محاضرة خصائص أهل السنة والجماعة لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
1:03فمحاضرتنا هذه الليلة طيب وش الحل فيها فمحاضرتنا ان شاء الله تعالى في هذه الليلة عن موضوع مهم جدا. وهو دراسة قواعد التي يتبين بها ما تميز به اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى عن سائر عن
1:34سائر المذاهب وقبل ان ابدأ فيها اريد ان انبهكم يا اخواني على تنبيه مهم لعله يكون كالقاعدة في مسيرتكم العلمية والتعليمي وهي ان اهل الحق في هذا الزمان صاروا اقل من القليل. فاذا يسر الله
1:57عز وجل لكم تدريسا او تعليما او غير ذلك من امور مواجهات الناس. ثم قل الحضور عندكم فاياكم ان تقنطوا واياكم ان تيأسوا واياكم ان تنظروا الى الناس بعين بعين السوء او ان تتهموا احدا
2:17ولكن هذه من خصائص اخر الزمان فاخر الزمان قد دلت الادلة على انه سيكون على انه سيكون مثل هذا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويظهر الجهل. ولان كثيرا وهذا دليل على كثرة انشغال
2:41بامورهم الخاصة الدنيوية او العامة. ولكن لو انها كانت محاضرة قصص او رجل سيضرب لهم من نسج خياله او من واقعه فلربما رأيت المسجد قد امتلأ. وهذا يدل على ضعف التأصيل العلمي في كثير من
3:01الناس. ولذلك لا تيأسوا يا طلبة العلم من قلة الحاضرين عندكم. ولا ولا ولا يدخل قلوبكم شيء من القنوط. في من واقع الناس بل على الانسان ان يبذل وان يقدم وان يجتهد
3:21ولو لم يحضر عنده الا الا واحد. ولا ندري عن البركة في اي طالب ستكون. وان المتقرر في اهل السنة والجماعة ان العبرة بالكيف لا بالكم. ولذلك قد طلب العلم على ابي العباس
3:41ابن تيمية رحمه الله تعالى اشخاص كثر وطلبة كثر ولكن لم ينتفع ابن تيمية في نشر علمه كما انتفع ابن القيم رحمه الله تعالى. فاذا لا تدري عن اي طلابك فيه البركة. فعلى الانسان ان يبذل ولا ولا ينتظر النتائج. وعلى الداعي
4:01ان يدل الناس على الخير ولا شأن له في ان يستمعوا هم هذا الخير او يتقبلوه او يمتثلوه. ان عليك الا الا البلاغ وهذا ليس من شأن الدعاة بل من شأن كثير من الانبياء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي النبي ومعه ايش
4:21الرجل والرجلان ويأتي النبي وليس معه احد. فهل هذا دليل على ان هذا النبي قصر في جوانب دعوته؟ الجواب لا ولكن الناس لم يستجيبوا. واجمع العلماء على ان الهداية التي يملكها الداعية انما هي هداية الدلالة والارشاد فقط
4:41اما هداية التوفيق والالهام فانها الى من؟ الى الله عز وجل. فانا اوصي نفسي واوصي معاشر الدعاة ان يقدموا ما يستطيعونه للناس والا يبخلوا على امة محمد صلى الله عليه وسلم بكلمة يقولونها لله. فلعل هذه الكلمة تنقذ امة
5:01وتنقذ اجيالا قادمة والانسان في حال قولها لم يسمعه الا الا واحد. فلا شأن لك بالناس. والله عز وجل لن يسألك يوم القيامة لما لم يحضر عندك الناس؟ لم لم يجتمع الناس في محاضرتك
5:15وانما سيسألك عن العلم الذي شرح الله صدرك له وعلمك اياه لم لم تعلمه للناس. موضوع نظرتنا ايها الاحباب عن خصائص اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. فان قلت وما معنى خصائص؟ فاقول هو
5:35جمع مفرده خصيصة وهي تلك المميزات التي تميز بها اهل السنة والجماعة عن غيرهم من سائر عن غيرهم من تائري الفرق. فان قلت ومن اهل السنة والجماعة؟ فاقول هم الذين اجتمعوا على الاخذ بكتاب الله عز وجل
5:55وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في الاقوال والاعتقادات والاعمال هم الذين اجتمعوا على الاخذ بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في الاقوال
6:15والاعتقادات والاعمال. فاذا كان الانسان مقبلا في اعتقاده على الكتاب والسنة فانه من اهل السنة والجماعة ومن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. فان قيل لك وما الذي يجعلنا نهتم على التعرف على خصائص مذهب اهل السنة والجماعة في هذا الزمان. فاقول ذلك لخفاء كثير من الحق عند قلوب كثير من
6:52بس ولوجود الخلط بين اهل السنة والجماعة ومن عداهم من اهل البدع. فان كثيرا من الناس ليس والفرقان الذي يستطيع به التمييز بين السني والصوفي او السني والبدعي او السني والاشعري
7:12حتى اصبح كثير من الطوائف تدعي انها هي اهل السنة والجماعة. ولذلك مع خفاء الحق والتباس الامور وضعف العلم نحتاج الى معرفة الفرقان الذي به نستطيع ان نفرق بين الحق والباطل وبين الهدى
7:32والضلال وبين المقبول من المردود وبين المتبع من المبتدع. وهذا فرقان من اتاه الله عز وجل اياه قد اراد الله عز وجل به خيرا كثيرا. ولذلك لما سلب هذا الفرقان عند كثير من الامم الماضية لم لم
7:52لم يستطيعوا ان يتعرفوا الفرقان بين الرسول والكاهن والكاهن والرسول والرسول والشاعر. فيأتيهم الرسول الايات البينات فيشتبه عليهم الامر ويختلط ثم يقولون هذا ساحر هذا كاهن هذا شاعر. ومن لم يجعل الله له نورا
8:12ما له من نور. فنحن في هذا الزمن على وجه الخصوص احوج ما نحتاج له الى ان على الى ان نتعرف على تلك الاصول والقواعد والخصائص والمميزات التي اذا رأيناها منطبقة في شخص عرفنا انه من اهل السنة والجماعة
8:32واذا رأينا الشخص يدعو الى غيرها ويحث الناس على انتهاج اصول غيرها عرفنا انه من دعاة والبدع اذا هذا من الفرقان الذي يجب على العلماء وعلى طلبة العلم ان يبينوه للناس. وتأتينا اسئلة كثيرة فلان
8:54هل هو من اهل السنة ولا عنده شيء من المخالفات؟ طيب انت اليس عندك انت بنفسك الفرقان؟ حتى تعرف من احوال هذا الرجل من محاضراته ومن كلامه ما تستطيع ان تدخله تحت الطائرة احدى الطائفتين اذا لم يكن عندك هذا الفرقان فهذه مشكلة خطيرة
9:14ويزداد الخطر اذا كان السائل من المنتسبين من المنتسبين للعلم. اذا كيف تكون عالما وليس عندك فرقان في هذا فان قلت وما الذي يعنيه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
9:38في النار الا واحدة فنقول الجواب النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بالامة هنا اي امة الاجابة. لا امة في الدعوة لان العلماء قسموا الامة الى قسمين. الى امة اجابة وامة دعوة. اما امة الدعوة فهم كل
9:58لا فهم الكفار الاصليون بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن حين ما بعث فالذي لم يدخل في الايمان به اصلا هذه تم من امته ولكن من امة الدعوة. يعني هم لم يستجيبوا للدعوة اصلا
10:14واما الامة الثانية القسم الثاني من الامة فهم امة الاجابة وهم الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا حديث الافتراق ليس في امة الدعوة. حديث الافتراق ليس في
10:34في مخالفة اليهود والنصارى والسيخ والهندوس وسائر منى للكفرة لنا لا لا. حديث الافتراق يتكلم عن باقي امتي الاجابة في نفسها. ولذلك الثلاث والسبعين فرقة هذه لا شأن لامة الدعوة بها. وانما امة الاجابة
10:54هم اهل القبلة الذين يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هم الذين سيفترقون على ثلاث وسبعين فرقة فان قلت ومن الذي ينجو من هذه الفرق؟ فاقول ثنتان وسبعون فرقة كلها في النار. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
