المجلس العلمي التاسع والسبعون بعد المئة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من تشاد يقول كيف يكون الطالب صادقا مع العلم الحمد لله رب العالمين. يعرف الطالب صدقه في طلب العلم اذا اخلص نيته لوجه الله عز وجل في طلبه
0:25فلا يطلبه لنيل شيء من رئاسات الدنيا ولا شيء من شهواتها ولا تحصيل شيء من ملذاتها. ولا يقوم في قلبه شيء من المفاخرة بالعلم ولا طلبه من باب الرياء والتسميع وانما لا يطلبه الا لوجه الله عز وجل والدار الاخرة. فيجعل العلم مقربا
0:47الى الله ومعرفا له بمنهج الله وطريق الله عز وجل. فانما يطلب العلم لرضى لمرضاة الله تعالى ويتعبد لله عز وجل بهذه النية الطيبة والقصد الحسن. فلا ينبغي للطالب ان يرى الله تبارك وتعالى من قلبه في قلبه شيئا
1:07من المفاخرة او التسميع او ارادة شيء من شهوات الدنيا وملذاتها في طلبه للعلم مطلقا وانما تتمخض نيته في طلب العلم لله تبارك وتعالى. وعلامة ذلك الا يطلب العلم الا لارادة رفع الجهل عن نفسه ثم عن امته بعد ذلك. فالعلم
1:27اعظم قربة يتقرب بها العبد الى رب الارض والسماوات فلا ينبغي له ان يدسي نيته بشيء من حظوظ الدنيا وملذاتها تفاديا لدخوله في اول الناس يقضى عليه يوم القيامة. فقد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في اول من تسعر بهم
1:47النار يوم القيامة قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن. فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فيقول كذبت وانما تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل
2:07ثم سحب على وجهه حتى القي في النار. وفي سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف وجوه
2:27اليه ادخله الله النار يوم القيامة. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. وعرفها اي ريحها
2:47فالصدق في طلب العلم هو اخلاص النية في طلبه لله تبارك وتعالى. نسأل الله ان يعيننا على تحقيق ذلك وان يقبض ارواحنا ونحن من المخلصين في العلم تعلما وتعليما والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. سائل من تشاد يقول ما معنى قوله
3:07تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة الحمد لله رب العالمين وبعد. المتقرر في القواعد ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. والله عز وجل
3:27لما فرض الحجاب والنقاب على المرأة انما كان ذلك لعلة جمالها سدا لباب الفتنة منها وبها. فلا يجوز للمرأة اذ كانت شابة جميلة يخشى من كشفها لوجهها ان يفتتن الرجال بها وبجمالها. فاوجب الشارع عليها الحجاب
3:47والانتقاب حتى تخفي هذا الجمال الذي يفضي ظهوره الى شيء من الفتنة. سدا لذريعة الوصول الى الفاحشة كبرى ولكن اذا كبرت المرأة وبلغت سن سنا كبيرا. وذهب ذلك الجمال ولم يعد ولم تعد
4:07ولم تعد محط نظر للرجال فانها تسمى حينئذ من القواعد. القواعد هن النساء الكبيرات اللاتي لا مثلهن عادة. فاذا بلغت المرأة هذه السن فان الفتنة منها وعليها قد انتفت. فاجاز لها الشارع
4:27وان تخفف شيئا من حجابها وهي ان تضع نقاب وجهها شريطة الا يكون على وجهها شيء من الزينة كالمكياج. او احمل او كحل العيون ونحوها وانما تكون بلا زينة. فالمقصود من قوله عز وجل والقواعد من النساء اي كبيرات السن اللاتي
4:47خرجنا عن حد النكاح فلا يستهيها الرجال في الاعم الاغلب. وقوله فليس عليهن جناح اي ليس عليهن اثم. اي يضعن ثيابهن اي وجوههن فقط اي غطاء وجوههن وقوله غير متبرجات بزينة يعني الا يكون على وجهها
