله. فلما جعلوا بين الله وبين عيسى وبين الله وبين عزيرا. وبين عزير. شيئا من
14:17الاتصال والتشابه والتقارب عبدوا عيسى وعبدوا عزيرا. ولا يزال مسلسل هذه القذارة في كثير من عبادات في اهل الجاهلية في اوذانهم واصنامهم. فهم لما اعتقدوا في هذه الاصنام شيئا لا يجوز اعتقاده الا في الله. فقاربوا بين معبوداتهم وبين الله وشبهوا هذا
14:37بهذا وقعوا في وقعوا في عبادته. والا فنحن لا نعبد هذا الماء اللي امامنا. لماذا؟ لان لم لم اضفي عليه شيئا من صفات الخالق. لم اجعله قريبا من الله. لكن لو انني وصفته بانه ينفع او يرزق او او يشفي او غير ذلك بذاته حينئذ لابد ان اعبده. ولذلك قال
14:57الله عز وجل عن المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فلما اعتقدوا في اوثانهم انها تدبر وتصرف وتشفع استقلالا وهذا امر ايش؟ هذا امر لا يجوز اعتقاده الا في الله. فالله هو المدبر والمتصرف في هذا الكون حقيقة. عبدت من دون الله عز وجل
15:17وترى الصوفية وترى الصوفية مجتمعين حول قبور اوليائهم. ما الذي دعاهم الى هذا الركوع والسجود؟ والاعتكاف الليالي ذوات العدد عند هذه القبور لم؟ لانهم اضفوا عليها شيئا جعلها قريبة من الله. فلو ان العقول حميت من هذه القذارة الابليسية
15:37سلمت عقائدها ولسلم توحيدها. ولذلك اعظم خطر على الاعتقاد على الاطلاق. قذارة التمثيل. من من استطاع ابليس ان يزرع في ذهنه هذه او ان يبول اكرمكم الله في عقله بهذه القذارة فوالله ستكدر بولة ابليس عليه عقيدته وتوحيده
15:57فاصل الشرك تنفير الخالق بالمخلوق او تنفيل المخلوق بالخالق. اصل الوثنية هو هذا هو هذا هذا هو اصل الوثني. ولذلك ابليس لا تنفخ حيله الا بهذه القذارة بل لو رأيت كيفية تملصه من امر الله عز وجل. لما امره الله بقوله اسجدوا لادم اراد ان يتملص من تنفيذ هذا الامر
16:27ففزع الى قذارته وهي قذارة التنفيذ. فقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. اراد ان يقرب نفسه الى ادم هذه القذارة حتى يتملص من قوله اسجدوا. فابليس استاذ من اساتذة زرع هذه القذارة في قلوب الناس
16:47فاذا سلمت عقولنا من هذه القذارة فاقسم بالله لن يأتي هذا السؤال. لانه انما ثار هذا السؤال وفي ذهن من سأله ظنا منه ان الفوقية المضافة الى الله كالفوقية المضافة الى المخلوق. وظنا منه ان هذه الفوقية
17:07تستلزم المماسة والمخالطة. وظنا منه ان اليد المضافة الى الله كاليد المضافة الى المخلوق. وكل هذه الاشكالات انما جاءت بسبب ماذا؟ ان ابليس نافخ عند قراءة هذه الاية بهذه القذارة. ولكن لو سلم عقل من
17:27يقرأها ويتدبرها من هذه القذارة لما ثار في ذهنه اي اشكال. في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى هل يثور في ذهنك انه استولى؟ الجواب لا. لما؟ لانك تثبت ان الاستواء الذي اضافه الله الى نفسه في هذه الاية ليس كالاستواء المخلوق على ظهور
17:47الفلك والكراسي والدواب. اليس كذلك؟ فابليس ما نجحت خطته معك. لكن لو عرضت هذه الاية على اشعري لقال استولى لم؟ لانه عند سماعها لم يستحضر ذهنه الا استواء المخلوق. وسبب هذا الاشكال والهروب في صفات الله