11:14الا فرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة هؤلاء هم الفرقة الناجية. وهذا يؤكد كلامي في اول في اول نحن نرى ان امة الدعوة الان الكفرة اكثر من المسلمين. فاذا امة الاجابة بالنسبة لامة الدعوة قليلة
11:34امة الاجابة ستنقسم الى ثلاث وسبعين فرقة ثنتين وسبعين كلها في النار. وفرقة واحدة هي الناجية. اذا الناجون اقل ام الهالكون الجواب الهالكون اكثر والناجون والناجون اقل. وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من
11:54قليل فاذا يجب على الانسان ان يتعرف على الحق وان يحمد ربه على انشراح صدره لقبوله ويدعو ربه في سجوده وليله ونهاره اي يثبته على هذا الحق. اذ لو قلبت طرفك من من يمين وشمال ورأيت احوال الناس على الكرة الارضية
12:14لوجدت ان اغلبهم قد سحب بساط الهداية من تحت اقدامهم فظلوا. وانت من الله عليك بالاسلام وهو اكبر نعمة ثم اعطاك نعمة اخرى وهي انك مسلم سني متبع لست لست بمبتدع ثم شرح الله صدرك لنعمة ثالثة
12:34وهي محبة العلما ومحبة حضور حلقات الخير ومحبة قراءة الكتب ومحبة اللقاءات الطيبة اوليست هذه نعم تترى من الله عز وجل والله نعم تترى تستحق الشكر ولو بذلنا شكرنا لله عز وجل منذ ولدنا الى ان تقبض الملائكة ارواحنا لما
12:54وفينا شكر جزء من اجزاء عشر نعمة من نعم الله عز وجل. فالحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا وبعد هذه الالماحة السريعة يسألنا سائل ويقول هذه الفرق الثلاثة والسبعون فرقة خلافها في اي
13:14الجواب اخلافها في الامور العقدية ولا شأن لها لهذا الحديث المسمى بحديث الافتراق لا شأن له بالامور الفقهية. الامور الفقهية هذه لا تدخل في اختلاف في الاختلاف المذموم. بشروطه المعروفة عند الفقهاء رحمهم الله
13:34وانما الافتراق المذموم هو الاختلاف والافتراق في امور العقائد. فان قلت واذا كان الاختلاف يفضي بصاحبه الى الكفر افيدخل الخلاف الكفري في هذه الثلاثة وسبعين فرقة؟ الجواب قبل وانما الخلاف في هذه الثلاثة وسبعين فرقة انما هو الخلاف الموجب للفسق. لا الموجب للكفر. ولذلك
14:04اخرج العلماء الرافضة من هذا الحديث لان البدع التي وقعوا فيها صارت بدع كفرية. فاذا الرافظة صاروا من امة الدعوة ما عندهم من امة الاجابة ابى وكذلك اخرج كثير من العلماء من اهل السنة والجماعة المتأخرين اخرجوا الجهمية كما قال الامام ابن
14:24ابن القيم رحمه الله يحكي عن خمس مئة عالم من اهل السنة انهم كفروا الجامي. واخرجوهم من حديث الافتراق المشهور. قال ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. فاذا الجامية خارجة من حديث الافتراق. اقصد الجهمية اتباع الجهم بن صفوان. فهذا دليل على
14:44ان الذي يدخل في هذا الحديث انما هو ها من اختلف معنا وابتدع في الدين بدعة لا توجب له لا توجب له الكفر رأوا الخروج من الملة فانتبهوا لهذا. لان من ابتدع بدعة توجب كفره وتوجب له الخروج من الملة فهذا يخرج عن دائرة من
15:04امة الاجابة الى امة الدعوة اذا علم هذا فلننتقل الى اصل المحاضرة وهي جمل من المميزات والخصائص. التي اختص بها اهل السنة سوى الجماعة رحمهم الله تعالى لا تجدها موجودة في اي مذهب من هذه المذاهب الثنتين والسبعين فرقة. لا تجدوها
15:29ظاهرة واضحة بادية الا في منهج اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. الا في منهج اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وهذه الخصائص عبارة عن جمل من من قواعد واصول. تقرب الثلاثين قاعدة وهي ثلاثون اصلا. كل قاعدة
15:50اصل منها يدل على خصيصة وميزة تميز واختص بها اهل السنة والجماعة رحمهم الله. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم وان يثبتنا على مذهبهم وعقيدتهم الى ان نلقاه ونحن ثابتون عليه
16:09القاعدة الاولى اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقدهم الا من الكتاب والسنة وهذه اول اصل عند اهل السنة والجماعة وقد خالفنا في ذلك كثير من الطوائف التي لا عد لها ولا حصر
16:32فلا تجدوا الطوائف تقبل في اخذ امور عقائدها من الكتاب والسنة. فمن الطوائف من يأخذ عقيدته من عقله ومن الطوائف من يأخذ عقيدته من الاحاديث المكذوبة والمرويات الواهية الباطلة. الموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم
16:52ومنا الطوائف من يأخذ عقل من يأخذ عقيدته من موروثات ابائه واسلافه وعادات قومه واعرافهم وسلومهم ومن الطوائف من يأخذ عقيدته من مواجيده واذواقه واستحساناته وخلجاته ورغباته النفسية الشهوانية ومن الطوائف من يأخذ عقائده من الرؤى والمنامات والاحلام
17:22كل هذه الطوائف موجودة في العالم الاسلامي الا اهل السنة والجماعة فانه لم فانهم باجماعهم. لا يمكن ابدا ان يتلقوا عقيدة من العقائد الا او عليها دليلها وبرهانها والشاهد لصحتها من كتاب الله عز وجل او سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17:46وقد شهدت الادلة ان من استمسك بهما واعتصم بهما فانه على فعل على الحق والهدى والنور. قال الله عز وجل والذين تمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. ويقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا
18:06وحمل الله وكتابه وعهده وميثاقه. ولا تفرقوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي. او كما قال عليه الصلاة والسلام. ويقول عليه الصلاة والسلام وآآ
18:26فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها الحديث والادلة من الكتاب والسنة واقوال السلف على صحة هذا الاصل. وبيان هذه الخصيصة كبيرة جدا. فلا تجد طائفة من طوائف
18:46الثلاثة وسبعين فرقة طائفة تأخذ كل معتقداتها من الكتاب والسنة الا الا اهل السنة والجماعة فقط. فاذا اذا الانسان يستدل على عقائده بعقله المجرد فاعلم انه صاحب هوى وصاحب بدعة ما هو من اهل السنة. واذا رأيته يقرر عقيدة من
19:06العقائد بمجرد حلم رآه كالصوفية او منام رآه. فاعرف انه من اهل البدع. واذا رأيته يستدل على عقيدته بمواجيده وكشوفاته وخوارقه ومخاريقه فاعرف انه من اهل البدع الخارجين عن دائرة اهل السنة والجماعة
19:26واذا رأيت الانسان كلما ذكر عقيدة ايدها باية او ايدها بحديث فاعرف انه من اهل من اهل السنة والجماعة فاذا هذه اول خصيصة يا اخوة. فالوصية لي ولكم ولعموم المسلمين حكاما ومحكومين. رؤساء وشعوبا ان نستمسك
19:46ونعتصم بالكتاب والسنة. فانه لا نجاة الا بالاستمساك بهما والعض عليهما بالنواجذ والادلة في ذلك كثيرة كما ذكرت. القاعدة الثانية اهل السنة يعتمدون في عقائدهم على فهم السلف الصالح اهل السنة يعتمدون في عقائدهم على فهم على فهم السلف الصالح
20:17فلا يفتح اهل السنة الفهوم في الكتاب والسنة. فكل يفهم كيفما شاء ما شاء. لا. وانما اهل السنة يقولون لا يجوز لنا ان نفهم الكتاب والسنة الا على مقتضى ما فهمه سلف الامة
20:35والمراد بسلف الامة يعني سلف الزمان. وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم من اهل القرون المفضلة. فلا ايجوز لنا ان نفهم النصوص في الصفات ولا النصوص في القدر ولا النصوص في مرتكب الكبيرة ولا النصوص الواردة في عدالة الصحابة
20:55وتوثيقهم ولا النصوص الواردة في حقائق اليوم الاخر وغيرها الا على ضوء ما فهمه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانه ما ثبتت قدم
