المجلس العلمي السابع والأربعون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم شيخنا احسن الله اليكم في الحديث ان الله تبارك وتعالى آآ يمسك السماوات والارض بيمينه آآ ثم قال ثم قال عليه الصلاة والسلام ثم يطوي الارضين
0:17فيأخذهن بيده الاخرى. ما معنى اقول بيده الاخرى اولا اجمع العلماء على على ان لله يدين اثنتين لائقتين بجلاله وعظمته. من خالف في هذه الا فانه يعتبر خارجا عن دائرة اهل السنة والجماعة
0:39فكون لله عز وجل يديه هذه مسألة قطعية اجماعية عند اهل السنة والجماعة. مسألة مفصولة اجمع اهل السنة اجماعا اخر. وهي ان كلتي يدي كلتا يدي ربي يمين مباركة. فكلتا
1:02لله عز وجل يمين يمين في النفقة ويمين في البسط ويمين في البذل ويمين في الخير. هذه ايضا مسألة اجماعية لقول الله عز وجل بل مبسوطتان وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء
1:22الليل والنهار. ارأيتم ما انفق مذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمين اي يده. وفي رواية لمسلم يمين الله اقال ابن نمير احد الرواة ملأن سحاء لا يغيظها شيء الليل والنهار. فهذان اجماعان قطعيان الان يخالف فيهما احد من
1:42اهل السنة والجماعة وثمة اجماع ثالث. وهي ان احدى يدي ربي يمين في الاسم ايضا فهي يمين في الخير والنفقة ويمين في الاسم قال فيأخذها بيمينه في احاديث كثيرة. فهذه ثلاث اجماعات بصفة يد الله عز وجل. اجمع العلماء على ان لله يدين اثنتين
2:06بجلاله وعظمته فمن خالف في هذا الاجماع فهو خارج عن دائرة اهل السنة واجمع اهل السنة على ان كلتا يدي ربي يمين مباركة في البذل والخير والنفقة والعطاء والاحسان فمن خالف في هذا الاجماع فهو خليج عن دائرة
2:26اهل السنة والجماعة واجمع اهل السنة يا جاسم على ان احدى يدي ربي اسمها يمين فاجتمع فيها اليمينان يمين البذل ويمين الاسم. فمن خالف في هذا ايضا فهو خارج عن دائرة اهل السنة والجماعة. بقينا في مسألة رابعة وهي
2:46اليد الاخرى هذه المسألة ليست من مسائل العقيدة الكبار التي يوالى ويعادى عليها لان كل خلاف داخل دائرة اهل السنة والجماعة فلا يعتبر من مسائل العقيدة الكبار. فهنا اختلف اهل السنة منهم من
3:06اليد الاخرى واطلق عليها الشمال. لورودها في بعض الاحاديث. فقد اخرج مسلم في صحيحه ولكن في الشواهد لا في المتابعات من حديث ابن عمر قال فيأخذهن بشماله فقال بعض اهل العلم اذا هي يمين في الخير وشمال في الاثم
3:29وقال بعض اهل العلم لا بل هي يمين ايضا. فكما ان الاولى يمين في الاسم والخير فاليد الاخرى ايضا يمين في الاثم والخير بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يدي ربي يمين. وهذا القول هو الاقرب عندي ان شاء الله
3:49لان المتقرر عندي ان كل حديث فيه وصف اليد الاخرى بانها شمال فهو حديث ضعيف. حتى ما اخرجه الامام مسلم في في صحيحه فانه لم يخرجه في الاصول وانما اخرجه في المتابعات والشواهد وانت تعرف ان احاديث مسلم في
4:09والمتابعات قد لا تكون على شرطه فكل حديث يثبت ان هذه اليد الاخرى اسمها شمال فهو حديث فيه نظر يعني حديث ضعيف. فاذا هذه المسألة بخصوصها وهي النقطة الرابعة ليست من مسائل العقيدة الكبار التي والى ويعادى عليها. فسواء اطلقنا عليها اليمين