5:07شيء من الزينة وهذا من باب تخفيف الحجاب على المرأة لزوال العلة التي توجب تستتر وجهها. فالحكم يدور مع علته وجوبا وعدم وجودا وعدما فلما كان يخشى الافتتان بها اوجب السارع آآ غلظ الشارع في حجابها ولما ذهبت او خرجت
5:27عن حد الافتتان اجاز الشارع لها ان تسقط شيئا من حجابها غير متبرجة بزينة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من جمهورية افريقيا الوسطى يقول ما قول السلف رحمهم الله في الغوث والقطب وغيرهما وهل ثبت حديث الابدان
5:47للاربعون او الاربعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة قوله ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابدانهم رجال الشام. الحمد لله رب العالمين وبعد. قبل ان نجيب عن هذا السؤال يجب علينا ان نقرر
6:07وهي ان الربوبية بكل مقتضياتها حق لله عز وجل فلا يشاركه في كونه احد يستحق شيئا من مقتضيات ربوبيته ليس ثمة احد ليس ثمة احد في هذا الكون. مهما عظمت منزلته سواء من الملائكة
6:27او من الانبياء او الاولياء فضلا عن غيرهم يستحق شيئا من معاني ربوبية الله او او مقتضى من مقتضيات الوهيته. فالله عز لم يكن له كفوا احد لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا في ربوبيته ولا في الوهيته تبارك وتعالى. فالمستحق
6:47انما هو الله وحده لا شريك له. فمن له الربوبية المطلقة هو المستحق للالوهية المطلقة؟ فليس احد من المخلوقين يستحق شيئا من مقتضيات ربوبية الله عز وجل بغض النظر عن تسميته كغوثا او قطبا او من الابدان. فهذه تسميات
7:07لا مساحة لنا فيها ظاهرا. ولكننا ننظر الى معانيها. فاذا كان الانسان يسمى غوثا بمعنى اننا نعتقد ان انه يستغاث به او يدعى من دون الله عز وجل او ان له احقية التصرف الاستقلالي او التدبير الاستقلالي في شيء من كون الله عز وجل. فان
7:27ان هذا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة سمي غوثا سمه قطبا سميه من الابدان. فان التسمية لا تضرنا ولا اقول لها بعين الاعتبار كثيرا وانما ننظر الى معانيها. فاذا سمي شخص بانه فاننا لا ننظر الى التسمية فقط وانما
7:47ننظر الى مقصود تسميته بهذا الاسم. فاذا كان المقصود به انه يستغاث به من دون الله عز وجل او يدعى مع الله فترفع له الحاجات ويستغاث به في كسب المدلهمات وننزل به الكربات والهموم. ونعتقد ان له تصرفا خفيا في الكون. فان هذا
8:07من الشرك الاكبر لاننا اغظينا عليه شيئا من مقتضيات ربوبية الله عز وجل. وكذلك اذا سمينا احدا بانه قطب الزمان او انه من الابدان سواء اكانوا من اهل الشام او اهل العراق او مكة والحجاز كل هذه من التسميات التي لا ننظر فيها الى ظواهرها وانما ننظر الى المقصود من
8:27اطلاقها والعقائد التي تتضمن اطلاقها على هؤلاء. فاذا كان اطلاقا يتضمن ان يوصف هذا الغوث او القطب او البدن بشيء من صفات وانه يغيث اللغبات وانه يجيب الدعوات وانه يكشف المدلهمات وانه يرزق او ينصر او يتصرف تصرف
8:47استقلاليا او يدبر تدبيرا استقلاليا فهنا نقف ونقول هذا محرم لا لانه يسمى بالغوث لا وانما لانه يعتق به هذا الاعتقاد الباطل. فقبل ان اجيب عن هذه الاسماء ما مقصود اصحابهم باصحاب ما مقصود اطلاقها على اصحابها
9:07فاننا نعلم ان الصوفية انما يطلقون على الغوث غوثا لانهم يجعلونه في مرتبة يضفون عليه شيئا من صفات الربوبية بانه ينصروه او يرزق او يدبر او يتصرف او يغيث اللغفات ويكشف المدلهمات وينفس الكربات ويفرج الهموم. والبلاقع