21:15طريق السنة الا اذا كان عقل صاحبها متبعا في فهمه لفهم السلف الصالح رحمهم الله. فمن اراد النجاة في هذا الباب فليحجب كل فهم عارض فهم اهل السنة والجماعة. اقصد عارض فهم السلف الصالح
21:35ولو تأملت في هذه الاصول هذين الاصلين لاستنتجت منها ان دعوتنا معاشر اهل السنة والجماعة منطلقة من ثلاث اصول من الكتاب ومن السنة ومن فهم سلف الامة. من حاد عن اصل منها فانه خالع الرفقة
21:55مذهب اهل السنة من عنقه. لا اقول كافر ولكن خالع الانتساب. خالع الانتساب من مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك نحن لا نصغي لاي مبتدع يأتينا على بدعته بدليل من الكتاب والسنة
22:15لا نصغي له ولا نصدقه. لا اقصد لا نصدقه في الدليل. لكننا لا نصدقه في الاستدلال بالدليل لان الكتاب والسنة لا يدلان على شيء من البدع والمحدثات والمخالفات. ولذلك نقول للاشعري لما ولذلك نقول
22:35للاشعري اذا فهم من قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان ان المراد باليد النعمة والقدرة اخطأت ايها الاشعري بل المراد بهما يدي يدا ربنا حقيقة على الوجه اللائق به. لان السلف اذا مروا على هذه الاية لم
22:55يكونوا يفهمون كما فهمت لما مرت عليها. وكل فهم خالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل ونقول للمعتزلين اذا مر على قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث
23:15اذا قال لك المعتزلي ان المحدث هنا بمعنى مخلوق فقل اخطأت في فهمك ايها المعتزلين وفهمت هذه الاية على خلاف ما فهمه فان الصحابة مجمعون على ان محدث هنا انما تفيد الشيء الجديد ليس المخلوق. فاذا هو يريد ان يستدل على عقيدته
23:35الكفرية ان القرآن مخلوق بهذه الاية. فاذا ليس كل مبتدع يأتيك على بدعته باية او حديث تقبل بل مباشرة لانه جاءك بالكتاب والسنة لا. اياك بل لا بد ان تنظر في فهمه لهذه الاية. او لهذا الحديث. فان
23:55وقته فهما متفقا مع مذهب اهل السنة مع فهم اهل السنة والجماعة فاهلا وسهلا وهذا هو الحق وعلى العين والرأس. والحق يقبل ممن جاء به. واما ان رأيته فهم النصوص على خلاف فهم السلف الصالح فاضرب بقوله هو
24:15استدلاله هو عرض الحائط. فقل الدليل هذا الذي ذكرته لا يدل على ما فهمته. وهذه القاعدة وهذا الاصل له دلالته الكبيرة. وقد الفت فيها رسالة اسمها تذكير الخلف بوجوب اعتماد
24:35فهم السلف لادلة الكتاب والسنة. فاذا ادلة الكتاب والسنة ليست مرعا كل يفهم فيها ما لا بل لا بد ان نكون في فهمنا متبعين ها متبعون لا لا مبتدعين القاعدة الثالثة وقبل ان نبدأ فيها اقول ولذلك تجد الطوائف كلها عن بكرة ابيها
25:05كل الطوائف لا تعتمد في فهم ادلتها وعقائدها على ايش؟ على فهم السلف الصالح وانما هو امر اختص الله به فقط طائفة واحدة وفرقة واحدة وهي طائفة اهل السنة والجماعة فهي التي لا تتجاوز ما فهم
25:25السلف الصالح في مسائل العقيدة ونصوصها. يا رب اجعلنا منهم يا رب العالمين. القاعدة الثالثة اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. اهل السنة والجماعة وسط
25:45من فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. وهذه القاعدة والخصيصة تبرز لك ان وسطيتين وسطية عامة ووسطية خاصة. اما الوسطية العامة فهي وسطية امة اسلامي بين اليهود والنصارى بين المغضوب عليهم والضالين. فتجد ان اليهود عندهم افراط
26:15والنصارى عندهم تفريط. واحيانا العكس وتجد الامة التي اخذت بزمام الوسطية هي امة الاسلام فمثلا اليهود يعتقدون في عيسى عليه السلام ماذا؟ يعتقدون انه كذاب ودعي وابن بغي لعنهم الله
26:38هذا تفريط كبير في حق الاعتقاد في هذا في هذا الرجل والنبي الكريم الصالح. بينما عارضهم طرف افرطوا فجعلوه هو الله. وابنوا الله وثالث ثلاثة. فلا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اصابوا. هؤلاء
26:58فرطوا والاخرون افرطوا وامة توسطت وهي امة الاسلام. فقالوا هو عبد الله ورسول فقولهم عبد الله رد على النصارى. وقولهم ورسوله رد على من؟ على اليهود. لم؟ لان الله امة الاسلام امة وسطا. وقد انبثقت من هذه الوسطية العامة وسطية صغرى تسمى وسطية
27:28وسطية خاصة. والمراد بها وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة نفسها. فلا شأن خطيتي الخاصة بين يهود ونصارى وانما بين بدع او مبتدعين في في نفس الامة. اذا نظرت
27:48الى هذه الفرق الثلاثة وسبعين فرقة الواردة في الحديث حديث معاوية وغيره حديث الافتراق تجد انها في عقائدها كاليهود والنصارى. ففرقة في هذا الباب العقدي افرطت وفرقة فرطت وفرقة توسطت هذه الوسطية لا يحل فيها في جميع مسائل العقيدة الا طائفة واحدة
28:18فقط وهم اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة رحمهم الله هم المتوسطون دائما ابدا في جميع مسائل العقيدة وجميع مسائل الدين. فلا افراط ولا تفريط تصديقا لقول الله عز وجل وكذلك
28:38جعلناكم امة وسطا. فالامة فالوسطية العامة تقتضي ان الامة شهود على اعمال الاديان الاخرى والوسطية الخاصة تقتضي ان اهل السنة هم الشهود على اعمال اهل البدع يوم القيامة. فهم وسطي
28:58وقد وفقنا الله عز وجل للوسطية الاولى وللثانية. ونسأل الله ان يثبتنا على هذه الوسطية جعلنا مسلمين فنحن من اهل الامة الوسط. هذي وسطية عامة. وجعلنا في بلاد تربينا واستنشقنا
29:18او ومضغنا وهضمنا مذهب اهل السنة والجماعة مع مع حداثة سننا ونحن صغار اصول الثلاثة القواعد الاربعة في ابتدائي وفي آآ المتوسط كتاب التوحيد. ثمن يعود عليك مرة ثانية العقيدة الواسطية
29:38الحموية في المعهد ثم العقيدة والاديان المعاصرة. هذه نعمة تستوجب ان نحافظ عليها والا نتركها. اغلى الفساد في مناهجنا فسادا او يعيثون في بلادنا فسادا نسأل الله ان يعصمنا وولاتنا وعلمائنا وبلادنا من كل سوء وبلاء ومكروه
30:02اغلب الفرق اما فرطت واما افرطت والفرقة الوسطى الثالثة توسطت وهم اهل السنة والجماعة. ولذلك اهل السنة والجماعة وسط في باب الاسماء والصفات. بين الممثلة الذين في جانب التمثيل الاثبات
30:22حتى مثلوا وبين المعطلة الذين افرطوا في جانب التنزيه حتى عطلوا وكذلك اهل السنة والجماعة وسط في باب القدر بين الجبرية الذين سلبوا العبد قدرته واختياره وبين القدرية الذين اخرجوا ان تكون افعال العباد مخلوقة لله عز وجل. واهل
30:52السنة والجماعة وسط في باب مرتكب الكبيرة في الدنيا وفي الاخرة. بين المرجئة الذين قالوا لا يضر مع الايمان اي ذنب ولا ينقصه. وبين الوعيدية من المعتزلة والخوارج الذين قالوا ان مرتكب الكبيرة يخرج من الدين
31:12الكلية. فجاء اهل السنة وتوسطوا. واهل السنة وسط في باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وال البيت بين الرافضة الذين غلوا في ال البيت حتى رفعوهم الى مرتبة الالوهية وجفوا في الصحابة. وبين الخوارج
31:32الذين هم الناصبة الذين كفروا كثيرا من الصحابة واستحلوا دماءهم وديار المسلمين. فجاء اهل السنة توسطوا في عقيدتهم في هاتين الطائفتين واهل السنة وسط بين من عبد الله بالخوف فقط. وبين بين من عبد الله
31:56بالخوف فقط فقنط. وبين من عبد الله بالرجاء فقط فامن. فجاء اهل السنة قالوا نعبد الله عز وجل بمزيج الخوف والرجاء. لان خوف زائد رجاء يساوي خشية فاذا اهل السنة يعبدون الله بثلاثة اصول. بالحب وبالخوف وبالرجاء. وهكذا في