4:34وسواء اطلقنا عليها اليد الاخرى فكل ذلك اطلاقات قد وردت به الادلة الصحيحة. لكن اما اطلاق الشمال فلم يصح فيه حديث وبما ان المسألة شرعية غيبية فانها مبنية على صحة النص. لان المتقرر باجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها
4:54للادلة الصحيحة الصريحة لكن الذي اريد ان انبه عليه هو ان خلافنا في هذه الجزئية الرابعة وهي في اسم اليد اخرى ليس من مسائل العقيدة التي يوالى ويعادى عليها وتكون سببا لنزاع المسلمين او اشتدادهم في خصومتهم. فلو انك يا
5:14اخترت انها شمال فانت اخي وحبيبي. ولو انك اخترت يمينا انها يمين فانت اخي وحبيبي ايضا. فليس الخلاف فيما بين في هذه الجزئية بموجب للخصومة والنزاع او التدابر والتناحر والتناكر. لانها مسألة اخف من ان
5:34فداء اخوتنا الدينية فهي من جملة المسائل الاجتهادية التي لابد ان يكون ردود الفعل فيها منبثقا عن كونها اجتهادية. لاننا نرى ان من الناس من من تكون ردة ردة فعله او ردة افعاله
5:49بحق من خالفه في مسألة اجتهادية توهم بانه خالفه في مسألة اجماعية. والموفق العاقل من يعطي كل مسألة من ردة الافعال ما لا يناسبها. فلو خالفك انسان في مسألة قطعية اجماعية فتكون ردة فعلك مغلظ. او خلافية اخف تغليظا
6:09اما الاجتهاديات وهي التي اختلف العلماء فيها والدليل والدليل محتمل لكلا القولين فينبغي ان تكون عاقلا وتعطيها ما يناسبها من ردة افعل فاذا كل منا يجتهد في هذه المسألة ويعبد ربه بما اداه اليه اجتهاده مع سلامة الطرف الاخر من حقد قلبك وسوء منطق
6:29لسانك والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم وبارك في علمكم وزادكم من فضله وزادكم ايمانا وعلما وعملا ما الفرق بين دلالة العقل ودلالة الحس ماذا تقول عفوا؟ الفرق شيخنا احسن الله اليكم بين دلالة العقل ودلالة الحس
6:51الحمد لله. احدى الدلالتين عينية واحدى والدلالات الثانية معنوية فنتائج العقول معنوية. ونتائج الحس عينية. يعني بمعنى انني بالسماوات على وجود الله عز وجل. هذه دلالة حسية مرئية. اليس كذلك؟ فهي دلالة عينين. لكن كوني والله اتأمل الحجج واتأمل
7:21قواعد الاصولية في عقله فهذه نتائجها معنوية. فاذا دلالة العقل دلالات معنوية. ودلالة الحس دلالات عينيك يعني بمعنى ان النتائج الحسية حسية ملموسة محسوسة. واما الدلالات المعنوية ونتائجها فمعنوية فقد يتأمل الانسان بعقله شيئا ثم تكون نتيجته شيئا غير محسوس
7:49كان نتيجته قد تكون ايمانا قد تكون تأملا قد تكون اقتناعا. قد تكون جحودا قد تكون انكارا. وهذه اشياء معنوية. لكن دلالة الحس دلالات الحس مبنية على اشياء واقعية عينية حسية. فالله عز وجل امرنا ان نتفكر في السماوات
8:09شيء قطعي حسي. اليس كذلك؟ لكن امرنا ان نتدبر في هذه الايات. فالتدبر امر معنوي. فاذا النتائج العقول معنوية ونتائج الدليل حسية. الله امرنا ان نتأمل في الابل كيف خلقت
8:29الى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت هذه كلها امور حسية كذلك امرنا ان نتأمل في خلقنا وكيفية خلقنا من تراب وتنقلنا من طبق الى طبق. هذه كلها امور حسية مرئية امامنا
8:47اذا مدركات الحس حسية ومدركات العقل معنوية. وكلها اي نتائج هذا وهذا ما انتبه. اذا لم تؤدي الى منفعة دينية او او دنيوية فانها تعتبر وبالا على صاحبها. فكم من انسان اظلته مدركات عقله؟ وكم من انسان
