محاضرة قواعد في التكفير لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
0:47فان مسألة التكفير عند اهل السنة والجماعة من الابواب العظيمة التي لا بد ان تظبط بضوابط شرعية مستمدة من الكتاب والسنة فان التكفير بلا علم ولا برهان من اكبر الفتن التي غربلت الامة. واول فتنة ظهرت في
1:07الامة هي فتنة التكفير التي اجراها الله عز وجل على يد الخوارج. ومذهبهم مبني على تكفير المؤمنين وعلى استحلال دمائهم وعلى جعل ديارهم ديارا كفر. بل لا نعلم فتنة ايها
1:27الاخوان اعظم من فتنة التكفير. لان فتنة التكفير هي الفتنة الوحيدة التي تراق فيها الدماء. فان الناس اختلفوا في اسماء الله وصفاته واختلفوا في مسألة القدر ولم تراق الدماء لكن لما كفر بعضهم بعضا ضرب بعضهم رقابا
1:47رقاب بعض. فاذا كثرت بسبب هذه الفتنة القلاقل على الامة. فاذا فتنة التكفير فتنة عظيمة ويعظم خطر هذه الفتنة اذا اخذت على غير مذهب اهل السنة والجماعة. يعظم امر هذه
2:07فتنة اذا اخذت على غير مذهب اهل السنة والجماعة. فاذا اخذت هذه المسألة على مذهب الخوارج فيا ويل الامة من الدماء التي ستراق. ويا ويل الامة من العبرات التي ستصيبها والاضرار التي
2:27تحل عليها ولذلك فالسلامة في فتنة التكفير ان نأخذها على مجمل على مقتضى قواعد اهل السنة والجماعة فتكون الامة حينئذ في امن وامان وراحة واطمئنان من كل العواقب الوخيمة التي
2:47ستحل عليها فيما لو اخذت على في على ما على قواعد اهل البدع. من اجلها عقد مكتب الدعوة في هذه البلد المبارك التي احبها قلبي واحب اهلها واحب اخلاقهم. واسأل الله ان يغفر لهم
3:07جميعا ان يجزيهم عني وعن المسلمين خير الجزاء. وان يغفر لهم المغفرة الواسعة. وان يحشرنا واياهم في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم. رتب المكتب محاضرة عنوانها قواعد التكفير لكن عند من؟ عند
3:27اهل السنة فجزاهم الله خيرا. لاننا نعاني في هذه الازمنة من كثرة التكفير. الذي لم يبنى على علم ولا على هدى ولا على برهان فبعض الناس يكفرون الامرا والحكام والملوك والرؤسا وبعضهم يكفرون العلماء وبعضهم يكفر بعض
3:47فصدق فينا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمر قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فهيا فهيا هلا ننظم جملا من القواعد المقررة في هذا الباب
4:07على وجه الاختصار حتى لا نطيل عليكم. القاعدة الاولى وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم هذه القاعدة تبين لك ان تكفير الناس بلا علم ولا هدى ولا برهان من جملة الحصائد والافات
4:27التي لها عواقبها الوخيمة عند الله عز وجل يوم القيامة. فكما انك ستعاقب يوم القيامة وستسأل عن غيبة الناس وعن النميمة عليهم وعن الوقوع في اعراضهم وعن الكذب وعن سائر افات اللسان فاعلم ان من اعظم افات اللسان تكفير الناس
4:47ان من اعظم افات اللسان تكفير الناس. فكل انسان كفرته فسيكتب في صحيفتك تكفيره وستسأل عنها يوم القيامة فان كان تكفيرك له على علم وهدى وبرهان فلقد نجوت وان كان على ظلم وبغي واعتدال
5:07وعدوان فيا ويلك من الله عز وجل. فان تكفير المسلم من جملة حقوق الله وحقوق المسلم ايضا. فلا يجوز للانسان ان يعمل لسانه في اعراض المسلمين تكفيرا وتفسيقا وتبديعا الا بالعلم. الا بالبرهان والا فيا ويله من الله. يوم
5:27وتشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم
5:47او قال على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم؟ ولقد توعد الله اهل الافك بقوله اذ تلقونه السنتكم ما تقولون ما ليس لكم به علم. فاذا كان هذا في مسألة الافك ففي مسألة التكفير من باب من باب اولى