32:26طويل يدرسه علماء يدرسه علماء العقيدة. ويدرسه طلاب المعتقد الصحيح في حلقات دروس العقيدة. مشوار طويل. تجد ان الفرق اما اخذت بطرف العصا والاخرى اخذت بالطرف الاخر واهل السنة هم الذين توسطوا وفي رسالة للعبد الضعيف اسماء رسالة في بيان وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة
32:56القاعدة التي بعدها اهل السنة والجماعة لا ينتسبون الا للاسلام او الايمان او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم اهل السنة والجماعة لا ينتسبون الا الى الاسلام والايمان. او ما دل عليه دليل او كان صفة راسخة فيهم
33:25يعني يعني صفة وقع عليها اجماعهم. ولذلك تجد ان التسمية لها دورها في منهج اهل السنة. فاهل السنة لا يدخلون تحت رايات عمية او عصبيات جاهلية او بيارق مذهبية. او شعارات
33:45التسمية لها دورها الكبير. فهم لا يتسمون الا بالاسلام والايمان وهي الاسماء التي ذكرها الله لهم في ماذا في القرآن. فاذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاعلم ان اهل السنة يدخلون فيها دخولا اوليا. او ما دل عليه
34:05دليل كالطائفة المنصورة لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. الفرقة الناجية قالوا من هم يا رسول الله؟ قال الجماعة قالوا من هم يا رسول الله؟ قال وهم الجماعة. في احاديث الافتراق. اهل الحديث اهل الاثر السلف الصالح
34:25اهل السنة والجماعة كلها اسماء وقع عليها الدليل او الاجماع او كانت صفة راسخة فيه. وهذا الامر اختص الله به اهل السنة فقط. واما ما عداهم من الفرق يا احبابي. فكل فرقة تختلف في انتسابها
34:45فمنهم من ينتسب الى بدعته التي شهر بها مثل الخوارج نسبة الى خروجهم على علي ابن ابي طالب. ومن الفرق من ينتسب الى مؤسس فرقته كالاشعرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري. والماتوردي نسبة الى ابي منصور الماتريدي
35:05والزيدية زورا وكذبا وبهتانا ينتسبون الى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه معروف بزين العابدين وهو منهم براء لكن ينتسبون له انتسابا. ومن الفرق من تنتسب الى شيء حصل لي مؤسسهم
35:25كالمعتزلة الذين ينتسبون الى واصل ابن عطاء لما اعتزل حلقة الامام الحسن البصري رحمه الله اذا جميع الفرق خالفت في هذا الاصل. واما اهل السنة فلا ينتسبون لا الى مؤسس فرقة ولا الى غيره. فان قلت اوليس هناك طائفة يقال لهم
35:45هم الحنابلة اكتسبوا الشافعية نقول هذه مذاهب فقهية لا شأن لها بالعقيدة. هذا انتساب فقهي لا عقدي. ولذلك ما تدرس ما تقرأ واختلف الحنابلة مع مع الشافعية في كتب الاعتقاد ما في كتب الاعتقاد حنفي وشافعي وحنبلي لا هذي
36:08كتب الفروع والفقه اما في كتب الاعتقاد سني بدعي جهمي خارجي معتزلي اشعري معي معي ولا لا يا اخوان؟ اهل السنة لا ينتسبون الى اي اسم. ولذلك انا احذركم يا طلبة العلم. لا تنتسبوا ولا
36:28طووا تحت اي شعار من من شعارات الطوائف. لا تبليغ ولا اخواني ولا غير من هذه الطوائف. لا تنتسب الى هذه الطوائف. انما انتسابك الى الكتاب والى السنة. والى فهم سلف الامة والى الطائفة المنصوصة
36:48واهل الحديث والاثر. ومن خصائصهم كذلك قاعدة. اهل السنة والجماعة يأخذون باطراف الادلة في المسألة واحدة اهل السنة والجماعة ياخذون باطراف الادلة كلها في المسألة الواحدة. وهذا من اختص الله به اهل السنة والجماعة. وهو واضح وضوح الشمس في رائعة النهار لمن تأمل وتدبر مذهبهم. ولذلك
37:18ممثلة ظلوا في باب الاسماء والصفات لانهم اخذوا بادلة الاثبات فقط ولكن تركوا ادلة التنزيه وعكس ذلك المعطلة. فضلوا في باب الاسماء والصفات لانهم اخذوا بادلة فقط ولكن تركوا ادلة اثبات الصفات. فاذا سبب ضلال الطائفتين انهم اخذوا بطرف من الادلة في المسألة
37:45انتوا معي ولا لا؟ فاذا اذا جئت تبحث مسألة فان كنت تريد طريق الحق والهدى فاستجمع جميع النصوص الشرعية الواردة في هذه المسألة حتى تخرج منها بتصور واضح وصحيح. اما اهل السنة فانهم في المسألة الواحدة ما ينظرون الى دليل
38:05ولا الى دليلين ولا الى طرف او جانب. وانما يجمعون الاطراف كلها والنصوص كلها ويشحذونها وينظرون فيها ثم ثم يخرجون منها بنتيجة. هذه النتيجة تكون صحيحة سليمة. لم؟ لانها نتيجة نظر في الاطراف في الاطراف كلها
38:26ولذلك ظل الجبرية لانهم اخذوا بطرف فقط. والقدرية اخذوا بالطرف الاخر. اهل السنة في باب القدر وفي غيره صار قولهم هو الحق لانهم اخذوا باطراف الادلة كلها. هذه خصيصة واضحة. فاهل السنة والجماعة لا يتركون شيئا مما ها
38:46يحتاج الى دراسته في مسألة عقدية. ولذلك صار مذهبهم هو الحق الذي لا احق منه. قاعدة اهل السنة اعلم واسلم واحكم. مذهب اهل السنة اسلم واعلم واحكم فهو اسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لمن كان مقتفيا له متبعا لاثره
39:16مقتديا به انه من اهل النجاة. والسلامة لا تكون الا في سلوك طريق النجاة. اعلم لانه مذهب مبني على ماذا؟ على الكتاب والسنة. فهما الحق الذي لا احق منهما. وما بني
39:36على الحق فهو حق واحكم لانه رباني المصدر من عند الحكيم عز وجل. ترى سلسلة مذهبنا مذهب اهل السنة والجماعة سلسلته نحن عن التابعين عن اتباعه عن عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن من؟ عن الله عز وجل. ترى عقيدته
40:00ربانية المصدر. فكيف تكون ربانية المصدر ولا تكون هي ها ذات حكمة. فالذي وضع هذه العقيدة معها وامر بها انما هو الحكيم اسما وذو الحكمة صفة اذا مذهب اهل السنة والجماعة احكم
40:19واعلم واسلم. قاعدة اهل السنة يعتقدون الاعتقاد الصريح انه لا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح. اهل السنة والجماعة يعتقدون الاعتقاد الصريح انه لا يتعارض نقل صحيح مع عقل صريح. لان الذي انزل النص هو الذي
40:55خلق العقل وهو احسن حديثا واقوم قيلا من خلقه عز وجل. ومن اصدق من الله قيلا. فاذا الله يعلم ما تعارض مع العقول فلا ينزله كنص. فاذا رأيت ان انسانا يدعي وجود تعارض بين نص صحيح
41:15مع عقل صريح فاعرف انه من اهل البدع ليس من اهل السنة. ولذلك لا نعلم كلمة واحدة في اثبات تعارض بين نقل عقل في كلام اهل السنة ابدا. بل جميع من يدعي وجود التعارض بين النقول والعقول انما هم انما هم
41:35اهل البدع واما نحن معاشر اهل السنة فلا. حتى وان شغبوا علينا جمل من النصوص كتابا وسنة وقالوا وزعموا زورا وبهتانا انها معارضة للعقل فلها اجاباتها عند اهل السنة والجماعة
41:55اما ان يكون النص غير صحيح اصلا. واما اذا كان النص صحيحا فاننا نرجع الى النظر في العقل الذي نظر في النص فقد يكون في العقل افة هي التي افسدت عليه نظره وتفكيره. ولكن اذا اجتمعت صحة النص وسلامة العقل فاقسم بالله العلي العظيم انه لا تعارض
42:20وبينهما ابدا ولذلك الف الامام ابن تيمية كتابه الكبير المفيد العظيم المستصعب موافقة صريح اقول لصحيح المنقول يثبت فيها مسألة واحدة بتسع مجلدات يثبت فيها مسألة واحدة انه ما يمكن ابدا ان يتعارض
42:42ابى مع هذا قاعدة اهل السنة يعتمدون وجوب العدل مع المؤلف والمخالف اهل السنة والجماعة يعتمدون وجوب العدل مع المؤلف والمخالف. كما قال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذا وجوب العدل مع المؤلف