9:07لم تزده مدركات حسه الا ايش؟ الا ضلالا وعملا والعياذ بالله. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون والله اعلم شيخنا احسن الله اليكم وبارك فيكم. آآ في قاعدة ان القاعدة الثانية من القواعد الثلاث اللي هي القواعد الاصلية في باب الاعتقاد وهي
9:26بان نفهم القرآن والسنة على مقتضى فهم الصحابة رضي الله عنهم. مقتضى فهم السلف. اه قد يسأل سائل ويقول اين نجد اه فهم الصحابة واين نجد فهم الصحابة حتى نفهم القرآن والسنة على مقتضى فهمهم
9:44الحمد لله اظنني اجبتك سابقا عن هذا الان لو انني قلت كلمة ثم سكتم جميعا. فسكوتكم يعتبر فهما عدم معارضتكم تعتبر فهما واضح ولا لا لو قلت لكم لفظة عربية وانا موقن بانكم تعرفون معناها. ثم لم تعارضونني فيه في هذا المعنى. ولم توردوا علي
10:18اشكالا في هذا المعنى. بل سمعتم هذه اللفظة بكمال الايمان وكمال الاقرار وعدم المعارضة. بل افعال ثم تصرفاتكم بعد سماعكم لهذا اللفظة تدل على كمال الاذعان والتسليم لما قلت. اوليس هذا يعتبر فهما؟ الجواب نعم
10:38فليس الفهم مبناه على التصريح والنطق. وانما الفهم احيانا يأتي بمعنى التسليم والاذعان وعدم المعارضة لما كان الصحابة يسمعون قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. افكاروا يسلمون ويذعنون لمدلول هذه الاية او كانوا يعارضون. يسلمون
10:59هل كانوا يريدون شيئا من الاشكالات على هذه الاية كيف استوى ولعله استولى وكيف نثبت الاستواء والمخلوق له استواء؟ ام كانوا تسمعونها وتمر على قلوبهم وعقولهم مرور المؤمنين المذعنين المصدقين لما يقوله ربهم ونبيهم صلى الله عليه
11:19وسلم؟ اجيبوا الجواب هو الثاني. فاذا سكوتهم وتسليمهم واذعانهم هو نوع فهم. اذ ان الفهم قد يؤخذ من النطق تارة ومن الاذعان والسكوت والتسليم والاقرار تارة اخرى. فمن يطلب منا ان يكون فهم الصحابة
11:39هذا يطلب خيالا هذا غير موجود. ومن يطلب منا ان يكون فهم الصحابة مكتوبا كل معترف بيده. فابو ابو بكر لابد ان يقول اقررت بهذه الاية وعمر لابد ان يقول اقررت بهذه الاية. ولابد ان يقول عثمان وعلي والمهاجرون والانصار نحن نفهم الاستواء على
11:59الصحيح ونؤمن بان لله استواء يليق بجلاله وعظمته. من كان يطلب هذا فهو مشاكس ومعاند فقط لان هذا غير موجود. وانما الفهم لمن اراد ان يفهم حقيقة الموضوع هو اننا نقول له هل سمع
12:18هذه الاية او لم يسمعوها؟ سمعوها. او نقول هل سمعوا هذا النص حتى يدخل القرآن والسنة؟ هل سمعوها ولا ما سمعوها؟ الجواب سمعوها هل كانوا يعارضون فيها في دلالتها او كانوا يقرون بها؟ قالوا والله كانوا يقرون به. ولا يزال الصحابة عند استماع القرآن يطأطئون
12:38له رؤوسهم ويمتثلونه ان كان امرا وينتهون ان كان نهيا ويصدقون ان كان خبرا. من غير معارضة بل بكمال الاذعان وكمال الايمان وكمال التسليم. وهذه كتب التاريخ تطالعنا في في سيرهم. وكيفية امتثالهم وتصديقهم وبكائهم. وخشوعهم عند
12:58سماعهم لايات الله. فكانوا اذا تليت عليهم ايات الله عز وجل زادتهم ماذا؟ زادتهم ايمانا. هذا هو الفهم. الايمان مبني على هذا الفهم لما كانت فهومهم صحيحة غير معتلة زادتهم ايمانا. بينما اصحاب الفهوم المغلوطة ماذا قال الله فيهم؟ واذا تتلى
13:18اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. لما عرف في وجوههم المنكر ويكادون ان ان يسطوه بالذين يتلون عليهم ايات الله عز عز وجل لم؟ لسوء ذلك. ما فهمه المراد. فاذا ذلك الايمان العظيم الذي كان يخالط قلوب الصحابة ويخالط بشاشة