9:27فهذا كله من اضفاء شيء من مقتضيات الربوبية على المخلوقين. فاذا كان اطلاق الغوث لا يقتضي ذلك حينئذ نناقش شوف الاسم اذا كان اطلاق القطب لا يقتضي وصفا القطب بشيء من ذلك حينئذ نناقش في الاثم. اما ان نناقش الظواهر
9:47طواطن كلها شرك ووثنية فهذا ليس من الفقه الصحيح. ولا من الحكمة التي يحبها الله عز وجل. فاذا اذا اطلقوا الغوث او القطب او البدن فانه اطلاق ليس بريئا من هذه العقائد التي ذكرتها لك ايها السائل قبل قليل. فنحن نحارب هذه العقائد
10:07فالربوبية بكل مقتضياتها من حقوق الله عز وجل. فلا يشاركه في شيء من مقتضيات ربوبيته لا ملك مقرب. ولا نبي مرسل ولا ولي صالح والالوهية بكل مقتضياتها حق لله تبارك وتعالى. الله هو المستحق للالوهية دون ما سواه
10:27فلا يستحق شيئا من معاني الوهيته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. والمستحق للاسماء الحسنى والصفات العلى بكل مقتضياتها انما هو الله تبارك وتعالى. فليس لله سمي يدانيه في شيء من اسمائه وصفاته. وليس له مثيل يماثله فيها. فيجب
10:47ان نحقق التوحيد بكل مقتضياته. فلا رب الا الله ملكا وخلقا وتصريفا وتدبيرا. وكذلك لا اله الا الله فلا تصرف شيء من التعبدات الا له تبارك وتعالى. ولا يستحق شيئا من الاسماء الحسنى ولا الصفات العلى الا الله تبارك وتعالى. فاذا كان الانسان
11:07يعتقد هذا الاعتقاد فليطلق عليه غوت. وليطلق عليه قطب وليطلق عليه بدن. كل هذه الاطلاقات اذا كانت سليمة سليمة من هذه المعتقدات الفاسدة فانه لا بأس باطلاقها ان شاء الله لان الاصل في التسمية الحل الا اننا لا نعلم احدا
11:27اطلق عليه هذا الاطلاق وباطنه سليم من هذه المعتقدات الفاسدة. فانما يطلقون الغوث على من يعتقدون فيه شيئا من مقتضيات الربوبية في او انه يستحق شيئا من معاني الاسماء والصفات او انه يصرف له شيء من التعبدات. ولا يطلق على احد عند هؤلاء بانه بدل او قطب من اقطاب
11:47الا وهم يعتقدون فيه تدبيرا وتصريفا لشيء من حوادث هذا الكون. فهذا كله لا يجوز ان يوصف احد به من المخلوقين. مهما عظمت وعلى قدره عند الله عز وجل فانه يبقى مخلوقا عبدا مربوبا لا يقدر على شيء. وانما الضب حقا انما هو الله والاله حقا انما هو
12:07والله والمستحق للاسماء الحسنى والصفات العلى حقا انما هو الله. واما بقية السؤال فلا داعي للاجابة عليه. لاننا ابطلنا مضمونه والذي عنه سأل السائل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من جمهورية افريقيا الوسطى يقول ما حكم
12:27ان نوى القيام من السجود ولم يتم القيام. هل يلزم بالسهو؟ الحمد لله رب العالمين. اذا تذكر قبل استتمامه قائما فان الواجب عليه ان يجلس ولا سهو عليه في هذه الحالة. وذلك لانه لم ينتقل الى ركن القيام
12:47وفي سنن ابي داود باسناد صحيح لغيره من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه. وان استتم قائما فليمضي
13:07تسجد سجدتي السهو. فافاد هذا الحديث ان الانسان اذا هم بالقيام من السجود ولم يجلس للتشهد الاول. ولم يستتم قائما فانه يجلس ولا تغوى عليه واما اذا استتم قائما فليمضي ولا يعود وعليه ان يسجد للسهو قبل السلام. لان المتقرر في قواعد سجود السوء ان من ترك
13:27فواجبا وفات محله فانه يفوت بفوات محله وسجوده سهوا قبل السلام والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من سويسرا يقرؤكم السلام ويدعو لكم ويقول اذا حلف ثم اراد ان ينقض يمينه فيما بعد يعني حلف ولم