18:07عز وجل من اثبات ظاهرها الى تأويلات وتحريفات اخرى هو هذه القذارة. فالذين حرفوا صفة الاستواء الى الاستيلاء انما سبب ذلك قذارة تسوية الاستواء بالاستواء. والذين فروا من اثبات صفة يد الله عز وجل المضافة اليه. الى النعمة والقدرة انما
18:27ما سبب ذلك؟ انه لم ينقدح في اذهانهم عند ذكر يد الله الا يد المخلوق. ولذلك قعدوا قاعدة ان الاتفاق في الاسماء استلزم الاتفاق بالصفات هذه هي قذارة التمثيل التي هي اعظم اسلحة ابليس في اظلال الناس عن عقائدهم وتوحيدهم. لكن اي
18:47اي عقل لا يزال محفوظ من هذه القذارة فهو العقل السني. السلفي الذي اراد الله عز وجل به خيرا. فان كان ثمة وصية نفسي ولكم وللمسلمين ممن يستمعون الينا لانهم يحمون عقولهم وقلوبهم من هذه القذارة. التي ستكدر عليهم عقائدهم. وسوف
19:07تلوث وتعكر عليهم صفوا مشراب توحيدهم. فلا تزال العقيدة مستقيمة ولا يزال التوحيد قائما في قلب العبد مستنير كنور الشمس ما لم تخالطه هذه القذارة. افهمت جوابك؟ فاذا لا اشكال فيه. وهي ان يد الله عز وجل فوق ايديهم
19:27اما اليد المضافة الى الله فلا ندخل في تكييفها متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا وانما نقول فيها لله يد لائقة جلاله وعظمته فوق ايديهم هي كقول الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. فهذه الفوقية لا تقتضي مماسة ولا مخالطة
19:47ويد الله عز وجل فوق ايديهم لا تقتضي مماسة ولا مخالطة لاننا نعتقد انه ليس في ذات الله عز وجل شيء من ذواتنا وليس بذواتنا شيء من من ذات الله تبارك وتعالى. فاذا فهمنا هذه الاية على مقتضى الفهم السلفي المبني على عقل صاف عن هذه
20:07فحين اذ لا نجد صعوبة في الفهم والله اعلم البعض من الشيخ يقول لماذا تؤولونها؟ يعني يقولون انتم تؤولون على مزاجكم. يعني الذي تريدون تأولون على مزاجكم الى ماذا؟ الى الى الى صرف اللفظ عن ظاهره. هم
20:29يقول اذا اذا حنا احنا جينا الاول قلت انتم بماذا اول اهل السنة هذه الاية؟ يقول انكم يعني ان ان ان تصرفون اللفظ عظهر انتوا تقولون اللفظ ياخذ على على ظهره. انا ادري يا شيخ جاسم. لكن لا تعد ما قلت. ماذا قال اهل السنة في تأويلها
20:49هذه الاية حتى يجعلونها تكأة يحتجون علينا بها. ماذا قال اهل السنة او يعني من باب مساعدتك من باب مساعدتك. دع هذه الاية. وعليك باية وهو معكم اينما كنتم فان
21:07اهل السنة يقولون معنى بعلمه. نعم. هذي كانها اوضح شوي ولا لا؟ صح. بس ترى عاد مو بكل مرة نساعدك فيقولون بما انكم صرفتم المعية هنا الى العلم فحرفتموها اولتموها يا اهل السنة. فلماذا تنكرون علينا اذا حرفنا اليد الى النعمة والقدرة
21:26والاستواء الى الاستيلاء. ونزول الرب الى السماء الدنيا الى نزول امره ونزول ملك من ملائكته. فلما تجيزون لانفسكم صرف الى العلم ولا تجيزون لنا صرف هذا الى هذا. هذا سؤالك اليس كذلك؟ جواب هذا السؤال متمخض في
21:46برد نطفي واحد ترى مشغلين اثنين طيب جواب هذا السؤال متبخض في قاعدة اذا فهمناها عرفنا كيف نرد على هؤلاء ونلجم افواههم وهي ان تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار باصله جائز
22:12لانه يعتبر تفسير بيان لا تفسير تحريف وانتقال. ولكن تفسير الشيء بلازمه مع انكار اصله هذا هو التحريف والتعطيل. اعيدها مرة اخرى تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار باصله والايمان باصله. وانما فسرته بلازمه من باب التوضيح فقط. هذا جائز لا بأس به. ولكن