6:07واعلم ان ان هذه الكلمة وهي كلمة التكفير اذا انطلقت من فمك الى اخيك فلربما تكون هي الكلمة التي توجب سخط الله عز وجل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله
6:27وعليه بها سخطه الى يوم القيامة. وهو مسخوط عليه من فوق سبع سماوات بسبب كلمة السوء التي اخرجها وانت لا تدري فلعل تلك الكلمة هي كلمة الكفر الذي ابتليت به اخاك وهو بريء منه. فالحذر الحذر من التكفير لانه
6:47من افات اللسان. القاعدة الثانية ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ايما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. واصل هذه القاعدة حديث في الصحيح من حديث ابي قلابة
7:07ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب الشجرة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وايما رجل قال لاخيه يا كافر وليس كذلك الا حار الا حار عليه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
7:27عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. فان قلت وما معنى قوله فقد باء بها احدهما يعني هل اذا كفرت من ليس بكافر تكفر انت تكفر انت الجواب في خلاف بين اهل العلم
7:47الله والقول الصحيح انه باء باثمها باء باثم تكفيره واتهام اخيه وباء باثم اخيه ووزره فيا ويله من الله يوم القيامة لانه سيبوء باثم اخيه اذا لم يكن كما كما قال
8:07فاذا تكفير المسلمين بلا علم ولا هدى ولا برهان امره خطير جدا. فانك اذا نطقت كلمة الكفر متجهة الى اخيك فانها ستخرج من فيك الى اخيك. فان لم يك محلا صالحا لها فان اثمها ووزرها يرجع على
8:27ان يرجع عليك وسوف تراه ظاهرا امام عينيك في صحيفة سيئاتك عند الله يوم القيامة القاعدة الثالثة التكفير بلا علم قول على الله بلا علم. التكفير بلا علم قول على الله بلا علم. ومن اعظم المحرمات ان تقول على الله بلا علم. بل ان القول على الله بلا علم اعظم من الشرك
8:57فان الشرك فرع من فروع القول على الله بلا علم. ولذلك قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ثم ارتقى الى ما هو اعظم منها. الفواحش والاثم ثم البغي. قال
9:17وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ثم ختم الاية باعظم المحرمات على الاطلاق. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فمن وقع في اعراض الناس تكفيرا وتجريحا بلا علم فكأنه اثبت احكاما شرعية بلا علم. فكما انه لا يجوز لك ان
9:37ان تقول هذا واجب بلا علم. هذا حرام بلا علم. ولا تقولوا لما تصف. السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. فاذا كان مجرد اثبات الاحكام الشرعية من حلال وحرام. يحرم بلا علم فكيف
9:57ففي اثبات تكفير او تبديع او تفسيق بلا علم ولا برهان. قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
10:17واعلم رحمك الله تعالى ان قاعدة الضلال هي القول على الله بلا علم. قاعدة الضلال هي القول على الله بلا علم. ومن قواعد فاذا اذا كفرت احدا فيجب ان يكون تكفيرك مبنيا على ماذا
10:37على العلم وعلى البرهان. القاعدة الرابعة التكفير من احكام الشرع. فلا نكفر الا من كفره الله رسوله التكفير من احكام الشرع فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله. لان المتقرر باجماع
10:57العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فلا يجوز لنا ان نثبت رأيت شيئا منها الا بدليل. واطلاق التكفير على غيرك من اخوانك المسلمين من جملة ما يصدر عن
11:17شرع فلا يجوز لك ان تكفر احدا بلا دليل بلا دليل شرعي. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لان ان الكفر والتكفير حكم شرعي وانما يثبت بالادلة. فاذا سمعت احدا يكفر احدا من