43:12واما المخالف فقال الله عز وجل فيه ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوه هو اقرب للتقوى فاذا اهل السنة لا يداهنون في الحق قريبا. ولا يردون الحق ولو جاءهم من رجل بعيد عنه
43:32فاذا ولاؤهم كله وحبهم وبغضهم لا شأن له قرابات نسبية ولا ولاءات عنصرية ولا حدود جغرافية وانما ولائهم للحق. فهم يقولون الحق حتى وان كان على القريب المؤلف ويقولون الحق حتى وان كان سيستفيد منه ايش يا جماعة؟ العدو المخالف. فهم يعتمدون العدل
44:02مع الجميع. بينما جميع الطوائف ما تعتمد العدل. وانما عدلها مبني على شهواتها. ولذلك هم يكفرون اهل السنة والجماعة. اغلب الطوائف تكفر اهل السنة والجماعة والسلف الصالح ولا لا؟ لكن شوف كيف عادل اهل السنة لا يقابلون التكفيرا
44:22بالتكفير من باب الانتقام وجزاء سيئة سيئة مثلها بل هم يقولون الحق مع المخالف والمؤلف ومن قواعدهم واصولهم اهل السنة ليس لهم امام معظم. يأخذون كلامه ويدعون ما خالفه الا النبي صلى الله عليه وسلم. اهل السنة والجماعة ليس لهم
44:53معظم يأخذون كلامه ويدعون ما خالفه الا من الا النبي صلى الله عليه وسلم لان كلا يؤخذ من قوله ويترك الا قول الا قول الشارع صلى الله عليه وسلم. وهذه الخصيصة انما هي
45:13في حق من؟ اهل السنة والجماعة فقط. والا فكل امة فكل طائفة من الطوائف انما تأخذ باقوال اسياد ومؤسسي فرقتها. وتعتمد اصولهم ولا تنظر هل وافقت الكتاب والسنة او خالفت؟ بل
45:33بل لو ان نصا خالف قاعدة مما ورثوه ممن يعظمونه ها فانهم يسومون هذا النص صوم العذاب قتلا وطعنا وسفكا وتأويلا وتحريفا وجحودا وانكارا حتى تسلم لهم قاعدة امامهم الذي يعظمونه. اهل السنة ما يعرفون هذا ولا فيهم شيء من هذا. جميع الناس يؤخذ من قولهم ويترك
46:03ولذلك نحن اخذنا من قول ابي بكر وتركنا واخذنا من قول عمر وتركنا واخذنا من قول عثمان وعلي وتركنا اليس كذلك بل نحن مجمعون على ان قول الصحابي اذا خالف قول رسول الله فان قول الصحابي مردود عليه
46:22لا يجوز ان نقدم بين يدي الله ورسوله لا قولا ولا عقلا ولا مذهبا ولا رأيا لا استحسانا ولا غير ذلك من الامور. انما عمدتنا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
46:42فاذا لا يجوز ان نعظم اماما من الائمة فنجعله هو مصدر الولاء. ومصدر البراء ومصدر الاخذ ومصدر العطاء. من احبه احببناه ومن انتسب له فهو حبيبنا ومن عاداه عاديناه وكل ما يقوله فهو الحق الذي لا احق منه وكل قول عارض قول امامنا
47:02فهو الباطل الذي لا ابطل منه. هذا هو سبب الفرقة في هذه الامة. وهو تعظيم الاشخاص وتقديس الاشخاص الذين ليسوا هم بمعصومين. اهل السنة مذهبهم بريء من هذا كله. لا يعظمون الا شخص واحد. وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم. واما بقية
47:22اقوال العلماء والحكماء مهما بلغوا في العلم والحكمة فانها موقوفة على موافقة الحق. موافقة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم فهمتموني ولا لا؟ ومن القواعد اهل السنة يحرصون على الجماعة والائتلاف
47:42ويحذرون ويدعون الى نبذ اسباب الفرقة والاختلاف وهذا لان الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. ويقول النبي صلى الله عليه
48:13وسلم وستفترق امتي الحديث. فاذا الدين مبني على ماذا؟ على الوحدة. اتحاد الكلمة واتحاد الصف واتحاد القوة وعلى الائتلاف وعلى نبذ جميع اسباب الفرقة والاختلاف. لو نظرت الى سائر الفرق
48:33اقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله انك تجد انها احرص على التفريق منها على الاجتماع كل الفرق كل الفرق دائما تحرص على التفريق اكثر من حرصه على الاجتماع الا اهل السنة والجماعة فان
48:53هم دائما يحرصون على وحدة الكلمة واتحاد القوة ممتثلين في ذلك قول الله قول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن البنيان يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصابعه. ويقول وبقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم
49:13المسلم. فنحن لابد ان نحقق مبدأ البنيان الواحد والجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. قلب طرفك في فرق الدنيا الان تجد ان اكثرهم يحرصون على التفريق
49:32وما فعل بعض الجماعات في بعض الدول عنا ببعيد فهم لا يحرصون على اتحاد الكلمة ولا على وحدة الصف ولا على لم الشمل وعلى فعل قطع دابر اسباب الخلاف بل هم نار او بنزين يزاد يزاد على نار وحطب يلقى في جوف
49:52بنار مضطربة. اهل السنة لا. ولذلك اهل السنة هم الفرقة الوحيدة. الذين يدعون الى وجوب طاعة الحاكم. لم طبعا في غير معصية الله لم؟ تحقيقا للوحدة والائتلاف. ونبذا لاسباب الفرقة والاختلاف. ومن قواعدهم واصولهم
50:12كذلك. ولذلك قال الامام الطحاوي رحمه الله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرق ومن قواعدهم واصولهم اهل السنة لا يتخوضون بعقولهم المجردة في ابواب الغيبيات معي يا محمد ولا رايح ؟ اهل السنة والجماعة لا يتخوضون بعقولهم المجردة في ابواب الغيبيات. مطلقا بل عقولهم
50:42هم في باب الغيب تابع للنقل. يقف عند حدود النقل. يمشي اذا قال له النقل امشي. يقف اذا قال له النقل فعقول اهل السنة في باب الغيبيات لا تتجاوز النقل ابدا. لان باب الغيب لا مدخل للعقول ولا للاقيسة ولا
51:02ارائي ولا لاقوال الرجال فيه. وانما نثبت في باب الغيب ما اثبته النص. وننفي ما نفاه النص وما لم يأتي النص باثباته ولا بنفيه فانه لا حق لاحد ان يثبته او ينفيه بلا برهان ولا حجة
51:20اما سائر الطوائف فان من اسباب ضلالها اقحام ماذا؟ اقحام عقولها الضعيفة في استكشاف ما وراء الغيب فحين اذ ضلوا وخابوا وخسروا. ومن الاصول ايضا اهل السنة ثابتون على الحق لا تغيرهم
51:40سنون ولا تعصف بهم الاهواء والفتن. اهل السنة والجماعة ثابتون. لا تغيروا هم السنون او السنين لغة ان جائزتان ولا تعصف بهم الاهواء والفتن. ولذلك هم الفرقة الوحيدة الذين ثبتوا على معتقداتهم مذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم الى ان ينتهي اخر امر الطائفة
52:10سورة وهم عقيدة واحدة. على قلب رجل واحد وكلمة واحدة. بينما لو قلبت طرفك في كثير من الفرق لوجدت حتى انها كانت فرقة ثم انقسمت الى فرقتين وكل فرقة انقسمت الى اربع وكل واحدة انقسمت الى ست حتى صارت الفرقة الواحدة فيها مئات
52:30الفرق التي تنتسب اليه كالرافضة والمعتزلة والخوارج هؤلاء هذا الانقسام دليل على ها على ضعف الاصول التي عليها هذه بنت عليها هذه الفرق عقائدها. ودليل على انهم ليسوا على الحق لان الحق لا يتعدد. الحق واحد
52:50اما اهل السنة فهم فرقة واحدة لان الحق معهم. والحق ما يتعدد. ما فيه ينقسم اهل السنة الى حنبلية وشافعية هذه المذاهب فقهية فقط لكن في في المدرسة العقدية كلهم اهل سنة والجماعة. كل مال سنة وجماعة. فهذا الثبات على طول السنين
53:10وتباعد الامصار واختلاف الديار وتقلب الاحوال وكثرة الفتن والقلاقل ومع ذلك اهل السنة ثابتون على اصولهم ثابتون على عقائدهم لا يتزعزعون مرت عليهم اعاصير فتن وهم ارسخ في الارض اشد من رسوخ الجبال الرواسي فيها. هذا دليل على ايش يا جماعة؟ على انهم اهل حق