13:38افئدتهم انما هو مبني على صحة الفهم في هذه النصوص. كمال الاذعان والتسليم وعدم المعارضة والمجادلة هذا الاكفهرار وتغير الوجوه والرفظ الذي يخالط وجوه المبتدعة وتعرف في قسماتهم عند سماع الرحمن على العرش استوى
13:58بل يده مبسوطتان. ينزل ربنا. انظروا الى وجوههم كيف تكون. مبني على ماذا؟ على عدم الاذعان وعدم التسليم وعدم القبول. بسبب سوء الفهم فهل هذا سؤال يأتينا بعد ذلك؟ بعد معرفة سير القوم وكمال استماعهم وكمال اذعانهم وايمانهم وارتقائهم في سماء الايمان
14:18يأتينا ويقول كيف كان الصحابة يفهمون؟ وما الدليل على انهم كانوا يفهمون هذا الفهم سلامتك يا اخي انما هذا سؤال عناد. انما هذه اطروحة مشاكس. يريد ان يشغب بها فقط على هذا الاصل الثالث الذي به نحمي الادلة ونجعله
14:36سياجا حتى لا يلج هو وامثاله التافهين. بافهامهم العفنة المنتنة. وهو سياج فهم الادلة على مقتضى فهم السلف. يقول اين فهم السلف؟ اين فهم السلف؟ هذا سؤال مشاكس. فهم السلفي في في تسليمهم للادلة. فهم السلف
14:56تقرأه في اذعانهم. فهم السلف تجده في امتثالهم. فهم السلف تجده في عدم مجادلتهم. للنبي وسلم. فهم السلف تجده في سرعة قبولهم للحق وعدم معارضته برأي ولا باستحسان ولا بقاعدة فلسفية ورثوها عن ابائهم واسلافهم. ولا
15:16قياس ولا بقول احد من الناس كائنا من كان. فكانوا لا يقدمون بين يدي الله ورسوله لا رأيا ولا عقلا ولا قياسا ولا احسانا ولا قول عالم من العلما ولا كانوا يقدمون قولا فيلسوف من الفلاسفة. مع انهم كانوا يعرفون اشعار العرب ويعرفون حكمتها
15:36ويعرفون لغاتها ومع ذلك كانوا يقدمون الوحي على كل شيء. ثم يأتي بعد ذلك يقول ما الدليل على ان السلف كانوا يفهمون هذا الفهم هذا كله من باب العناد فقط. ومن باب المشاكسة. ومن باب انكار ما هو واضح ومن باب وضع اليد على العين ثم
15:56في رائعة النهار اين الشمس؟ ومن لم يرد الله عز وجل ان يطهر قلبه فلن تجد لتطهير قلبه ايش؟ سبيلا قال الله عز وجل ومن يضلل الله فما له من هاد. ويقول الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ان
16:16من عقوبة عدم قبول الحق اول مرة حجب القلب عن قبوله ثاني مرة. ويقول الله عز وجل يجادلونك بالحق بعدما تبين كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون هؤلاء لا سلطان لنا عليهم. لان علتهم ها قد آآ افصح الله عز وجل عنها في
16:36اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. الله اكبر قلوبهم لا يصلح الا ان تكون مدنسة وقذرة ونجسة. حجب الله عز وجل طرق التنظيف عنهم. ابعد عنهم وسائل التنظيف
16:51فهذه المفرزة ما الدليل على ان فهم السلف كان هو هذا؟ هذه مفرزة افرزتها تلك القلوب المتعفنة التي لم يرد الله عز وجل ان فهم يريدون منا ان يكون فهم ابي بكر مكتوبا بخط يده. اقر واعترف انا ابو بكر الصديق انني فهمت من اية الاستواء على ظاهرها. يريدون منا هذا
17:14نقر نحن معاشر المهاجرين والانصار من صحابة النبي وسلم بان وجه ربك على ظاهرها وان لله وجها يليق بجلاله وعظمه. اينتظرون منا ان نجد هذا او ان ندلهم على شيء من مثل هذا؟ لكن لو نظروا الى سير القوم ورأوا اذعانهم تسليمهم وامتثالهم وبكاءهم
17:34وخشوعهم وعظم فهمهم للغة العرب. فهم لم يخاطبوا بلغة لا يفقهونها. خوطبوا بلغة يعرفونها ويعرفون دلالاتها ومعانيها لكن لم يعرف عن احد منهم انه كيف استوى يا الله؟ كيف استويت يا الله؟ كيف ينزل ربنا يا يا نبي الله؟ ما في احد منهم. فاذا
17:54تسليمهم وابعادهم واخذهم بظاهر النصوص وعدم معارضتهم بالسؤال عن الكيفيات دليل على انهم كانوا يحملون النصوص على ظاهرها ويحملون الالفاظ عربية على حقائقها ومن ادعى غير ذلك فهو مخالف للاصل فهو المطالب بالدليل وليس وليس نحن. لاننا سنقول له وانت
18:14قل الرحمان على العرش استوى بمعنى استولى. ما الدليل على ان ابا بكر وعمر والمهاجر والانصار كانوا يفهمون هذا الفهم؟ فعرظنا السؤال بسؤال. فاذا هو يسألنا ونحن نسأله من المطالب بالدليل؟ من يجري على الاصل ولا من يخالف الاصل؟ فاذا الاصل بقاء اللفظة العربية على مدلولها اللغوي والصحابة عرب
18:34ويعرفون لغة القوم واشعارها ولم تختلط عندهم اللغات ولم يختلطوا بالاعاجم الذين يفسدون عليهم لغتهم. فاذا الاصل انهم يحملون اللفظة على مدلولها اللغوي. كما نقوله نحن انت تحمله على غير
18:49اللغوي فانت من خالف الاصل. فكيف تطالبنا نحن بالدليل ونحن معنا الاصل؟ وانت لا تطالب نفسك بالدليل مع انك ناقل عن الاصل. والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه
19:02اذا هي خزعبلات اطفال بل وخرافات مبتدئة يريدون ان يشغبوا وينكدوا فقط صفوة سلامة الاعتقاد. والله اعلم. يتشدق احدهم شيخنا من الدكاترة الاشارة يقول اصلا الاصل عندي ان الصحابة كانوا يأولون
19:20والاصل عندي ان انني احسن الظن بهم وانهم ينزهون الله عن بعض صفات التي تشابه صفات المخلوقين. التي ايش؟ ايه. التي تشابه صفات ما علته هذا؟ يقول كما انكم ارأيت قذارة التمثيل
19:32علة قذارة التمثيل ولذلك قل لهذا الرجل الذي اثبت له السمع هو الذي قال ليس كمثله شيء والذي اثبت لنفسه البصر هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء والذي اثبت لنفسه الاستواء والنزول والاصابع والوجه واليدين هو الذي قال ليس كمثله شيء. فلماذا نأخذ بالادلة التي تثبت
19:58ونترك الادلة التي تنفي المماثلة هذا هو شأن اهل التمثيل فان من عور فكرهم انهم اخذوا بطرف الادلة وتركوا الطرف الاخر. وقابلهم اهل التعطيل اخذوا بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء
20:16وتركوا وهو السميع البصير فاهل التمثيل اخذوا بادلة التمثيل وتركوا الادلة التي تنفي مماثلة الله بخلقه. فصار عندهم حول فكري اسمه التنفيذ واهل التعطيل اخذوا بالادلة التي تنفي مماثلة الله بخلقه وتركوا الادلة التي تثبت الصفات لهم. فصار عندهم حول فكري اسمه التعطيل
20:40وسبب تمثيل هؤلاء وتعطيل هؤلاء ان كلا منهم لم ينظر للادلة كلها مجموعة وانما نظر الى طرف منهم. واما اهل السنة فلا عور عندهم لم؟ لان لهم عينين ابصرت احداهما ادلة اثبات الصفات بينما ابصرت الاخرى ادلة نفي
21:00مماثلة الله بالمخلوقات. فاثباتنا للصفات اثبات بلا تمثيل. وتنزيهنا الله عن مماثلة خلقه تنزيه بلا تعطيل. فقل شكرا لك على التنزيه النزهة بلا تعطي وقل للممثل شكرا لك على اثبات الصفات ولكن اثبت بلا تمثيل. فآفة التمثيل عفوا افة
21:23اهل التنفيذ انهم قرنوا معه التنفيذ. وافة تنزيه اهل التعطيل انهم قرنوا معه التعطيل. اما اهل السنة فاثبات لا تمثيل فيه وتنزيههم لا تعطيل فيه. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. سبحانه. ونسأل الله ان يثبتنا واياكم والمسلمين جميعا على هذا المذهب
21:43مش صحيح