11:37المسلمين فاسأله ما برهانك على هذا التكفير؟ فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس وان بدا يخبط خبط عشواء في الادلة فحذره من مغبة ذلك. ومن قواعد التكفير ايضا التكفير الوارد
11:57في الكتاب والسنة وارد على الاشخاص والاوصاف. التكفير في الكتاب والسنة وارد على الاشخاص والاوصاف فهناك اشخاص كفرهم الله وكفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك طوائف كفرها الله وكفرها
12:17صلى الله عليه وسلم. فالله كفر في القرآن ابليس وفرعون وهامان وقارون. وكفر كذلك ابي بن خلف. والوليد بن وعقبة ابن ابي معيط وغيرهم من من اصناف الكفار. فاذا التكفير في القرآن والسنة يكون منصبا على اشخاص. بل وكفر
12:37الاوصاف ايضا فكفر الله عز وجل من حكم بغير ما انزل في كتابه وكفر الله اليهود وكفر الله النصارى اذا التكفير الوارد في الكتاب والسنة تكفير للاشخاص وتكفير وتكفير للاوصاف. ومن تكفير
12:57الاوصاف كذلك قوله من ترك الصلاة فقد كفر. ومن قال بخلق القرآن فقد كفر. ومن صدق الكهان والسحرة قد كفر ومن حكم بغير ما انزل الله فقد كفر. فاذا ليس الكفر منصبا على الاشخاص فقط بل على الطوائف
13:17اوصاف ويوضح هذا القاعدة الكبرى وهي بيت القصيد في قواعد التكفير وهي قاعدة تقول التكفير وصف العام لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد
13:47الشروط وانتفاء الموانع. فنحن نقول ان من ترك الصلاة فقد كفر. هذا تكفير بالوصف العام. لكن اذا اردت ان اكفر تاركا للصلاة بعينه فهنا لا يجوز لي ان ابادر في تكفيره الا بعد ان تثبت الشروط وتنتفي الموانع. هناك محطات
14:07عند اهل السنة والجماعة لا نعدي الكفر العام الى كفر المعين الا بعد المرور على محطات فاذا توفرت هذه المحطات فان حكم الكفر العام ينتقل الى كفر معين فنكفر المعين. واما
14:27اذا انعدمت محطة من هذه المحطات فحينئذ يبقى تكفير الوصف ونعذر المعين. فان قلت وما هذه المحطات الالوهية كما يلي اولا العلم. وبناء على ذلك فمن وقع في شيء من المكفرات وهو جاهل
14:47انها مكفرة ومثله يجهل فلا يجوز لنا ان نبادره بالتكفير مباشرة. هذا من الظلم والعدوان بل لابد ان نعرفه بالادلة الدالة على حكم فعله. وانه كفر فان عرف واصر وان عرف وتاب ورجع فالحمد لله كفينا كفينا الشر. فاذا الجاهل معذور ولكن ليس
15:17كل جاهل وانما الجاهل جهلا يعذر به صاحبه. كمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلما وليست عنده وسيلة الاتصال بهم او كان يفعل الشيء يظن صدق نفسه او كان يفعله موافقة لعلماء بلده وهو كفر. وهو لا يدري
15:37فحينئذ قبل ان نبادره بالتكفير نعرفه اولا ونكشف الجهل عنه حتى يكون على علم وعلى بصيرة. فالله عز وجل من رحمته لا يكفر احدا ولا يعذب احدا حتى يبعث ارسولا. وقال الله عز وجل لانذركم به
15:57ومن بلغ ومنها ايها الاخوان العقل العقل محطة كبيرة وبناء وضد العقل الجنون وبناء على ذلك فلو كان الذي فعل شيئا من الكفر مجنونا افنرتب عليه حكم فعله؟ الجواب لا لان المجنون
16:17الاجماع لا يصح منه كفر ولا ايمان ولا نكاح ولا طلاق ولا فسخ ولا عقد باجماع العلماء رحمهم الله ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. المحطة
16:37البلوغ. وبناء على ذلك فلو ان الذي وقع في الكفر قولا او فعلا شاب صغير صغير لم يبلغ بعد ولم تظهر عليه شيء من علامات البلوغ افنبادر بتكفيره مباشرة؟ الجواب لا لوجود
16:57مانع من موانع التكفير وشرط مفقود. فالبلوغ شرط والصغر مانع. فان الصبي مرفوع عنه القلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في من يرفع عنهم القلم وعن الصغير حتى يحتلم. القى المحطة التي بعدها المحطة ليست القاعدة
17:17المحطة التي بعدها الاختيار وضد الاختيار الاكراه. وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الذي وقع في الكفر مكرها غير مختار فهل نرتب عليه حكم كفره حكم حكم وفعله الجواب لا بل لا بد ها ان نعذره لم؟ لقول الله عز وجل من كفر بالله
17:47من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه حديث سنده جيد. ومن المحطات كذلك القصد
18:07وهو ان يقصد قول الكفر او فعله. وبناء على ذلك فلو صدر القول منه عن طريق الخطأ والغفلة والسهو فانه لا نرتب فاننا لا نرتب عليه حكم فعله. ودليل ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي
18:27حمزة انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة في عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته بارض فلات وعليها طعامه وشرابه. فانفلتت منه
18:47فايس منها فاتى شجرة فاضطجع في ظلها ينتظر الموت. فبينما هو كذلك اذ هو بها قائمة عنده وعليها طعامه وشرابه فاخذ بخطامها وقال وقال اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا
19:17كافر والله لو هالرجال عند المتعجلين في التكفير في هذا الزمن. يا ويله من المتعجلين من في التكفير. فالنبي عليه الصلاة والسلام عذر هذا الرجل مع ان الكلمة التي قالها كفر في ذاتها
19:37لكن لماذا لم ينطبق عليه حكم كفره؟ لماذا؟ حكم فعله لماذا؟ لوجود مانع وفوات شرط وهو انه ما قصد هذا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح بمعنى انه لم يقصد
19:57المحطة التي بعدها عدم التأويل. وهذا من اوسع الشروط التي يعذر بها اهل السنة جماعة من خالفهم ولذلك لم يكفر اهل السنة الاشاعرة كفرقة والماتوريدية كفرقة والزيدية كفرقة لماذا لانهم وقعوا فيما وقعوا فيه ليس عن عناد، وانما عن تأويل سائغ. ولذلك اهل السنة يقولون من وقع في شيء من المكفرات
20:27وهو متأول يعني متأول انه يظن انها ليست بكفر فلا بأس عليه. وبرهانه نحن نقرر ان تارك الصلاة كافر ومع ذلك فان المستحاضة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ربما كانت تترك مجموعة من
20:47صلوات في السنن من حديث حملة رضي الله عنها قالت كنت استحاض حيضة شديدة كبيرة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه. وكانت تمنعني من الصوم والصلاة. فاذا الحملة اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
21:07انها كانت تترك الصلاة بسبب ماذا؟ الاستحاضة والاستحاضة هل تترك تترك من اجلها الصلاة؟ الجواب لا الاستحاضة مستحاضة طاهرة المستحاذة طاهرة تصوم وتصلي ويجامعها زوجها. الاستحاضة يعني النزيف النزيف اللي يصيب المرأة احيانا. الحيض هو اللي يمنع الصلاة. اذا حمله
21:27تركت مجموعة من الصلوات ومن ترك الصلاة فقد كفر. الان هل النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليها بمقتضى فعلها؟ اجيبوا يا اخوان الجواب لا هل امرها بقضاء الصلوات؟ لا لم؟ لانها تركتها عن تأويل ظنا منها ان هذا هو
21:47الشرعي فاذا التأويل عذر التأويل عذر فاذا فعل الانسان كفرا عن شبهة وتأويل فالواجب علينا قبل اصدار الحكم عليه ان نكشف عنه الشبهة وان نبطل تأويله وان نبين له الوجهة الصحيحة
22:07فاذا انكشفت الشبهة واتضحت الحجة وبانت المحجة واصر على قوله وعناده فحين اذ عليه بمقتضى كم من محطة عندنا؟ ست محطات. كل محطة تعتبر شرطا. وضدها يعتبر مانعا فاذا لا يجوز لنا ان ننقل الحكم بالكفر من القول او الفعل الى الى القائل او الفاعل
22:37الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التي هي المحطات المحطات الست. ولذلك اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وانتبهوا لي. لانها نقطة خطيرة جدا. يختلفون مع الخوارج في امور كثيرة
22:57من اعظم ما يختلفون فيه مع الخوارج ان عقيدة الخوارج هو انه بين القول والقائل تلازم ذاتي. ما في محطات نبحث فيها. فمن وقع في الكفر كفر. من وقع في
23:17فسق فسق ما في محطات واما اهل السنة والجماعة فقد اجمعوا على ان الفعل هو حكمه والقائل له حكمه. وانه لا يجوز لنا ان ننقل الحكم من القول او الفعل
23:37الى القائل مباشرة. وانما بعد المرور على هذه المحط قات التي بينتها لكم قبل قبل قليل. افهمتم هذا ايها الاخوان ولا لا؟ هذه من اوسع القواعد عند اهل السنة والجماعة. ومن القواعد ايضا كم جلسنا في المحاضرة؟ ومن القواعد ايضا قاعدة خطيرة
24:07مهمة جدا في هذا الباب وارجوكم يا ابائي واخواني ان تفهموها حتى نحمي مجتمعنا من التكفير بلا علم ولا برهان. مجتمع ينتشر فيه التكفيريون يفسد. يدمر يهلك هذا المجتمع يهلك. يهلك هذا
24:27عن بكرة ابي لانها التكفيرية بيقتلك باي طريقة. يا فجر نفسه يا انتحر. يا لعنك على المنابر فمجتمع فيه تكفيريون فاسد. فلذلك لابد ان نكافح ما استطعنا لحماية ايش؟ لحماية
24:47مجتمعي انتبهوا يا اخوان انا لا الغي التكفير مطلقا اعوذ بالله. ولكننا نريد ان نرشد ونهذب التكفير نبنيه على قواعد اهل السنة والجماعة. خذوا هذه القاعدة انزالوا الكفر العام. على المعين
25:10اجتهادي لا تلزم به غيرك. انزال الكفر من الوصف العام الى المعين اجتهادي لا تلزم به غيرك. فهمتم هالقاعدة؟ واضرب لكم مثالا غير الكفر الان انا اما ان انزل في السجود على ركبتي
25:39او انزل في السجود على ايدي ولا لا؟ طيب لو كنت انت ترى ان النزول على يديك وانا ارى ان النزول على ركبتي فهل يجوز لي شرعا ان اغصبك واقهرك ان توافقني في الاجتهاد؟ لا بل لكل
25:59ماذا؟ اجتهاده وكل يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده. فلا ينبغي ان يضرب بعضنا بعضا ويلعن بعضنا بعضا ويكفر بعضنا بعضا اذا لم اقبل ماذا؟ اجتهادك. وبناء على ذلك فكونك انت يا زيد تنزل الكفر من الوصف العام الى معين هذا الانزال
26:29انزال اجتهادي انت رأيت انه يكفر لكن انا اجتهدت فيه ورأيت انه ايش؟ ما يكفر فانت تحمل عند الله ما اداه اليك اجتهادك. وانا اتحمل عند الله ما اداه الي اجتهادي وانا وانت
26:49لكن لا في هذا الزمن لا. في هذا الزمن اما ان تكون معي والا انت ضدي عدوي. انا كفرت محمد من الناس؟ يا ويل من تسول له نفسه الا يكفره
27:09فان من لم يكفره ولم يقبل اجتهادي ولم يعتمد قولي ولم يعمل برأيي ولم يتدين لله بما ارى فيا ويله مني هو كافر مثله. التكفير باللي اجتهاد هذا يقال فيه ما يقال في
27:29الاجتهادية الاخرى كل يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده. محمد من الناس قد يكفر الملك. انا ما ان الملك كافر انت ما ترى كافر لانك انت كافر اصلا. تكفر كم الان؟ طيب لي زوجة انا ولا لا
27:49ليش تقعدين معها يا فاجرة وانتي تدرين انك كافر؟ يلا انتي كافرة كم كفر؟ طب الزوجة لها اولاد ما يتبرأون منها؟ طبعا هذا الاول يلزم الجميع الابناء البراءة من والديهم طيب ما تبرأوا منا اذا الابناء كفار طيب والابناء لهم زملا في المدرسة
28:09كفار طيب الطلاب لهم مدرسون؟ كفار المدرسون لهم زوجات؟ بنمشي على المجتمع كله بسبب ماذا؟ مخالفة هذه القاعدة. انت عطني انسان نص الله عليه في القرآن انك كافر انا اكفره معك
28:29انا ما اناقش ولا اجتهد في كفر ابليس ولا كفر فرعون. هذولي نص الله عليهم باعيانهم واشخاصهم انهم كفار. ما اتكلم فيهم تكفير اجماع ليس في خلاف. لكن انا اتكلم على الاعيان والافراد اللي ما دل الدليل على الكفر ايش؟ على كفرهم باعيانهم. انت كفرتهم
28:49يا اخي بكيفك يا اخي الا لازم تلوي مخي لازم اوافقك. انا ما ارى انك اصبت في هذا فكما ان الامام احمد يرى مسائل لا يراها امام الشافعي والامام احمد والشافعي يريان مسائل لا يراها الامام مالك ولا الشافعي ولا ابي حنيفة وكل واحد منهم اخ للاخر ومحب للاخر
29:09يختلفون وقلوبهم صافية يختلفون وقلوبهم سليمة لا يكفر بعضهم بعضا فكذلك مسائل التكفير الاجتهاد لا يجوز لك ان تلزم بها غيرك. ولذلك في جماعة عندنا اسمها جماعة التكفير والهجرة. هذه الجماعة وقف
29:29منهم اثنان في موقف وقال لا ارى من على ايماننا من اهل الكرة الارضية ولا على من على مياسرنا احد مسلم في هذه الارض انا وانت ويلتفت على خويه يقول وانت اشك ما في باطنك
29:47لعبة اطفال هذا والله. هذا لعب بالاحكام الشرعية هذا. بمثل هذا تراق الدماء بمثل هذا التفكير المنحط اريقت الدماء. الخوارج كيف وقعوا في الصحابة قتلا؟ الم يقتلوا الخوارج كثيرا من الصحابة؟ قتلوا مجموعة من الصحابة
30:07ومجموعة من التابعين ومجموعة من العلماء لما؟ لان العلماء والصحابة لم يوافقوا الخوارج في اجتهادهم. فغضب الخوارج لماذا لا توافقوننا في فاريقت الدماء. فمثل اصحاب هؤلاء الفهم الفاسد هم الذين يتسببون في اراقة الدماء واثارة
30:27الفتنة الدغماء على الامة. على الامة. قاعدة اخيرة ولعلنا نعتبر اننا اطلنا عليكم على كل حال. القاعدة التكفير لا يدخل في باب المعاملة بالمثل التكفير لا يدخل في باب المعاملة بالمثل. يعني لا يدخل في باب الغضب والعقوبات والتشفي
30:57يقول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها الا في حق من كفرك. فلا يجوز لك ان تكفره ان التكفير لا يكون بالمقابلة والجزاء. لانه اصدار احكام شرعية. فمن كفرك فلا حق لك ان تتشفى منه
31:17تكفره. اذا ما ما رجعنا بشيء كفرنا المجتمع كله. من اخطأ عليك في يدك جنى عليك تعاقبه بالمثل نعم لكن الا من كفرك او فسقك فاياك ان تعامله بالمثل فان مثل هذه الاحكام
31:37لا تخضعوا للمعاملة بالجزاء والمقابلة. قال الامام ابن تيمية رحمه الله فلهذا كان اهل العلم والسنة. ولهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم
31:57ايكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف يكفرهم لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقبه بمثله كمن كذب عليك او زنا باهلك فلا تعاقبه بان تكذب عليه او تزني باهله لان التحريم
32:17حق من حقوق الله حق من حقوق الله واضح هذا يا جماعة قاعدة بما انكم تبونا نمد شوي. قاعدة لا يكفر من اجتهد في مسألة لا يكفر من اجتهد في مسألة تحتمل الاجتهاد اذا اخطأ. لا يكفر من اجتهد في مسألة
32:46تحتمل الاجتهاد اذا اخطأ. وهذا اصلها قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله
33:06اجران واذا اخطأ فله اجر واحد. فاذا اجتهد بعض العلماء في مسألة هي كفر ورأى انها ليست بكفر وعمل بها فان عمله بها انما كان عن اجتهاد منه. خطأ تجد المخطئ في مسألة تحتمل الخطأ لا يجوز ان نبادره بالتكفير. لا يجوز ان
33:36نبادله بالتكفير. وبالجملة فان هذا الباب باب خطير. ومن اراد التوسع في هذه القواعد فلهي كاملة على اليوتيوب في قناتي اسمها قواعد التكفير عند اهل السنة والجماعة وهي قرابة ثلاثين قاعدة اخذنا منها
33:56بهذه العجالة جملا منها وهي اخطرها واهمها. اسأل الله عز وجل ان يعصم مجتمعاتنا من هذه الطوائف الضالة. وان يعصم السنتنا من تكفير اخواننا بلا علم ولا برهان ان يشرح صدورنا وان يجزيكم عني وعن المسلمين خير الجزاء على جلوسكم في هذا الوقت المتأخر. والله اعلى واعلم
34:16صلى الله وسلم على نبينا محمد