53:40اما الفرق الثانية فناهيك عن شرذمتها وفرقتها حتى صار بعضهم يكفر بعضا وهم ينتسبون الى فرقة واحدة ومن اصولهم ايضا وخصائصهم اهل السنة والجماعة بغضهم وحبهم خالصا لله عز وجل. اهل السنة والجماعة
54:00حبهم وبغضهم خالص لوجه الله عز وجل. فهم ان احبوا يحبون لله وان ابغضوا يبغضون لله وان والوا او عادوا يوالون ويعادون لله. وان اعطوا او منعوا فانما يعطون ويمنعون لله عز وجل
54:20لا يدخلون في هذا الباب بالشهوات والاراء والموافقات العرقية او او النظرات العصبية. كل ذلك لا حظ له في مذهبهم. ولذلك قال الامام الصابوني رحمه الله تعالى ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه. فهم يحب بعضهم بعضا في الدين واذا
54:40بعضهم بعضا فانما يبغضه على قدر ما معه من المخالفة. فاذا ليس حبهم وبغضهم وولائهم وبراؤهم على مجرد شعارات او قوميات تافهة او عصبيات مارقة. طيب ومن اصولهم وقواعدهم اهل السنة والجماعة يسلمون للحق
55:00للنص يسلمون للحق المؤيد بالنص التسليم المطلق التسليم المطلق. فاهل السنة هم الطائفة الوحيدة الذين اختصوا بالتسليم المطلق لنصوص الوحيين. فلا يقدمون عليهما عقلا ولا رأيا ولا مذهبا ولا قياسا ولا ذوقا ولا مزاجا ولا دنيا
55:30ولا عزا ولا منصبا ولا رضا حاكم. ولا استحسانا ولا وجدانا ولا رؤى او من امت. اذا جاءهم النص مباشرة يطأطؤون رؤوسهم ويقولون سمعنا واطعنا. تحقيقا لقول الله عز وجل انما كان قول المؤمنين
55:50اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا. اما الطوائف الثانية فانهم اذا ذكرت لهم النصوص التي تثبت وحدانية الله. اشمئزت قلوبهم والتي تثبت صفات الله نفرت نفوسهم والتي تثبت عدالة الصحابة لو برؤوسهم يمنة ويسرة. اما اهل السنة فيقولون سمعنا واطعنا. فاذا وجدت في قلبك
56:20معارضة فانتبه فانك على شفا خطر. واذا وجدت في قلبك تسليما مطلقا للحق والدليل فهذه من نعمة الله عليك فاشدد عليها بيديك ومن اصولهم وخصائصهم كل اصل اصله اهل السنة فهو الحق الذي لا احق منه. كل اصل اصله اهل السنة فهو الحق
56:45قل الذي لا احق منه لان اهل السنة لا يستنبطون اصلا ولا يقررون قاعدة ولا يحرروا هنا ضابطا الا وقبل ذلك قد بحثوا فيما يؤيده من الادلة من الكتاب والسنة. فهم استدلوا
57:05قبل ان يتمذهبوا هم استدلوا قبل ان يقولوا. واما سائر الطوائف فانهم تمذهبوا وقالوا واصلوا ثم بحثوا ايش؟ ثم صاروا يبحثون عن ثم صاروا يبحثون عن الادلة التي تتفق مع اصولهم المقررة عندهم
57:24ولذلك تجد اصول الطوائف الاخرى منها ما هو حق مقبول ومنها ما هو مجمل ومنها ما هو باطل محض اما اهل السنة فاتحداك من هنا الى ان اموت لاني بعد الموت ما لي تصرف. ان تأتيني باصل اصله اهل السنة على خلاف الحق
57:44بدك لكنني استطيع ان اذكر لك الان جملا كثيرة اصلها الخوارج على خلاف الحق. الصلة المعتزلة على خلاف الحق. السلخة الجهمية على خلاف الصلاة القدرية والجبرية على خلاف الحق. اذا جميع مما خص الله به اهل السنة ان جميع اصولهم متفقة مع الحق ومتسقة معه كل
58:04ومن اصولهم وقواعدهم اهل السنة والجماعة لا يقبلون الالفاظ المجمل قبل الاستفصال اهل السنة والجماعة لا يقبلون الالفاظ المجملة قبل الاستفصال. وانا اجزم ان بعظ الالفاظ قد تكون صعبة على بعض الاخوان لكن بعضهم ان شاء الله واضحة عنده
58:31والمراد بالالفاظ المجملة اي الالفاظ التي تحتمل الحق والباطل. فجميع الطوائف يا اخواني على حسب والاستقراء ليس هوى وشهوة. جميع الطوائف كلها تقبل اللفظ المجمل ولا تستفصل فيه. بل وترد
58:51صوص الكتاب والسنة والدلالات الصحيحة بسبب تعارضها مع هذه الالفاظ المجملة فهم يعتمدون ويبنون عقائدهم على الالفاظ المجملة اضرب لكم مثالا واحدا لو سألنا سائل وقال لماذا لماذا المعتزلة انكروا جميع صفات
59:11الله الواردة في الكتاب والسنة. لماذا جميع المعتزلة انكروا صفات الرب عز وجل الواردة في السنة الجواب انكروا ذلك بسبب لفظ مجمل اعتمدوه قبل ان يفصلوا فيه ويعرفوا وجه الحق والباطل. وهو ان من يوصف بشيء
59:32فانه جسم والجسمية ممتنعة على الله. فاذا ردوا جميع الصفات حتى ينفوا لفظ الجسم عن الله الجسم عن وسبحان الله! يردون الحق الناصع الواضح من اجل مراعاة لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل. اهل السنة ما
59:52عندهم هذا. هم لا يقبلون الالفاظ المجملة مطلقا. لان فيها باطل. والباطل ما يقبل. ولا يردون الفاظ المجملة مطلقا لان فيها حقا والحق لا يرد. اذا ماذا يفعلون؟ يستفصلون يفصلون ويميزون حتى يتبين الحق فيقبل من الباطل فيرد. هذه القاعدة وين تجدها بالله في اي مذهب؟ في مذهب
1:00:22اهل السنة والجماعة وللعبد الضعيف رسالة اسمها رسالة في بيان قاعدة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة. لان اغلب من في باب الاعتقاد انما بسبب اعتماده على ماذا؟ على الفاظ مجمل. الاشاعرة لماذا نفوا صفة العلو عن الله؟ لماذا؟ لان العلو
1:00:44والجهة ممتنعة على الله. طيب لفظ الجناح فيه حق وباطل. لماذا لا تفصل ايها الاشعري فيه؟ حتى تعرف الحق فتقبله من الباطل فترده. لا بنى عقيدته على هذا اللفظ المجمل فلما لم يتفق معه رد ادلة تربو على الالف دليل. علو الله ثابت باكثر من الف دليل
1:01:04يردها كلها مراعاة للفظ مجمل يحتمل الحق والباطل. ولذلك جعل الامام ابن القيم رحمه الله الالفاظ المجملة قوتا في كتابه الصواعق المرسلة فكسره. طاغوتا من الطواغيت. الالفاظ المجملة. ومن الاصول كذلك
1:01:24اهل السنة والجماعة يأمرون بالاتباع وينهون عن الابتداع اهل السنة والجماعة يأمرون بالاتباع وينهون عن الابتداع ممتثلين في ذلك قول الله عز وجل الذين الرسول النبي الامي الاية والاية بعدها. وممتثلين ايضا قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول
1:01:50فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وممتثلين قول الله عز وجل ام لكم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله تفلين قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقوله صلى الله عليه وسلم
1:02:10واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا رأيت العالم يهون في امر دع فاعلم انه على غير جادة اهل السنة والجماعة. لو كان من اهل السنة لشدد تشديدا بليغا في الانكار على البدع واهل
1:02:40البدع ولذلك نجد تميعا من بعض العلماء الذين ينتسبون لاهل السنة ينتسبون لاهل السنة. نجد منهم تميعا على بدع الموالد بدع اعياد الميلاد. بدع على الاذكار الجماعية. بدع الحلق الصوفية والاذكار
1:03:00نجد منهم تميعا. ليس بمقبول في مذهب اهل السنة والجماعة. السنة يأمرون بالاتباع ويغلظون ويشددون وينهون عن الابتداع في الدين والاحداث واحداث ما ليس منه فيه. ومن قواعدهم واصولهم اهل السنة والجماعة يدعون الى الدين كله من غير تفصيل واستثناء. اهل السنة والجماعة يدعون الى الدين كله من غير
1:03:29تفصيل ولا استثناء. فدعوتهم لله شاملة للدين كله. في كل شيء في العقائد وفي وفي السلوك والاداب والاخلاق. وفي كل مناحي الحياة وامورها. ويحذر دائما اهل السنة والجماعة يحذرون دائما من من النظرة التجزيئية للدين. هذا للعقائد هذا للشرائع هذا لعلماء العقيدة. لا لا
1:03:59اهل السنة والجماعة تجد في مذهبهم جميع ما يتعلق بامر المسلم في امر دينه ودنياه وفي امر عقيدته وشريعته وفي اخلاقه. ولذلك لا تجد غالبا كتابا من كتب اهل السنة الا وتجد مصنفيها يذكرون الدعوة الى الاخلاق