22:42الشيء مع انكار اصله وجحود اصله هذا تفسير انتقال عن اصل المعنى الى معنى اخر. وهو التحريف. الذين قالوا ان يد الله يراد بها النعمة. هل هم انتقلوا وفسروا اليد بلوازمها مع الاقرار باصل صفة اليد لله ولا مع
23:02كارهة هذا هو التحريف الذي ينكره اهل السنة. لكن الذين قالوا ان معية الله معناها علمه. هل انتقلوا عن المعية جملة وتفصيلا وحرفوها بالعلم او يقولون من مقتضيات معية الله علمه. فهم يفسرونها بالعلم مع الاقرار باصل المعية اللائقة بالله عز وجل
23:22فشتان بين تفسيرنا وتحريفهم. فهم يريدون ان يجمعوا بين مختلفين حتى تثور الشبهة. اما فعل اهل السنة في مثل هذه الاية وما يماثلها فانما هو تفسير بيان لا انتقاد. وهو تفسير الشيء بلازمه مع الاقرار باصله
23:42واما ما يفعله اهل البدع فانهم يفسرون الشيء بلازمه مع جحود اصله. ففي قول الله عز وجل ويبقى ربك يقولون ليس لله وجه وانما المقصود به الذات. فاذا عطلوا اصل الصفة. فلا يعتبر ما يفعله اهل البدع من باب تفسير الشيء بلا
24:02الزمة بل هو من باب التحريف والتعطيل. فكل تحريفات اهل البدع داخلة تحت قول الله عز وجل يحرفون الكلم من بعد اذ كل لفظ له مواضع. والمقصود بالمواضع استقرار المعاني. فالله عز وجل انزل الالفاظ وجعل لها معاني مستقرة
24:22على حسب ما تقتضيه دلالات لغة العرب. فالوجه له بلغة العرب معنى. واليد لها في لغة العرب معنى. والسمع والبصر لها في لغة العرب معنى فهؤلاء المبتدعة يأتون وينقلون اللفظ ويفرغونه من معناه فينقلونه الى معنى اخر
24:42اخر كانهم يخلعونه من معناه الصحيح ويركبون عليه دلالة اخرى غريبة عنه. فاذا هم يحرفون الكلمة اي الالفاظ من بعد ما اي من بعد استقرار معانيها هل هكذا يفعل اهل السنة؟ الجواب لا. شتان بين هذا وهذا ولكن اهل البدع يحاولون التقريب بين الامرين المختلفين
25:06حتى تنفق شبهتهم على ضعاف العلم فاذا قول اهل السنة معية الله معناها علمه هذا من باب تفسير البيان اذ انهم فسروا الشيء بلازمه مع الاقرار اصل المعية فاهل السنة قاطبة يؤمنون ان لله معية تليق بجلاله وعظمته. وهذه المعية لها مقتضيات ولوازم
25:33معية الله معناها احاطته اهلا وسهلا. معية الله معناها هيمنته اهلا وسهلا. معية الله معناها علمه اهلا سهلا لكن مع مع اثبات اصل المعية ففسر الشيء بلازمه مع اثبات اصله لا بأس عليك. لكن ان تأتيني الى لفظة قد استقرت على معناها. ثم تنقلها نقلا تاما
25:58وتضع لها معنى اخر وتحرف معناها الاول وتعطل وتنكره ثم تقول انا مثلكم الا انت لست مثلنا ما اتيت به يعتبر تحريف ويعتبر تعطيل. افهمت؟ طيب عودا على بدء في قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم
26:18تفسر بمعنى اي ناصرهم. هل هذا تحريف؟ الجواب يعتبر تحريفا اذا كنا نعطل اصل الصيف. لكن اذا كنا نثبت اصل صفتي ونجعل من مقتضياته ان يد الله فوق ايدينا انه يحمينا ويحفظنا وينصرنا ويحيطنا برعايته ويكلؤنا بعنايته
26:38ويحفظنا بحفظه اهلا وسهلا كل ذلك مقبول. لانه من باب تفسير الشيء بلا زمه مع الاقرار باصله. وانا احببت ان يكون كلامي على هذه الاية بداية حتى امثل بمثال المعية التي هو اوضح. فهمت يا شيخ جاسم