13:47يستثني واراد ان ان ينقض يمينه ولا يكفر عن هذا النقض. فقال بعد ذلك ان شاء الله فما الحكم في ذلك الحمد لله رب العالمين. نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واحبك الله كما احببتنا فيه
14:07واسأل الله عز وجل ان يبارك فيكم وعليكم ولكم. اما بالنسبة بخصوص ما سألت فان الاستثناء انما ينفع اذا كان متصلا بالكلام اتصال اختيار واما اذا انفصل الاستثناء عن اصل الكلام فلا يخلو من حالتين. اما ان يكون انفصال اضطرار واما ان يكون انفصال اختيار
14:27فاما اذا كان انفصال اضطرار فانه لا يضره سواء اطال الفصل او لم يطل. فاذا قال الانسان والله افعلن كذا ثم علاه شيء من السعال او العطاس وبقي دقيقة كاملة وهو يسعل او يعطس. ثم قال ان شاء الله فان
14:47هذا الانفصال لا يضره واستثناؤه يعتبر قيدا ينفعه في الا الا يكون عليه كفارة. فان المتقرر في القواعد ان اليمين التي استثني فيها لا كفارة ولا حنث فيها. واما اذا كان الانفصال بين الاستثناء واصل اليمين انفصال
15:07التيار فانه ان كان طويلا فانه يضر. واما ان كان يسيرا فانه لا يضر. واظن سؤال السائل انه فصل بين الاستثناء وبين اليمين انفصال اختيار طويل جدا. يعني الانفصال بين قوله ان شاء الله وبين اصل يمينه
15:27كان طويلا وهو فصال اختيار. فحينئذ لو قال ان شاء الله الف مليون مرة فانها لا تنفعه ولا تعتبر قيدا ليمينه السابقة. وانما يخرج من يمينه بامرين اما ان يبر بيمينه فاذا حلف على شيء ان يفعله فيفعله وان حلف على شيء
15:47ان يتركه فيتركه. وبذلك تبرأ ذمته اذا مضى على مقتضى يمينه فعلا او تركا والامر الثاني ان يخرج من عهدة يمينه بالكفارة ان يخرج من عهدة يمينه بالكفارة ان يطعم عشرة مساكين من اوسط ما يطعم اهله
16:07او او يكسوهم او يحرر رقبة فان لم يجد شيئا من هذه الخصال الثلاث فليصم ثلاثة ايام متتابعات. واما غير هذا فلا فاما ان تمضي في يمينك وفقك الله واما ان تتحرر من عهدة اليمين بالكفارة وغير هذين الطريقين لا
16:27لم يدل الشرع عليها لكن لو انك قلت ان شاء الله بعد تلفظك باليمين مباشرة فحين اذ كل يمين قرن بالاستثناء فلا حنث ولا كفارة فيها. ولكنك فصلت الاستثناء عن اليمين انفصالا طويلا. وهو انفصال اختياري. فحينئذ لا ينفعك
16:47مشيئة بعد ذلك وانما لك ان تكفر كفارة يمين حتى تبرأ ذمتك من عهدة يمينك او ان تمظي في يمينك ولا تحنث فيها والله وقالب هل ينفع الاستثناء في ايمان الطلاق والنذور ايضا ام لا؟ ما صفتها؟ يعني مثلا يقول لله
17:07علي ان اذبح شاة ان نجح ولدي ان شاء الله مثلا. وكذا الطلاق الحمد لله الاستثناء ينفع في النذور وينفع في الايمان على سواء. فاذا قال الانسان ان نجحت في الامتحان فان فنذر لله علي ان اصوم ثلاثة ايام ان شاء الله. فحينئذ
17:27ليست ليس الصوم واجبا عليه. فلو انه نجح في الامتحان ولم يصب فانه لا يعتبر آآ مخالفا لنذره لانه علقه بمشيئة الله عز فالايمان اذا علقت بالمشيئة لا حنث ولا كفارة فيها. وكذلك النذور اذا علقت بالمشيئة فلا ولا كفارة فيها والله اعلم
17:47احسن الله اليكم شيخنا سائل يقول رئيسنا في العمل يعمل محفزات للموظفين دوام العصر واخر الليل لان العمل في غير لان هذا العمل في غير اوقات الدوام الرسمي بحيث نداوم ثلاثة ايام ونأخذ راحة ستة ايام على مدار على مدار العلم
18:06العام او عفوا على مدار العام هل هذا جائز لنا في في هذا العمل؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله رب وبعد المتقرر في القواعد ان تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة. ويقال مثل هذه القاعدة في رئيس الشركة او رئيس الدائرة
18:26فتصرفاته في موظفيه لابد وان تكون منوطة بمصلحة العمل. فاذا كان هذا التصرف ادعى المعاملات وادعى النفع المترتب عليه فلا بأس ولا حرج في ذلك. فاذا كان يحفزهم ببعض المحفزات ليداوموا او ليأتوا الى الشركة او المؤسسة في غير وقت العمل الرسمي. ويعطيهم مكافآت على ذلك سواء اكانت
18:56مكافآت عينية كنقود مالية او مكافآت معنوية كالسماح لهم ببعض آآ الاجازات ونحوها فهذا كله من باب التحفيز لاداء العمل. فاذا كان هذا هو الاصلح للعمل فلا بأس ولا حرج فيه لان تصرف مدير الدائرة
19:16في موظفيه منوط بالمصلحة فاذا كان تصرفه هذا هو المحقق للمصالح الخالصة او الراجحة للعمل او الدافع للمفاسد الخالصة او الراجح عن العمل فان هنا بأس ولا حرج فيه ولا يعتبر ذلك مخالفة لشيء من النصوص الشرعية فان الشارع يترك مثل هذه الاشياء على ما يحقق المصالح ويكملها
19:36ويدفع المفاسد ويقللها. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل من غانا يقول ما حكم خطبة الجمعة بلا جلوس؟ الحمد لله رب العالمين وبعد لا بأس بها ان شاء الله الا انها خلاف السنة. وقولي لا بأس بها اقصد بها انها لا تكون مبطلة للجمعة
20:05ولا مبطلة للخطبة. فاذا واصل بين الخطبتين ولم يجلس بينهما فان هذا خلاف السنة ولكن خطبته صحيحة وذلك لان الجلوس بين الخطبتين انما هو شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به. والمتقرر في
20:25قواعد الاصول ان افعال الشارع على الندب والاستحباب ولا تفيد الايجاب والتحتم الا اذا اقترنت بقول مفيد لذلك. فبصحيح في الامام مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد
20:45ثم يقوم فيخطب قائما وهذه حكاية فعل. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يسلم على الناس اذا صعد الى المنبر ثم يجلس حتى يفرغ المؤذن من اذانه ثم يقوم
21:05سوف يخطب ثم يجلس ولا يتكلم ثم يقوم فيخطب. وكل هذه حكاية افعال. ولكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه سلم انه امر بها. وبما انها حكاية فعل فانها تفيد الندب. وبناء على ذلك فالجلوس بين الخطبتين ليس من
21:25واجبات المتحتمات التي يتعلق بها او او التي تتعلق بها صحة الخطبة وانما هي من باب المندوبات المستحبات فان جاء بها الانسان فجزاه الله خيرا وقد وافق السنة واحياها احيا الله قلبه بالايمان والدين. وان اخل بها فيكون قد خالف
21:45السنة مخالفة لا ترجع على اصل خطبته بالبطلان والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الوسطى يقول ما حكم تخطي الرقاب لاجل الجلوس في الصف الاول بعد خطبة الامام. او بعد صعود الامام الى المنبر
22:05الحمد لله رب العالمين وبعد لا يجوز للانسان ان يتخطى رقاب الناس في يوم الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن هذا التخطي. فقد رأى رجلا قد دخل الى المسجد وتخطى رقاب الناس فقال
22:25اجلس فقد اذيت وقال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما في سنن ابي داوود باسناد حسن من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال ولم يتخط رقاب الناس. وفي صحيح وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح لغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. قال ولم
22:50تؤذي احدا وفي جامع الامام الترمذي باسناد لا بأس به من من حديث اه معاذ ابن انس الجهني عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس فقد اتخذ جسرا الى جهنم او كما قال صلى الله عليه وسلم
23:10وبناء على ذلك فلا يجوز هذا التخطي حتى وان كان مقصود المتخطي ان يقترب من الامام من حتى يستمع الخطبة. فان فان المتقرر في القواعد لان سلامة المقاصد لا تسوغ الوقوع في المخالفات. واذا كان حريصا على التقدم الى الامام فليبكر في المجيء الى المسجد حتى لا يؤذي اخوانه
23:30والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا سائل من الكاميرون يقول اه يسأل عن قوله تعالى عاصية كاذبة خاطئة. الحمد لله رب العالمين وبعد. المقصود بالناس الناصية هي مقدم الرأس وهي موضع السجود غالبا يسجد الانسان على مقدم رأسه اي على ناصيته. وهذا من ابداع القرآن الذي
24:00لا ينتهي وذلك لان الناصية هي المكان الذي يتخذ فيه الانسان القرارات. الموضع الذي تصدر منه القرارات هي الناصية ولذلك شرع السجود عليها حتى تكون قراراتها موافقة للشرع. وحتى تكون خاضعة لامر الله عز وجل
24:20مذعنة ومستسلمة لله عز وجل. فالانسان انما يتخذ القرارات من هذه الناصية. وهي محل تفكير ومحل اصدار القرارات. فالله عز وجل ذكر عن هذا الكافر ان قراراته كل غفاسد لماذا؟ لان ناصيته ناصية كاذبة
24:40فقراراتها تكون كاذبة وقراراتها تكون خاطئة. ولذلك انما عبد غير الله عز وجل لان قرارات هذه الناصية هي خاطئة فناصية الكافر لا تصدر قرارات صحيحة في قضايا التعبد وفي قضايا العقائد. فاذا رأى الانسان شيئا من الخلل العقدي فانما هو
25:00خلل في هذه الناصية فلو كانت ناصيته ناصية صادقة ناصية مذعنة لامر الله عز وجل لكانت قراراتها كذلك. لكن الكافر ناصية كاذبة خاطئة فهي كاذبة تبرز هذا الكذب وخاطئة تفرز هذه العقائد والتعبدات الفاسدة. فالله عز وجل خص
25:20بذلك لان الفساد الباطني والظاهري انما يرجع الى خطأ قرار هذه الناصية. والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا سائل من تشاد يقول ما معنى قوله تعالى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
25:40واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب. الحمد لله المعنى واضح وهي ان الاخوة المقصودة هنا هنا انما هي اخوة الاشتراك في المال فهي اخوة تجارة. فقال ان هذا اخي اي شريكي. وكان لاحد الشريكين
26:00تسع وتسعون نعجة وللشريك الاخر نعجة واحدة. فقام صاحب التسع وتسعين نعجة يلح على صاحب النعجة بان ادخل نعجته في نعاجه ادخال تملك فهو يريد ان يغتصب نعجته. وان يتخذها تملكا. وصاحب النعجة
26:24رافض ذلك فاختصم فاختصما الى نبي الله داود. وكان من الواجب على القاضي ان يسمع حجة الخصمين لكن يقولون بان داوود انما سمع حجة صاحب النعجة فقط. فقال فقضى مباشرة قبل ان ان يسمع حجة
26:44كصاحب التسع وتسعين نعجة فاننا لا ندري لعل صاحب النعجة قد سرق هذه النعجة من الطرف الاخر. فلما قضى داود وحكم بمجرد سماع احد الخصمين او حجة احد الخصمين ولم يسمع الطرف الاخر عاتبه الله
27:04هو عز وجل في ذلك فظن داود انما فتناه اي بهذه الخصومة. فاستغفر ربه اي من اصدار هذا الحكم بمجرد سماع احد حجة الخصمين حجة احد الخصمين دون الاخر. فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. وهذا واضح وهي انها دليل على ان
27:24لا يجب عليه ان لا يجوز له اصلا ان يصدر شيئا من الاحكام الا بعد سماع حجة المدعي والمدعى عليه. والله اعلم