1:04:19طيبة الحسنة. فاهل السنة يدعون الى الواجبات والى السنن. ويدعون الى ترك المحرمات والى ترك المكروهات. ويدعون الى عال الاخلاق وترك سفسافها ويدعون الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويستفيدون من وسائل الدعوة كل
1:04:39منها اذا لم يخالف اذا لم يخالف شيئا من ادلة الكتاب والسنة. ويدعون الى احياء السنن والى اماتة البدع ويدعون الى اقامة شرائع شريعة الله عز وجل والى التحاكم اليها والحكم بها. ويدعون الى طاعة
1:04:59الحكام في غير معصية الله ويحرمون الخروج عليهم الا بشرطه المعروف عند اهل السنة. فاذا لا تجد منحا من مناحي عقيدة او شريعة او سلوكا او ادبا الا ولاهل السنة فيه تقرير وعقيدة
1:05:17هذا يدل على يحققون به قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني خذوا الدين كله فلا يجوز للانسان ان يأمر ببعض الكتاب ويكفر ببعض لا. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض او ان يدعو الى
1:05:37جملة من الكتاب ولا يدعو الى الجملة الاخرى. لابد ان تكون الدعوة متكاملة لكل اجزاء الدين ولكل اطرافه عقيدة وشريعة وسلوكا ومن اصول اهل السنة والجماعة والقواعد المقررة فيها. اهل السنة يخطئون ولا يكفرون الا اذا ثبتت الشروط
1:05:57انتفت الموانع فليس اهل السنة بحريصين الحرص الكامل على تكفير المخالفين لا. فان باب التكفير بلا علم ولا ولا برهان باب خطير واثاره وعواقبه وقيمة فاذا اهل السنة يحرصون على ان يقولوا اخطأت. ضللت ابعدت عن ابعدت عن عن طريق الصواب. لكن
1:06:23لا يحرصون على ان يكفروا المخالف لهم. الا اذا ثبت كفره يقينا قاطعا مع ثبوت بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. اما الفرق الاخرى فانها حريصة على تكفير من؟ على تكفير مخالفيها من ادنى شبهة
1:06:43ومن ادنى ومن ادنى مخالفة. وكأن التكفير عندهم وجبة شهية يتسابقون يتسابقون عليها ومن اصول اهل السنة والجماعة اهل السنة يقولون الحق ويرحمون الخلق. فهم يقولون بالحق كما اخذ العهد
1:07:03النبي كما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته العهد. قال وعلى ان نقول بالحق حيث كنا لا نخشى في الله او لا نخاف في الله لومة لائم. ومع قولهم للحق فهم لا يعنفون. ولا يقولون الحق باخلاق سيئة
1:07:23وانما قولهم للحق من باب الرحمة والنصح. ولذلك لا ينبغي للانسان اذا اراد ان يرحم احدا ان يسكت عن قول الحق له. بل من كمال رحمتك به ان تقول الحق له وان توجهه على ما تراه حقا وصوابا. فاذا ليس قول الحق عند اهل السنة مفردا عن
1:07:43الخلق ومن اصول اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يعتنون بتحقيق المصالح ودرء المفاسد وهذا واضح وضوح الشمس في مذهب اهل السنة والجماعة في كثير من عقائدهم المقررة. وذلك لانهم
1:08:03يعلمون ان الشريعة جاءت بتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وجاءت بتحصين لاعلى الصلاحين بتفويت ادناهما وبدفع اشد الفسادين بارتكاب اخفهما. في كثير من عقائد اهل السنة والجماعة ترى ذلك الامر واضحا. ولا تجده في العقائد الاخرى الا نادرا. ومن
1:08:33اهل السنة والجماعة يصلون الجمعة والجماعات والاعياد يصلون والجماعات والاعياد ويقيمون الحج والجهاد خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا وهذا لا تجده في كثير من مذاهب اهل القبلة. وهذا اصل من اصول اهل السنة لا تجد كتابا
1:09:03يذكر العقيدة على وجه الاجمال والتفصيل الا ويقرر بابا اسمه باب السمع والطاعة. هذا لا تجده الا في اهل السنة والجماعة ايا كان هذا الامام برا كان او فاجرا. فاذا لم تؤدى الجمع والجماعات ولم يقم علم الجهاد الا خلف هذا الامام
1:09:23الزاني فاننا نقيمها خلفه. بل انه لا يتخلف عن اقامة الجمع والجماعات خلفه الا مبتدع. كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله وغيره. ولذلك كان الامام احمد وغيره يصلون خلف ائمة الجهمية وهم يقولون بخلق القرآن
1:09:43يقومون يقولون بخلق القرآن. ويعتقدون ولاية المأمون مع انه يقول بخلق القرآن. ومن اصول اهل السنة وعلاماتهم اهل السنة يقرنون العلم بالعمل والعمل بالعلم. اهل السنة يقرنون العلم بالعمل والعمل بالعلم لا يفرقون بين علم وعمل. لم؟ لانهم اهل الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم
1:10:13من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وبذلك باينوا كثيرا من الفرق. فان اهل الفرق بعضهم عنده علم ولا يقرنه بعمل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكنهم لا يعملون به. وبعضهم يتخبطون في الاعمال بلا
1:10:33برهان ولا نور من الله عز وجل. اهل السنة لا. يتعلمون ثم يقرنون هذا العلم بالعمل يذمون من انفرد علمه عن عمل. كما ذمه الله عز وجل في قوله يا ايها الذين امنوا لم تقولون؟ ما لا
1:10:53فعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وممتثلين قوله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. فاذا لا ينفرد في مذهب اهل السنة علم عن عمل ولا عمل عن علم
1:11:13ومن اصولهم وقواعدهم. اهل السنة متفقون على التدين لله بتوقير السلف الصالح. اهل السنة متفقون على التدين لله عز وجل بتوقير السلف الصالح فلا تجد طائفة تحترم الصحابة كاهل السنة والجماعة. هل الرافضة يحترمون الصحابة؟ الخوارج يحترمون الصحابة المعتزلة. الذين
1:11:43قائلهم لو يشهد علي بن ابي طالب عندي في حزمة قت ما قبلت شهادته. هل هذا بالله وقر السلف الصالح؟ الذين يقولون لماذا تربطون بافهام قوم قد ماتوا، دعونا نفهم الدين على مقتضيات ومخترعات ومكتشفات عصرنا القرن العشرين. هل هؤلاء يوقرون السلف؟ فلذلك لا تجد طائفة
1:12:03من الطوائف تعظم السلف وتوقرهم التوقير العظيم. وتنزلهم منزلتهم الا اهل السنة والجماعة. وطوبى لهم. وهم معهم في الجنة باذن الله عز وجل لان من احب قوما ها حشر معهم. ونشهد الله على محبتهم جميعا. ونسأل الله ان يحشرنا في زمرتهم. فاذا
1:12:23اهذه قاعدة واصل ممتثلين في ذلك قول الله عز وجل والذين جاءوا ها من بعدهم يعني نحن يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا يعني سلفوا السلف هم السلف. والذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي
1:12:43امنوا ربنا انك رؤوف. من اي طائفة تعتمد هذه الاية والعمل بها دينا تدين الله عز وجل به؟ انهم اهل السنة والجماعة يعني ذا التسلاب الرافضة هم اللي بيعملون بها ولا الخوارج ولا غيرهم؟ لا وانما هم اهل السنة والجماعة
1:13:01رفع الله قدرهم ومنازلهم في الدنيا والاخرة ومنا قواعدهم واصولهم. اهل السنة والجماعة ينزلون العقل منزلته المناسبة فلا افراط فيه ولا تفريط. اهل السنة والجماعة ينزلون العقل منزلته المناسبة. فلا افراط ولا تفريط
1:13:25فلا افراط كما فعله المعتزلة والفلاسفة. الذين عبدوا العقل عبادة. وجعلوه الها فاي شيء يقوله تقوله عقولهم فهو والحق الذي لا احق منه. ويا ويل النص اذا سولت له نفسه ان يخالف العقل. فانهم يضربون النص
1:13:45في وجهه ويلقونه خارجا ويعتمدون عقولهم. فالدين عندهم ما قررته عقولهم. والشريعة عندهم ما استحسنته عقولهم ولذلك عند المعتزلة اصل من اصولهم الخمسة هو اصل التحسين والتقبيح. اليس كذلك؟ يعني ما معناه؟ ما حسنه العقل فهو الحسن شرعا
1:14:05ان لم يدل عليه دليل وما قبحه العقل فهو القبيح شرعا وان تواترت الادلة على تحسينه. فاذا هم لا ينظرون الى دليل ولا ينظرون الى نص وانما ينظرون الى ما تقرره عقولهم. هؤلاء اتخذوا عقولهم الهة. فعندهم افراط في مسألة العقل. بينما نجد بعض الطوائف
1:14:25منهم الاشاعرة وغيرهم قد عطلوا وظيفة العقل فقالوا مسكين هذا العقل لا يستطيع ان يدرك حسن الاشياء ولا قبحها هؤلاء عطلوا وظيفة العقل. لا هؤلاء اصابوا ولا هؤلاء اصابوا. اهل السنة ينزلون العقل منزلته. فيقولون الله جل وعلا خلقها
1:14:45هذه الغريزة عارفة بحسن الاشياء وقبحها ولكن لا شأن لهذه الغريزة في تشريعها. التشريع مستمد من الله في كون العقل يعرف ان هذا حسن وهذا قبيح هذا شيء ركبه الله فيه هذا وظيفة من وظائفه لماذا نلغي وظيفته؟ لكن لا شأن للعقل في
1:15:05الامور لان التشريع يفتقر الى اذن الله عز وجل الشرعي. فالشريعة ليست ما قررها العقل بل الشريعة ما قرره النص. وان جاء العقل بخلافه. ان سلمنا وجود تعارض بين النقل والعقل اصلا
1:15:21انتم معي لهذا ولا لا؟ فاذا اعظم طائفة احترمت العقل ها هي الطائفة التي تنزله منزلته فلا تحمله ما لا يطيق من الغيب ولا تدخله فيما لا يليق. لا تحمله ما ما لا يطيق ولا تدخله فيما لا يليق به. وهم اهل السنة
1:15:41الجماعة يا سلام على ذا المذهب يا شيخ. الحمد لله انه من اتباعه. نعمة عظيمة والله نعمة والله بس ما نقدر قدرها. بدأنا بدأنا نعرف عظمة ما عندنا من الحق لما وجدنا تلك القنوات التي يتولاها اهل البدع وكيف يفعلون بانفسهم من الباطل؟ اصبح الانسان
1:16:01الحق الذي عنده ونعمة الله عليه ومن اصولهم ايضا اهل السنة يدينون بالنصيحة للموافق والمخالف اهل اهل السنة يدينون بالنصيحة للموافق والمخالف. لم؟ لانهم يعتمدون قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:21النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فانصح له. فهم لا يحرمون النصح احدا كائنا من كان. وافقهم او
1:16:41فهم فهم ينصحون الجميع من غير استثناء. ومن اصولهم العقدية ايضا اهل السنة والجماعة في جميع اصولهم ومذاهبهم متفقون مع الفطرة السليمة والعقل الصريح اهل السنة والجماعة في كل اصولهم ومذاهبهم متفقون مع الفطرة السليمة والعقل الصريح. ولذلك نحن نستدل على كثير
1:17:08من عقائد اهل السنة والجماعة بقولنا دل عليها النقل والعقل والفطرة. اليس كذلك؟ لانه المذهب الوحيد الذي يتفق مع الفطرة لكن والله العظيم لو اذكر لكم بعض مذاهب الخوارج. ولا بعض مذاهب الجهمية في الله عز وجل. لا امسكت رأسك
1:17:28ان عبدا من عباد الله يقول هذا الكلام في الله؟ نعم وجد. لكن لا نريد ان نذكر شيئا من ذلك. والا فهم يصفون الله بصفات تنفي منها الفطرة حتى فطرة العوام اللي ما تعلموا يجد في فطرته نفورا من هذا الكلام. اما مذاهب اهل السنة فمهما عرفتها تجد
1:17:48انشراحا وقبولا لانها متفقة مع الفطرة كل الاتفاق. ليس ثمة عقيدة ايش؟ تنافر الفطرة الا عند من فسدت عقيدته فانه اذا عرضت عليه مذاهب اهل السنة ينفر منها ولا غرابة في ذلك
1:18:08فقد قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. لكن الذين امنوا قال فيهم ويزداد واذا تليت عليهم اياتنا زادتهم ايمانا ومن اصولهم العقدية ايضا اهل السنة يعتمدون في تقرير عقائدهم على الوضوح والبيان والسهولة واليسر
1:18:36لا يحرصون على تعقيد الالفاظ كما تفعله الطوائف الاخرى. يا شيخ والله في بعض كتب الطوائف نقرأها ولا نفقه منها شيئا ابدا طيب اذا كان طلبة العلم اذا قرأوا هذه الكتب هذه الطوائف. فكيف لا يفهمون؟ فكيف يطلب من عوامهم ان يفهموا؟ وقد سألت بعض مشائخنا
1:18:56لماذا يعمد اصحاب هذه الفرق الى تعقيد الالفاظ؟ قال لانهم لا يأتون بحق فلا يريدون اتباعهم ان يفهموا لكن اهل السنة لانهم لا يأتون الا بالحق فهم يوضحون العبارة توضيحا يفهمه من ليس من اهل الاختصاص يفهمه الكبير
1:19:16والعالم والجاهل ويفهمه الذكر والانثى. لماذا؟ لان عقيدتهم اصلا مبنية على ماذا؟ على الحنيفية السمحة. والله عز وجل يقول في كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر اي للتذكر. فهل من مدكر؟ فاهل السنة لما كانت عقيدتهم مبنية على
1:19:36كتاب وصفه الله بانه يسير سهل. صارت عقائدهم يسيرة سهلة سمحة واضحة ظاهرة لا سيما اذا اعطيت يعني شيئا من الشرح او حظها من الشرح. عقائد واضحة لكن اقرأ في كتب الفلاسفة. افتح كتابا من كتب
1:19:56القديمة ولا كتب ابي المعالي الجويني القديمة واقرأ فيها. افتح بعض كتب المعتزلة العقدية واقرأ فيها. والله ستثغر فاك. عبارات صعبة مغلقة تحتاج في فهم المفردة الى الى اسابيع فظلا عن فهم المعلومة التي ذكرت في هذه المفردة اصلا. لم؟ لانهم لا يريدون من اتباعهم
1:20:16ان يفهموا ما يقولون ان يفهموا ما يقولون. انا وقع في يدي كتاب من كتب الاسماعيلية اذ كنت مدرسا في نجران ذاك الزمان فوقعوا فلما قرأته انا ما فهمت الا بسم الله الرحمن الرحيم. ثم بعدها كأنها طلاسم سحرية
1:20:36وخطوط متداخلة وكلام غير واضح وغير مفهوم ابدا. لا تدري ماذا يريد هو. يدخلك في وادي ثم يصعد بك الى جبل ثم ينزلك في بحر ثم انت لا تدري ماذا يريد
1:20:50فاتباعهم يشتكون من صعوبة تلك الالفاظ. ولذلك يسمون حقائق عقائدهم يسمونها عقائد الخاصة واما ما يفهمه سائر اتباعهم فانها عقائد العامة. اهل السنة لا يجعلون لوازم الادلة الا حقا. اهل السنة
1:21:10والجماعة لا يجعلون لوازم الادلة الا حقا. وهذه الخسيصة لا تجدها الا في مذهب اهل السنة والجماعة. واما سائر اهل فانهم يجعلون لوازم باطلة تلزم من قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبسبب تلك اللوازم التي افترضتها عقولهم بسبب
1:21:30تلك اللوازم التي افترضتها عقولهم يردون دلالة النص. مثل قول الاشاعرة في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى قالوا لو كان استوى على العرش فان ذلك يلزم منه اننا لو ابعدنا العرش عن الرب لسقط الله
1:21:49هم يقولون كذا والله مدون في كتبهم. هذا اللازم من اين جاءوا به؟ من ايش؟ من عقول فهم يجعلون لوازم باطلة على النص. فتحملهم تلك على انكار دلالة النص وهذا بريء منه مذهب اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة لا يفهمون من لوازم الادلة الا الا
1:22:09كل حق لا يمكن ابدا ان تجد كلمة واحدة عن اهل السنة والجماعة. آآ على خلاف على خلاف ذلك قاعدة اخيرة يخرج العبد عن دائرة اهل السنة بمخالفة اصل او عقيدة مجمع عليها
1:22:40او في طرق التلقي. اذا خالف احد من الناس شيئا من هذه الامور الثلاثة فهو خارج عن دائرة اهل السنة فالذي يقرر في عقيدته اصلا على خلاف ما اصله اهل السنة فليس هو من اهل السنة والجماعة. والذي يعتقد
1:23:00عقيدة على خلاف ما اجمع عليه اهل السنة فهو ليس من اهل السنة والجماعة. والذي يتلقى العقائد على خلاف ما تلقاه اهل السنة والجماعة فليس هو من اهل السنة والجماعة. هذه جمل من الفرقان الذي يميز
1:23:20الانسان به بين اهل السنة والجماعة ممن عداهم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد