الدرس الثاني شرح نواقض الاسلام (الدوادمي)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ باذن الله بقراءة هذه
0:34نواقض لم يقرأوا نعم هذا هو الناقد الاول من نواقض الاسلام وهو الشرك والمقصود بالشرك اي الشرك الاكبر والدليل على ان الشرك الاكبر ناقض من نواقض الاسلام قد بينه الشيخ رحمه الله تعالى بما يغني عن الاعادة له
1:54فان قلت وهل الشرك ينقسم الى قسمين؟ فاقول نعم فقد اجمع اهل السنة على ان الشرك ينقسم الى شرك اكبر والى شرك اصغر وهذا خلاف منهج الخوارج الذين لا يقسمون الشرك الى قسمين
2:10لان الخوارج انما الشرك عندهم واحد وهو شرك اكبر وكذلك الكفر انما هو كفر واحد وهو الكفر الاكبر واما اهل السنة فقد هداهم الله عز وجل الى تقسيم الشرك والكفر الى قسمين
2:26الى شرك وكفر اكبر والى شرك وكفر اصغر فان قلت وما قاعدة الشرك الاكبر ما قاعدة الشرك الاكبر فاقول قاعدته هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
2:44تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله فيتخذوا اولياء يذبح لهم كما يذبح لله ويدعوهم كما يدعو الله ويحلف بهم كما يحلف بالله ويصرف لهم العبادة كما يصرفها لله
3:07فمن اتخذ مع الله عز وجل مخلوقا ساواه بما بشيء من خصائص الله فقد وقع في الشرك الاكبر فان قلت وما دليل هذه القاعدة فاقول دليلها قول الله عز وجل
3:25عن اهل النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين فاذا اخبر الله عز وجل عنهم انهم وقعوا في الشرك الاكبر بسبب تسوية غير الله بالله بما هو من خصائص الله
3:49بما هو من خصائص الله فان قلت وما قاعدة الشرك الاصغر ما قاعدة الشرك الاصغر فاقول هو كل ذنب كان وسيلة للشرك اكبر ووصفه الشارع بانه شرك هو كل وسيلة للشرك الاكبر اذا وصفه الشارع
4:22بانه شرك فبان لك بذلك ان الشرك الاصغر لابد في حقيقته من امرين الامر الاول ان يكون وسيلة وطريقا الى الشرك الاكبر فكل وسائل الشرك الاكبر تعتبر شركا اصغر والشرط الثاني اذا وصفها الشارع بانها شرك
4:44مثل الحلف بغير الله عز وجل فان الشارع وصفه بانه شرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك لكن الحلف بغير الله لا يصل الى رتبة الشرك الاكبر في اول الامر
5:02فاذا يجوز لنا ان نقول ان الحلف بغير الله شرك اصغر لانه وسيلة للشرك الاكبر وسيلة للشرك الاكبر ووصفه الشارع بانه شرك وكذلك الطيرة هي شرك اصغر لان الشارع وصفها بانها شرك
5:20فقالت الطيرة شرك الطيرة شرك في الحديث الصحيح وهي وسيلة للشرك الاكبر فاذا الطيرة شرك اصغر لان الشارع وصفها بانها شرك وهي وسيلة للشرك الاصغر. فكل ما تحقق فيه الامران فهو شرك اصغر
5:40ان يكون وسيلة وطريقا للشرك الاكبر وان يصفه الشارع بانه شرك وهذا الشرط الثاني مهم اذ ليس كل وسيلة للشرك الاكبر تعتبر شركا اصغر لا فان الكتابة على القبور وسيلة للشرك الاكبر لكنها ليست بشرك
6:00انما هي حرام البناء على القبور وسيلة للشرك الاكبر اي تعظيم صاحب القبر ولكنه لا يوصف بانه شرك اصغر بل يوصف بانه حرام كذلك تجيء صيص القبور ايضا وسيلة للشرك الاكبر لكنه ليس بشرك
6:19اصغر فاذا ليس كل وسيلة للشرك الاكبر تعتبر شركا اصغر الا بشرط اذا وصفها الشارع بانها بانها شرك فان قلت وما الفرق بين حقيقة الشرك الاكبر وحقيقة الشرك الاصغر الجواب
6:39يتفق الشرك الاكبر والشرك الاصغر بان كلا منهما فيه مساواة فالشرك الاكبر فيه مساواة والشرك الاصغر فيه مساواة يعني مساواة غير الله بالله لكن المساواة التي في الشرك الاكبر هي المساواة المطلقة
6:55الكاملة واما المساواة في الشرك الاصغر فهي المساواة الجزئية الناقصة بس فالمساواة في الشرك الاكبر هي المساواة المطلقة والمساواة في الشرك الاصغر هي مطلق المساواة يعني من حلف بغير الله
7:14معظما المحلوف به بعض التعظيم بعض التعظيم هذا شرك اصغر لكن ان حلف به معظما له كتعظيمه لله فهو شرك اكبر من تطير معتقدا بان ما تطير به مجرد سبب من الاسباب
7:35والله هو الخالق هذا شرك اصغر لكن ان اعتقد ان ما تطير به هو من يخلق هذا الشيء وليس الله فهذا شرك اكبر فاذا كل من الشركين فيه مساواة لكن المساواة في الشرك الاكبر
7:53هي المساواة المطلقة اي الكاملة والمساواة في الشرك الاصغر هي مطلق هي مطلق المساواة هذا هو التفريق باعتبار الحقيقة وحينئذ يأتي التفريق باعتبار الاثار وهو ان الشرك الاكبر صاحب المساواة المطلقة يخرج
8:13عن الملة الشرك الاصغر لا يخرج عن الملة والشرك الاكبر يوجب العداوة والمصارمة والبغضاء المطلقة واما الشرك الاصغر فيوجب مطلق العداوة ومطلق المصارمة ومطلق البراءة الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال والسلك الاصغر
8:36لا يحبط الا العمل الذي وقع فيه وغير ذلك من الفروق المعروفة لديكم هذه الفروق انما هي فروق باعتبار الاثار لكن الفرق الاول هو فرق باعتبار معرفة الحقيقة اعرف حقيقة الشرك الاكبر اول ايش هي
8:54حقيقة الشرك الاكبر ان تساوي غير الله بالله المساواة المطلقة وما حقيقة الشرك الاصغر؟ هي مساواة غير الله بالله مطلق المساواة او مساواة جزئية. فاذا عرفت هذا حينئذ تستطيع ان تفرق بالاثر. لان اغلب من يفرق بين الشركين انما يفرق بالاثم
9:16ثار لابل لا بالحقيقة ان هذا يخلد وهذا لا يخلد هذا يخرج وهذا لا يخرج وهذا يحبط وهذا لا يحبط هذا تفريق بالاثار فرق اولا باعتبار النظر الى الحقائق فان قلت
9:34وهل يمكن ان ينقلب الشرك الاصغر الى شرك اكبر الجواب نعم وذلك بقاعدة عند اهل السنة تقول اذا قويت المساواة انقلب الاصغر الى اكبر اذا قويت المساواة وزادت في القلب فان الشرك الاصغر لم يعد اصغر
9:58بل صار الشرك الاصغر اكبر فحينئذ ينقلب من احكام الشرك الاصغر الى احكام الشرك الاكبر فمثلا الذين يحلفون بغير الله كالذين يحلفون بالنبي او الست زينب او السيد البدوي او العيدروس او علي ابن ابي طالب
10:17او الحسين او يحلفون بالعيش والملح او بالامانة او بالحياة هؤلاء في بداية امرهم شرك اصغر لكن اذا عظمت منزلة المحلوف به في قلوبهم حتى طار بمنزلة الله فحينئذ حلفهم به لم يعد شركا اصغر
10:40لانهم يحلفون به في حال كونه في قلوبهم معظما كتعظيم الله فان قلت وهل يتصور ان احدا يعظم مخلوقا كتعظيم الله؟ فاقول نعم بل وتعظيما اشد من تعظيم الله فان من الناس من يعبدون
10:57البدوي او غيرهم هؤلاء اذا ارادوا ان يحلفوا بالله كذبا اذا ارادوا ان يكذبوا عفوا اذا ارادوا ان يكذبوا فانهم يحلفون بالله لا يجدون احدا يحلفون به كذبا الا الله
11:13يفزعون الى الحلف بالله اذا ارادوا ان يكذبوا استسهلت ايمانهم الكذب في مقام الله عز وجل لكن اذا اراد الواحد منهم ان يبر في يمينه وان يظهر صدقه فانه يقول والسيد البدوي
11:28يعني خلاص ترى ما عاد عقب الحلف هذا انني بار بالبر الكامل. فهذا لم يجعل السيد البدوي في منزلة الله. بل جعل للسيد البدوي اعظم منزلة من منزلة الله. فلا جرم ان
11:41ان الحلف مصحوبا بهذا الاعتقاد والمساواة الكاملة لا جرم انه من الشرك الاكبر المخرج عن الملة بالكلية كذلك الطيارة الطيرة اذا مرت بومة على جدار فتطير اهل البيت فان كانوا يعتقدون ان الضرر يخلقه الله
12:00ولكن البومة سبب والا فهي لا تملك لا نفعا ولا ضرا. ولكن المسبب هو الله وانما هي مجرد سبب لحصول الضرر فهذا شرك اصغر ان المساواة يسيرة لكن اذا عظمت تلك المساواة ساووا البومة بالله بمعنى انهم اعتقدوا ان الضرر الذي سيحل عليهم
12:24انما تخلقه البومة وانما تقدره البومة وتوجده البومة. فقد جعلوها خالقا مع الله. فاذا سووها فعظم الشرك الاصغر في قلوب فعظمت المساواة في قلوبهم حتى نقلتهم من الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر. فاذا قيل لك هل يمكن ان ينقلب الشرك الاصل
12:42الى اكبر؟ قل نعم وانما الفرق بينهما المساواة ميزان المساواة بس المساواة صغيرة في الاصغر وكبيرة في الاكبر. فاذا انقلبت فصارت في الاصغر كبيرة فحين اذ فحينئذ ينقلب الشرك الاصغر الى شرك
13:02عفوا نعم ينقلب الشرك الاصغر الى شرك الى شرك اكبر فان قلت وكيف وقع الشرك في بني ادم؟ فاقول وقع الشرك في بني ادم بسبب بوابة ملعونة ونفخة ابليسية قديمة
13:25اسمها الغلو في الصالحين اول ما وقع الشرك في بني ادم كان بسبب الغلو في الصالحين والا فقد كان بنو ادم قبلها قبل انفتاح هذه البوابة الخبيثة عليهم كانوا في في امن وامان من الشرك
13:45وهذه البوابة الشيطانية احذروا منها تراها شيطان مريد وراء كل فساد عقدي هذه النفخة الابليسية اللي اسمها الغلو الغلو كل فساد عقدي سببه الغلو. كل فساد عقدي ما عبدت القبور
14:02الا بالغلو وما عطلت اسماء الله الا بالغلو ولا ذبح في المقابر وطيف باصحابها الا بسبب الغلو وما جحد القدر الا بسبب الغلو ولا لعن اصحاب رسول الله ولا لعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالغلو
14:21وكل فساد عقدي سببه الغلو ولا خرجت الخوارج الا بالغلو ولا كفر التكفيريون الا بالغلو ولا مثلت الممثلة الا بالغلو ولا اعتزلت المعتزلة. وتجهمت الجهمية الا بسبب الغلو. الغلو هذا
14:38هو الذي اوقع الشرك في بني ادم بوابة خبيثة متى ما انفتحت على قلب العبد افسدت دينه ودنياه ولذلك كل صور الغلو محرمة خذها قاعدة مني كلية ما يستثنى منها شيء ابدا
14:54كل صورة من صور الغلو فهي محرمة والغلو له طريقان اما غلو في الافراط والزيادة واما غلو في النقص والتقصير فاليهود ما عبدوا عزيرا الا بالغلو والنصارى ما عبدوا عيسى ولا قالوا هو الله وابن الله وثالث ثلاثة الا
15:17الا بالغلو وقالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله كل هذا الغلو. فالامم السابقة ما ضلت الا بالغلو بل ما حورب رسل الله في الامم السابقة الا بالغلو
15:33غلو الاخلاق الخلف يعني غلو الخلف باعتقاد من سلف بسبب غلوها انعبد ما لم يعبد اباؤنا؟ اتريد ان تأفكنا عنه ما وجدنا عليه اباءنا فاذا لما غلا الخلف في السلف
15:52حصل حصل الفساد وحيثما حل الغلو وجد الشيطان ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تغلو في دينكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
16:07واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين قال الناظم لا تغلون هديت في رجل ولا قبر فتلك مصائد الشيطان ان الغلو بلية قد اهلكت امما مضوا في غابر الازمان
16:31فمن سلمه الله من الغلو فانه على خير عظيم قال الامام محمد رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
16:50وقال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الغلو في الصالح ان الغلو في قبور الصالحين الغلو في قبور الصالحين يصورها اوثانا من دون الله وقال رحمه الله باب ما جاء
17:10بالتغليظ عند من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ يعني مجرد عبادة الله عند هذا القبر محرم وان تعبد الله لكنك تعتقد ان عبادة الله عند هذا القبر افضل. انت ما عبدت صاحب القبر ان تعبد الله
17:29بس تعتقد شرف البقعة يقول هذا جاء فيه تغليظ عظيم فكيف اذا صرفت العبادة له اصلا فاذا الغلو هذا هو البوابة الكبرى التي يجب علينا ان نأمن منها. فان قلت
17:41وما طريق الامان منها وفقك الله فاقول الوسطية تلوك مسلك الوسطية الوسطية حزام امان من الغلو فالوسطي هو المعتدل وكذلك جعلناكم امة وسطا فهذا هو طريق النجاة للامة ان نربي انفسنا وامتنا دائما على الوسطية
18:03على الوسطية الوسطية في العقائد الوسطية في التعبدات الوسطية في التعامل مع الناس الوسطية حتى في التعامل مع نفسك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولكني اصلي وانام واصوم
18:22وافطر واكل اللحم واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فاذا ليست القضية قضية افراط حتى في العبادات حتى في التعبد لله عز وجل لا يريد منك ان تفرط كما انه لا يريد منك ان تفرط
18:37فالوسطية هي مسلك النجاة من الوقوع في صورتي الغلو بالزيادة والافراط او بالنقص او بالنقص والتفريط. والمتقرر عند اهل السنة والجماعة ان ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة
18:59كوسطية الامة بين الامم فاذا نحن بين وسطيتين وسطية عامة وهي وصية وسطية الامة الاسلامية بين اليهود والنصارى والامة الاسلامية فرق ثلاثة وسبعين توسطت بين هذه الفرق فرقة وهي اهل السنة والجماعة. فاهل السنة وسط بين فرق الامة
19:22كوسطية الامة بين الامم. فمن كان مسلما فقد تحقق له مبدأ الوسطية العامة ومن وفقه الله لان يكون من اهل السنة والجماعة فقد تحقق له الوسطية فالغلو هو الذي بسببه وقع الشرك في بني ادم
19:40ولذلك في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد قال في تفسير قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما ماتوا
20:00اوحى الشيطان الى اهليهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يعبدون انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عو بي دت فان قلت وما اعظم صور الشرك الواقعة في العالم الاسلامي
20:21فاقول هي شرك المقابر تلك المقابر هي اعظم الصور التي تقع في الشرك العالي. لو قلبت طرفك في صور الشرك في العالم الاسلامي لوجدت اعظم الشرك يكون في المقابر الشرك بالاموات
20:39ممن يدعى فيهم انهم من الصالحين او الشرك بالصالحين حقيقة كالشرك الذي يفعل عند قبر البدوي او الحسين او علي ابن ابي طالب او الشرك الذي يفعل عند قبور غيره من غيره من الاولياء والصالحين
20:58اعظم الشرك وصور الشرك التي وقعت هي شرك المقام ولذلك القاعدة عندنا معاشر اهل السنة ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة تدا لهذا الباب ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة
21:15فلا يجوز لك ان تفعل في المقابر شيئا من الافعال الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع حتى منع الفقهاء زخرفة جدار المقبرة تدا لزريعة الشرك البلديات احيانا تسأل العلما نبي نبلط
21:33نبي نبلط الجدار البراني ونزخرفه يمنعون العلما طيب نبي نحط ممشى رصيف ممشى على المقبرة ممنوع لانه طواف على القبور عامة يمكن بعد عشرين سنة ثلاثين سنة مئة سنة يأتي ابناؤنا الاجيال القادمة يقولون ما طاف اباؤنا على هذا الا
21:49الا وفيها رجل صالح فقطعا لدابر الشرك ممنوع حتى توزيع الاطعمة في في المقبرة حرمه العلماء حتى رش الماء على القبور المجاورة للقبر المدفون ان من الناس من اذا رشوا على القبر اللي توهم دافنينه وبقي شوي من الموية
22:07يستخسرونه ويكبون ها يكبون الموية على القبور المجاورة حرمه العلماء قالوا ما يجوز لما كل هذا التشديد؟ لما؟ قالوا سدا لذريعة شرك المقابر الذي هو اعظم واوسع صور الشرك واقسم بالله لو اننا احكمنا
22:24التعامل مع القبور والمقابر وسددنا الذرائع التي اوصلتنا الى هذه الصور البطالة الشركية والله سيذهب ثلاثة ارباع صور الشرك في العالم الاسلامي والعربي ثلاثة ارباع الشرك ثلاثة ارباع صور الشرك. فاذا هذا ناقض خطير فنسأل الله ان يقينا وامتنا من شره
22:45فان قلت واذا وقع الانسان في شيء من هذا الناقض فهل ينتقض ايمانه الواجب او اصل ايمانه؟ الجواب بل ينتقد اصل ايمانه فيكون مرتدا فان قلت وما الواجب علينا تجاهه
23:04الجواب الواجب علينا تجاهه ان نستتيبه ثلاثة ايام فان تاب والا قتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فان قلت وهل اعماله الصالحة التي فعلها قبل شركه وردته تعتبر باطلة
23:29الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان صحتها تعتبر موقوفة على رجوعه للاسلام قبل موته فان قدر الله رجوعه للاسلام قبل ان يموت فجميع اعماله الصالحة التي فعلها سابقا ترجع له
23:49كاملة الاجر موفرة. واما اذا مات على الكفر والشرك مصرا على ردته فجميع ما فعله سابقا يعتبر حابطا. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
24:03تأملت فرأي في حق من مات على الكفر والشرك والردة يقول الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت. فعلق الحبوط على الردة والموت عليها. فاذا قدر الله
24:19ان رده للهداية قبل ان يموت فالحمد لله يرجع على اعماله السابقة يرجع على جميع اعماله السابقة نعم احسن الله اليك. قال ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن واولي القبر. لان الذبح ينقسم الى ثلاثة اقسام
24:42ذبح بقصد الاكرام ذبح بقصد الاستمتاع باللحم. ذبح بقصد تعظيم المذبوح له والتعبد له اما الذبح بقصد الاكرام فلا بأس به في قول عامة اهل العلم فهو دائر بين الوجوب والندب
25:05فاذا ذبحت لاضيافك فانت تذبح تكرمهم لا لتتعبد لهم فهذا واجب او مندوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف او لم ولو بست اي لاطيافك اي لاضيافك
25:23الذين حضروا لزواجك فهذا يبحثه الفقهاء ما هو مسألة عقدية هذي طيب الذبح بقصد الاستمتاع باللحم كأن تقول لك امرأتك اذهب الى سوق الغنم واشتري لنا ذبيحة فاننا نشتهي اللحم
25:41فتقطع اللحم وتضعه في اكياس وتضعه كل ما اشتهيته اللحم طبخت المرقة طبخت هذا مباح هذا لا يتكلم عنه علماء الاعتقاد. المشكلة في القسم الثالث وهو ان تذبح للغير بقصد تعظيم هذا الغيب. فمن ذبح لغيره تعظيما وتعبدا وتقربا له فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية
26:06لان الذبح تعبدا من خصائص الله فاذا ذبحت لغير الله تعبدا فقد ساويت غير الله بالله فيما هو من خصائصه ومن فعل ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر. وعلى ذلك قول الله تبارك وتعالى
26:25لربك وانحر وقال الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله
26:44من ذبح لغير الله وفي حديث طارق بن شهاب عند الامام احمد في الزهد مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب
26:58قال ما عندي شيء اقربه قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار يقال للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا فضربوا عنقه فدخل الجنة. وقد اجمع العلماء على ان من ذبح لغير الله تعبدا وتقربا فقد كفر واشرك
27:19يقول الناظم لا تذبحن تقربا وتعبدا الا لربك لا لشيء تاني الا لربك لا لشيء ثاني نعم قال قال رحمه الله تعالى والناقض الثاني من جعل بيته وهذا ليس في الذبح فقط
27:39في كل ما يخص امور التعبد. ولذلك احفظوا مني هذه القاعدة العبادة حق صرف محض لله عز وجل لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح فمن صرف شيئا من العبادات لغير الله فقد كفر واشرك
27:59فمن دعا غير الله فقد كفر واشرك ومن استعان بالله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد كفر واشرك ومن استغاث بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد كفر واشرك
28:16ومن استعاذ بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد كفر او اشرك ومن خاف من غير الله خوف السر. فقد كفر او اشرك. ليس الخوف الطبعي
28:30ومن توكل على غير الله كتوكله على الله فقد كفر واشرك. ومن رجا غير الله كرجائه لله فقد كفر او اشرك وهكذا في سائر العبادات كل من سوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه
28:46فانه فقد كفر واعظم واعظم الظلم على الاطلاق هو الشرك ولذلك وصفه الله عز وجل بقوله ان الشرك لظلم عظيم لان فيه صرف خالص حق الله لغيره كانسان جاء واخذ دراهمك واعطاها غيرك هذا باطل
29:10هذا ظالم ولذلك يقول الله عز وجل ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم اية واضحة اسمع يقول الله لكفار قريش يا كفار قريش اولكم عبيد وارقاء انتم
29:32يملكونهم؟ الجواب نعم ولا لا يا جماعة؟ طيب اويرضى الواحد منكم ان عبيده يشاركونه في خصوصياته اويرضى الواحد منكم يا كفار قريش ان عبيده وارقاؤه يطالبونه بالمناصفة في كل ما يخصه ترضون هذا؟ اترضون ان عبيدكم يشاركونكم في خصوصياتكم؟ الجواب
29:54هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء بما رزقناكم فانتم فيه سواء توه سوا جواب هل يرضى احد منكم ذلك؟ الجواب لا طيب اذا كنتم لا ترضون ان يشارككم احد في خصوصياتكم
30:10فالعبادة من خصوصياتي انا. انا خلقت عبادي ليعبدونني فلماذا تصرفون خالص حقي لغيري؟ انا لا ارضى ان يشاركني في حق احد كما انه انكم لا ترضون ان يشارككم في خصوصياتكم احد وتغضبون فانا لا ارضى واغضب اذا شاركني احد في خصوصياتي
30:30انا خلقت عبادي لا ليشاركوني في خصوصياتي وانما ليعبدوني انتم تعبدون جبريل وجبريل عبد من عبيدي لا ارضى ان يصرف لجبريل شيء من خصوصياته انتم تعبدون الشمس والقمر وتسجدون لهما والشمس والقمر من جملة من اتصرف فيهم فهم خلق من خلقي
30:51فهم خلق من خلقي لا ارضى ان يشاركني يشاركني خلقي في. اذا صار الشرك من اظلم الظلم. لانه صرف خالص حق الله لغير الله تبارك وتعالى نعوذ بالله من الشرك اكبره واصغره
31:07يلا يلا قال رحمه الله تعالى والناقض الثاني من نواقض الاسلام من جعل بينه وبين الله وسائط ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. وهذا باجماع اهل العلم رحمهم الله تعالى. وذلك لان
31:31قاعدة المتقررة تقول عند اهل السنة ليس بين الله وبين عبيده واسطة في دعائه و عبادته ليس بين الله وعبيده واسطة في دعائه وعبادته ليس بين الله وبين عبيده واسطة
31:50في دعائه والاستغاثة به وعبادته فاذا اردت ان تدعو الله فلا تظنن ان بينك وبين الله في ايصال دعائك واسطة. انتبه متى ما اعتقدت ان بينك وبين الله في قضية الدعاء واسطة فقد كفرت بالله العظيم
32:09فالله عز وجل ليس ملكه كملك اهل الدنيا لا يستطيع الوصول لا يستطيع الانسان ان يصل الى واحد من ملوك الدنيا الا بعد التي واللتي لابد من حجاب ووسائط بينا وبينه عشان يدخلونا عليه
32:24الله ليس كملوك الدنيا لم يجعل بينه وبين عبيده حجاب. متى ما اردت الاتصال بالله فاعلم انك تستطيع ان تتصل به مباشرة. فاذا اردت ان تدعو فادعوه مباشرة لا تطرق باب احد من المخلوقين تقول او تأذن لي ان ادعو ربي ما بينك وبين الله وسائط
32:43الطريق امامك مفتوح لم يا ابن ادم تثقل على نفسك باتخاذ الوسائط والله يقول متى ما اردتني تلقاني على طول موجود وبدون اتخاذ وثائق. الملك الان ملك الملوك يقول متى ما اردتني انا موجود
32:57ما بيني وبينك الا ان تتوضأ وتصلي وتقول الله اكبر او ترفع يدك وتطلبني انا حاضر معك بعلمي وحاضر معك بنصري واحاطتي وابن ادم لا الا لازم يروح يمر على البدوي
33:15الا لازم يروح يمر على الحسين ما بينك وبين الله وسائط انت لماذا تلزم نفسك وتفرض على نفسك ان فيه وسائط فهؤلاء يقيسون الله بملوك الدنيا فكما انهم يعلمون ان ملوك الدنيا لا يستطيع ان يصل الانسان اليهم الا بوسائط
33:34وابواب تفتح له وحجاب يعرفونه فهم يجعلون الله بهذه المنزلة. يجعلون الله عز وجل بهذه المنزلة. والله دائما في كتابه يبين انه ليس بين وبين الله وبين عبيده اي واسطة في هذين البابين. في ابواب الدعاء وفي باب التعبدات
33:54طيب هل بيننا وبين الله واسطة في ابواب التبليغ؟ تبليغ العلم؟ الجواب نعم فان قلت ومن هي؟ نقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الاحكام عن الله. ولكن ليس الرسول واسطة بيننا وبين الله في دعاء الله و
34:14استغفاره والاستغاثة به ولذلك اذا جاءت القضية في سؤال عن الاحكام دائما يقول الله قل يسألونك عن اليتامى قل لهم خير لان حكم شرعي يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. قل قل دائما يسألونك قل لم؟ لانك انت الواسط بيني وبين عبادي في تبليغ
34:38كم الا في اية واحدة واذا سألك عبادي عني فاني قريب ما قال قل لم لانك لست واسطة يا محمد بيني وبين عبادي في دعائي والتضرع لي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
34:54انت واسطة بيني وبين عبادي في التبليغ والدعوة لكن لست واسطة بيني وبين عبادي في الدعاء فالعباد لا يجوز لهم ان يتخذوا واسطة بينهم وبين الله في اي نوع من انواع التعبدات. تريد ان تدعو فادعو الله مباشرة. لا تدعو الولي ان
35:14يدعو وهو لك لك الله ما بينك وبين الله عز وجل ولي هم يأتون للاولياء ويقولون نسألكم ان تطلبوا من الله لنا كذا وكذا اطلبها من الله مباشرة. باب الله مفتوح وطريقه مسلوك
35:28وليس بينك وبين الله واسطة فابن ادم دائما يثقل على نفسه ويقيد المطلقات بلا دليل فهم يقولون باننا لا باننا اصحاب ذنوب هم يقولون باننا اصحاب ذنوب فمقامنا لا لا نستطيع به ان نتصل بالله مباشرة ونحن متلطخون بهذه الذنوب
35:50فلنذهب الى هذا الولي الصالح الذي لم يتلطخ بشيء من الذنوب. فننزل حاجتنا به وهو ينزل حاجتنا بالله ولكرمه على الله سيجيب حاجتنا هذا فهم المشركين فاتخذوا الوسائط لتقربهم الى الله زلفى. كما قال الله عز وجل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قل اتخذتم
36:15قل افتخذتم من دونه اولياء؟ لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. فاذا هم ينزلون حوائجهم بالمخلوق حتى ينزل ها هو بالله عز وجل وهذا هو حقيقة الشرك لانهم ساووا هذا المخلوق بالله. فان قلت وما وجه مساواتهم هذا المخلوق
36:36بالله ما وجهها من الذي يدعى الله من الذي يسأل؟ الله. من الذي يطلب؟ الله. من الذي يستغاث به؟ الله. فهم انزلوا خصائص الله هذه بمن بهذا المخلوق فجعلوه في منزلة واحدة مع الله عز وجل. فان قلت
36:57وما الحكم لو ان انسانا جاء الى قبر ولي من الاولياء ما الحكم لو ان الانسان جاء الى قبر ولي من الاولياء ولم يدعو الولي هو دعا الله ولم يستغث بالولي لا استغاث بالله
37:14ولكن يظن ان دعاء الله في هذه البقعة افضل من دعائه في غيرها هو يريد شرف البقعة فقط ولكن لم يدعو الولي هل هذا شرك؟ الجواب بما ان العبادة لم تنصرف للولي فليس ثمة شرك اكبر هنا ولكنه
37:33شرك اصغر لانه وسيلة للشرك الاكبر لانه من دعا الله لم يدع الولي لانه طلب الشفاعة من الله لم يطلبها من الولد لكنه اعتقد ان هذا الموضع تستجاب فيه الدعوات
37:47الولي الولي لا يدعى لكنه مكان مثل ثلث الليل الاخر نحن نرجو في هذا الوقت الاستجابة ولا لا ساعة الجمعة دعاء نركز عليه في هذا الوقت نكرره نلح على الله في هذا الوقت. لماذا؟ لانه وقت استجابة. كذلك الولي ظن ان هذا المكان مكان استجابة
38:09فهذه الصورة صورة من صور الشرك الاصغر فلا بد من سدها لانها وسيلة للشرك الاكبر وقد تنقلب في يوم من الايام لشرك اكبر وهو ان يأتيه الشيطان. لا سيما مع طول زمن الاستجابة
38:26يأتيه الشيطان ويقول انت ما استجاب الله لك لانك تنزل حاجتك بالله وانت متلطخ بالذنوب يا ابن المسلمين عندك هذا الرجل المدفون انزل حاجتك به وتأتيك الاجابة مباشرة صح ولا لا؟ فسدا لذريعة الوقوع في ذلك نحرم ذلك مطلقا
38:44ومن اعتقد ان الدعاء في المقابر ان الدعاء في المقابر افضل من الدعاء في المساجد فقد ابتدع بدعة قبيحة واحدث في دين الله ما ليس منه فمن دعا غير الله فقد كفر واشرك
39:00وقد قسم العلماء الدعاء الى قسمين الى دعاء عبادة والى دعاء مسألة قال يدعوهم ويسألهم الشفاعة يدعوهم بدعاء العبادة ودعاء المسألة ما دعاء العبادة هو ان يفعل الانسان عبادة يرجو بها ثواب الله
39:19فهو سأل الله ثوابه لكن عن طريق فعل عبادة فحقيقته انه سأل الرضا لكن بدون طلب وانما عن طريق فعل عبادة يسمونه دعاء عبادة مثل الصلاة لماذا تصلي لانك تريد الجنة فكأنك بصلاتك سألت الجنة لكن سألت الجنة بعبادة
39:42ليس طلب فيسمونه دعاء عبادة قد انت تتصدق لماذا تتصدق؟ لانك ترجو الجنة فانت بصدقتك سألت الله الجنة. لكن سألته عن طريق عبادة فهو دعاء عبادة لماذا تزكي تريد الجنة ومرضاة الله فانت سألت الله الجنة ومرضاته لكن عن طريق عبادته فاذا الدعاء
40:09دعاء العبادة هو ان يفعل الانسان عبادة من التعبدات الشرعية يرجو بها ثواب الله دعاء المسألة هو ان تطلب مباشرة من الله. ازا كان اغفر لي ارحمني فالطلب المباشر دعاء دعاء مسألة
40:27اما الطلب الفعلي الطلب الفعلي هذا يسمونه دعاء عبادة انتبهوا خذوا قاعدة من صرف دعاء العبادة لغير الله فقد كفر مطلقا من غير تفصيل فمن صلى لغير الله فقد كفر. من تصدق لغير الله فقد يعني يريد ان يتقرب بها لغير الله فقد كفر. من ذبح لغير الله فقد
40:52كفر من صام تعبدا وتقربا لغير الله فقد كفر فدعاء العبادة لا تفصيل فيه كل من صرف دعاء عباده لغير الله يعني صرف العبادة هذه لغير الله فقد كفر وخلع رفقة الاسلام من عنقه
41:14واما دعاء المسألة فلا يكون شركا الا اذا سألت غير الله امرا لا يقدر عليه الا الله كأن تأتي الى انسان تقول اشفع لي عند الله يوم القيامة. انت سألته امرا لا يقدر عليه هو. لان الشفاعة لا تكون عند الله الا باذنه ورضاه
41:39او تأتي لانسان اخر من الاولياء وتقول انني انسان عقيم وامرأتي عاقر فارزقنا الولد يسر لنا الانجاب اذا سألت غير الله امرا لا يقدر عليه الا الله. فالتفصيل في هذا انما يكون في دعاء المسألة لا في دعاء العبادة
42:00فمن دعا غير الله دعاء مسألة بامر يقدر يقدر عليه المدعو فهذا ليس من العقيدة في شيء كأن اقول يا بندر اسقني ماء هذا دعاء مسألة لكن في امر يقدر عليه المدعو فهذا لا بأس به وليس من العقيدة في شيء
42:19هذا يدخل في باب السلوك والاداب لكن لو دعا غير الله دعاء مسألة في امر لا يقدر عليه الا الله فهذا هو الشرك الاكبر كقوله يا ولي الله اشف مريضي. انقذني من الجن انقذني من عذاب القبر. يا ولي الله خذ بيدي
42:39كما قال البوصيري في مم ميميته الشركية الكفرية يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به تواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن يوم حشري اخذا بيدي الى اخر كلامه
43:01هذا قد استغاث برسول الله ودعاه وسأله في امر لا يقدر عليه المدعو فهذا كفر اكبر هذا كفر اكبر المثال الثاني قال ويسألهم الشفاعة كل من سأل مخلوقا ان يشفع له عند الله فقد كفر
43:22انتبه لان المخلوق لا يملك ان يكون شافعا يوم القيامة وانما ان تسأل الله ان يجعل هذا المخلوق من جملة من يشفع لك فالسؤال لا ينصرف للمخلوق ينصرف لله مثلا لا تقل يا رسول الله اشفع لي
43:41قل يا ربي شفع في نبيك انتوا فهمتم الفرق يا ولي الله اشفع لي يوم القيامة هذا كفر لكن يا ربي اجعل الشيخ ابن باز ممن يشفع لي يوم القيامة. يا ربي اجعل انبياءك ورسلك ممن يشفعون لي يوم القيامة
44:00انت سألت الله في الامر الذي يقدر عليه الله ولا يعجزه شيء. لكن ان تسأل مخلوقا الشفاعة ان تسأل مخلوقا الشفاعة فتلك الشفاعة التي يظنها المشركون في اصنامهم واوثانهم قد نفاها القرآن قد نفاها القرآن
44:17فلا يجوز ان تطلب من مخلوق لانها طلب شيء لا يقدر عليه الا الله تبارك وتعالى. والجامع في ذلك ان انه ليس بين الله وبين عباده واسطة في ابواب الدعاء
44:32وفي ابواب العبادات الطريق امامك مسلوك لجهوا تقبل الله منا ومنك. لا تقعد تطول عندك بنزيم يوصلك الين مكة ليش تقعد توقف عند المحطات تعبي كل شوي ليش تقعد تتأخر نفسك انت في سيرك الى الله
44:48الطريق قدامك مسلوق لماذا تحيد عن الطريق يمنة ويسرة ما بينك وبين الله ابد اي احد كويس لعل لعل بعد الدرس خلنا نمشي سؤالك لا يروح احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الناقد الثالث من نواقض الاسلام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم
45:16كفر هذا من النواقض التي لا تكون كفرا في كل صورها هذا الناقض لابد ان نفصله في ثلاث نقاط اما نقطتان فتدخلان تحته باجماع اهل السنة واما النقطة الثالثة فلا تدخل تحته
45:37النقطة الاولى اذا كان من شككت في كفره او صححت مذهبه ممن نص القرآن على كفره بعينه كمن يجادلنا في كفر اليهود يقول اليهود ما هم كفار او ان مذهب اليهود صحيح
45:57او يجوز للمسلم ان يتعبد الله عز وجل على مقتضى دين اليهود فمن فعل ذلك او اعتقده فقد كفر الكفر الاكبر لم؟ لان كفر اليهود ثابت بايش يا جماعة؟ ساعدوني بالنص
46:15طيب النصارى ليسوا بكفار ويجوز للمسلم ان يتعبد الله عز وجل على مقتضى دين النصارى وان يدخل معهم في الكنيسة وان يلبس الصليب وان يعمد فيما التعميد هذا ما حكمه
46:29هذا كفر اكبر مخرج عن الملة لم بان كفر النصارى منصوص عليه في في القرآن ان الذين كفروا من اهل الكتاب اي من اليهود والنصارى بهذه الوثنيات والشركيات انتوا معي في هذا ولا لا
46:49طيب هذا في التكفير العام طيب انا اشك في كفر فرعون ما حكم ما حكم من قال ذلك كافر لم لان كفر فرعون منصوص عليه طيب لو جاءنا رجل وقال انا اشك في كفر امرأة نوح وامرأة لوط
47:11فنقول ايضا كافر فاذا يدخل في هذا الناقض بالاجماع من ثبت كفره بالنص الصحيح الصريح سواء كفر اوصاف او كفر اعيان خاص كل واحد بس الامثلة كثيرة وانما نريد مثلت بالوصف اليهود والنصارى ومثلت بالشخص
47:31فرعون وامرأة نوح وامرأة لوط النقطة الثانية يدخل في هذا الناقظ من اجمعت الامة على كفره يدخل في هذا الناقض من اجمعت الامة على كفره. اي ثبت كفره بالاجماع لان الاجماع من سبيل المؤمنين وسبيل المؤمنين يجب اتباعه
47:57ولا تجوز مخالفته والمتقرر عند العلماء ان الاجماع حجة شرعية يجب قبولها واعتمادها والمصير اليها وتحرم مخالفتها فمن ثبت كفره بالنص وجب تكفيره اجماعا ومن ثبت كفره بالاجماع عفوا من ثبت كفره بالنص فلا يجوز المخالفة في تكفيره اجماعا
48:25ومن ثبت كفره بالاجماع فلا يجوز المخالفة في تكفيره اجماعا ان قلت مثل على انسان ثبت كفره بالاجماع نقول ككفر الاسماعيلية النصيرية يقول ابن تيمية فهؤلاء فهؤلاء كفار باتفاق المسلمين. فمن زعم ان الاسماعيلية مؤمنون فقد خلع رفقة الاسلام
48:46من عنقه لانه شك في كفر من ثبت كفره بالاجماع فهمتم هذا انتم معي ولا تخلوني ازعق بالحالي في ذا الجامع كم ذكرت الان من نقطة نقطتين من ما هما
49:01من ثبت كفره بالنص فمن شك فيمن كفره نصي فقد كفر. طيب والنقطة الثانية الاجماع بقينا في النقطة الثالثة التي لا تدخل تحت هذا الناقض باجماع اهل السنة والجماعة. وهي من ثبت كفره بالاجتهاد
49:22من ثبت كفره بالاجتهاد فلا يجوز ان نطبق هذا الناقض عليه بمعنى انك كفرت هذا العالم او هذا المسلم باجتهاد منك وخالفك غيرك في هذا التكفير فلا حق لك ان تقول من شك في كفر الكفار فقد كفر. فتطبق عليه هذا الناقظ في من كفرته انت
49:45هذا لا يجوز اعمال هذا الناقض فيه مطلقا انما هذا الناقض يعمل في تلك النقطتين الاوليين فقط من ثبت كفره بالنص وصفا او عينا ومن ثبت كفره بالاجماع. واما من كان تكفيرك له اجتهادا
50:06وخالفك غيرك فاياك ان تطبق عليه الناقض فتقع كما وقع فيه الخوارج وهو تكفير من خالفهم في من كفروه بالاجتهاد اعمالا لهذا الناقض انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا هذا الناقض لا بد من تقييده بقولنا اذا ثبت كفره بالنص او الاجماع
50:31لابد من تقييد هذا الناقظ بقولنا اذا ثبت كفره بالنص او الاجماع لو جاءنا رجل وقال الرافضة ما هو بكفار؟ هل يكفر؟ الجواب ما يكفر لان كفر الرافضة مختلف فيه بين علماء الاسلام منهم من
50:47كفرهم ومنهم من لم يحكم بكفرهم لو جاءنا واحد وقال القاضيانية ما هو بكفار نقول انت كافر لان القادة يا نية اجمع علماء الاسلام على كفرهم وزندقته بع غلام القاضيان هذا الماء
51:04لو جاءنا رجل وقال الدروز ما هو بكفار؟ نقول انت كافر لان العلماء مجمعون على كفر الدرزية النصيرية الاسماعيلية. طب لو جاءنا رجل وقال الجهمية اتباع الجهم بن صفوان ما هو بكفار
51:21هل نكفره الجواب هذا يتغرج على هل ثبت الاجماع على كفر الجهمية او لا الجواب ثبت اجماع المتأخرين من اهل السنة اما المتقدمون ففي ففيهم خلاف وقد كفر حتى الرافضة
51:40ذكرناهم حتى الرافضة لم يجمعوا على كفرهم المعاصرون. حتى المعاصرون مختلفون في كفرهم فمنهم من كفرهم ومنهم من لم يكفرهم واما الجهمية فقد اتفق اكثر من خمسمائة عالم على كفرهم
51:54كما قال الامام ابن ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسين في عشرة يعني خمس مئة اتعب وحكى بعض علماء الدعوة من احفاد وابناء الشيخ محمد رحمه الله
52:11اجماع اهل السنة المتأخرين على كفر الجهمية الذين هم اتباع الجهم ابن صفوان انتم معي في هذا فاذا كل من ثبت كفره بالنص فاياك ان تشك في كفره بعد ثبوت النص
52:26واياك ان تصحح مذهبه بعد ثبوت النص. فان قلت وما حكم مسألة التقريب بين بين الاديان وما حكم مسألة الدعوة الى التقريب بين الاديان الدعوة التي عملت بها البلوى وضمت في هذه الازمنة
52:48الجواب ان كان المقصود بهذه الدعوة انه يجوز لكل واحد من اهل هذه الاديان ان يتعبد بدين الاخر مطلقا فان هذه الدعوة حقيقتها كفر وردة. فيقول للمسلم ايها المسلم يجوز لك ان تكون اليوم يهوديا فان دين اليهودية مما يتقرب به الى الله عز وجل
53:16اذ ليس كفرا ايها المسلم يجوز لك ان تتعبد لله عز وجل على مقتضى دين النصارى ولذلك ان خرجت من مسجدك ودخلت الى كنيسة النصارى ثم خرجت من كنيسة النصارى ودخلت الى بيعة من بيع اليهود فلا بأس عليك
53:34كايها المسلم فلك ان تتعبد وان تصل الى الله باي طريق. فالنصرانية توصلك الى الله. واليهودية توصلك الى الله. والاسلام يوصلك الى الله فلك ان تصل الى الله باي طريق. من اعتقد هذا في دعوى التقريب بين الاديان فقد كفر لانه شك او صحح مذهب من نص
53:54قرآن قطعا على كفره فان قلت اوليس اليهودية والنصرانية دين سماوي؟ فاقول لا ليست دينا سماويا واقسم بالله انها ليست دينا سماوي وانما الدين السماوي دين واحد هو الاسلام لكنه لما نزل الاسلام على موسى
54:16سمي يهوديا والا فهي اسلام ولما نزل الاسلام على عيسى سمي نصرانيا ولما نزل الاسلام على محمد سمي باسمه فاليهودية التي جاء بها موسى هي حقيقة الاسلام في عقائده كلها
54:35والنصرانية التي جاء بها عيسى هي حقيقة الاسلام. ولذلك القاعدة المتفقة عندنا ان العقائد لا تختلف باختلاف الانبياء فالعقيدة اللي جاء بها ادم هي اللي جاء بها نوح وهي التي جاء بها ادريس. وهي التي جاء بها ابراهيم. وهي التي جاء بها جميع الانبياء والرسل
54:56قيدتهم واحدة انما يختلف الانبياء في الشرائع في قضية الصوم واوقات الصلاة وكيفية الطهارة بس فقط كما قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. دين واحد. ولذلك يقول الله عز وجل
55:13الدين عند الله الاسلام ما في دين ولذلك مسألة اسم الاديان السماوية خطأ. ايش اللي من قال لك ان الاديان السماوية متعددة انما الاديان السماوية واحد وهو الاسلام. ولذلك قال ابراهيم
55:31والحقني بالصالحين وقالها ايضا يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك قال موسى ايضا وقالها نوح ايضا وقالها غيره فاذا الدين الذي جاء به الانبياء هو الاسلام اصلا
55:51لكنه يختلف باعتبار التسمية لكن حقيقته هي الاسلام. فاذا هل هناك اديان سماوية؟ الجواب لا. انما الدين السماوي واحد وهو الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. سواء في الامم الماضية او في الامم اللاحقة. من يبتغي غير الاسلام دينا فلا
56:13يقبل منه لكن ان قلنا الاديان الثلاثة اليهودية والنصرانية والاسلام هذا مقبول. اذا لم ننسب الاديان للسماء اما اذا قلنا الاديان السماوية الثلاثة هذا خطأ. قل الدين السماوي لا تقل الاديان السماوية لكن اذا قطعت اضافتها للسماء فيجوز لك
56:34تقول والله هذا دين اليهود وهذا دين النصارى وهذا دين المسلمين ماشي لكم دينكم ولي دين اما الدين السماوي اي الذي نزل من السماء فهو دين واحد فانتبهوا لهذا لانني ارى بعض طلبة العلم يخطئ في هذا
56:48يعني متأثرا ببعض الاعلاميين فاذا دعوة تقريب بين الاديان حقيقتها كفر لانها تصحيح لمذهب من نص الله عينا ووصفا على كفره في القرآن فلا يجوز لنا ان نشكك في كفر من كفره الله عز وجل. اذا ما الذي يخرج من هذا الناقض؟ ما الذي يخرج من هذا الناقض
57:11من كان تكفيره بالاجتهاد فهذا اياك ان تعامل الناس اذا خالفوك في اجتهادك التكفيري اياك ان تعاملهم بهذا الناقض فتقع في مذهب الخوارج والتكفيريين قال الناقد الرابع من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديه وان حكم وان حكم
57:34احسن من حكمه. كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر هذا كافر اجماعا. نعم هذا كافر اجماعا كل من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هدي رسول الله فهو كافر
57:55فمن قال ان القوانين الشرقية والغربية اعظم صلاحا واصلاحا في الامة من تطبيق الشريعة الاسلامية فهذا فهذا كافر ومن قال ان هدي الغرب في سلوكياتهم وتربيتهم لابنائهم اكمل مما قررته الشريعة في تربية الابناء فهذا كافر
58:23ومن اعتقد ان التحاكم الى القوانين اعظم صلاحا واصلاح من التحاكم للكتاب والسنة فهذا كافر ومن اعتقد ان الديموقراطية افضل في التحاكم من الشريعة الاسلامية فهو كافر ومن اعتقد ان طريقا سيوصله الى الله
58:45ومن اعتقد ان طريقا سيوصله الى الله غير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر انتبهوا لهذا كل من اعتقد ان طريق فلان اكمل من طريق محمد صلى الله عليه وسلم
59:03او ان طريق فلان سيوصله الى الله باقصر من طريق محمد صلى الله عليه وسلم فانه لا جرم كافر ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي صحابته كل جمعة على هذه القضية
59:19فيقول في كل خطبة اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم بل ما تاهت البشرية في ظلمات الشبهات والشهوات الا بسبب ابتعادها عن هذا الهدي العظيم
59:35الذي قرره الله بهذا النبي الكريم. يقول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اي بهذا الدين وتلك الكاملة. وقال الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
59:54قال الله عز وجل قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال الله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا وفي ايات كثيرة قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول لان الله عز وجل لا يمكن ان تعرف طاعته الا باتباع طاعة رسوله
1:00:13لذلك يقول الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد حجب الله للوصول اليه كافة الطرق. الا طريقا مفتوحا فقط الى الله ولا كافة الطرق محجوبة. كل الطرق فيها حفريات ما تستطيع ان تصل الى الله باي طريق الا عن طريق واحد فقط وهو محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:33فمن اعتقد ان حكم غيره احسن من حكمه فقد كفر ومن اعتقد ان تعبد غيره احسن من تعبده فقد كفر. ومن اعتقد ان دين غيره افضل من الدين الذي جاء به فقد كفر. ومن اعتقد ان هديه
1:00:48ان هدي غيره اكمل من هديه فقد كفر. ومن اعتقد ان حكم غيره افضل من حكمه فقد كفر ومن اعتقد ان سمت غيره افضل من سمته فقد كفر ومن اعتقد ان هداية غيره افضل من الهداية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فقد كفر. كل من فضل بشرا على رسول الله فقد كفر
1:01:11باي متعلق من متعلقات الدين كل من فضل بشرا على رسول الله او فضل طريقا على طريق رسول الله فقد كفر فقد كفر ثم ضرب لك مثالا على هذا التفضيل
1:01:24قال كمن فضل حكم غيره على حكمه اللي يفضلون احكام الطواغيت مثل القانون الفرنسي القانون البريطاني والقانون والقانون الامريكي التي تستورد ويحكم بها في بلاد المسلمين ظلما وعدوانا فهم ما استوردوها
1:01:44للحكم بها الا لاعتقادهم انها افضل من حكم الله عز وجل فكل من اعتقد ان التحاكم الى هذه القوانين والحكم بها افضل فقد كفر ووقع في حفرة من حفر هذا الناقض
1:02:01الا ان هذا هذه المسألة لابد فيها من تفصيل وهي مسألة طالت ذيولها وطال الكلام عليها والحق في مسألة التحاكم او الحكم بغير ما انزل الله ان نقسمها الى قسمين مختصرين
1:02:18عندنا الحاكم بغير ما انزل الله. والمتحاكم الى غير ما انزل الله عندنا حاكم بغير ما انزل الله وعندنا متحاكم لغير ما انزل الله فهما حالتان لا بد في كل واحدة منهما من تفصيل
1:02:38لابد في كل واحدة منهما من تفصيل اما الحاكم فله احوال اما واضع النظام اصلا واضع القانون من يكتب القانون في المذكرات اللجنة اللي تجتمع في لكتابة القوانين الوضعية التي تخالف بها شريعة الله
1:02:59واضع القانون كفره اكبر ولا جرم في ذلك الذي يضع القانون ويكتب اللجان اللي تكتب القوانين الوضعية المخالفة لشريعة الله والمصادمة لها الثاني الحاكم بهذه القوانين الوضعية الحكم المطلق مع محاربته لمن يدعو في بلاده لتطبيق الشريعة
1:03:31وتمتلئ السجون بهم ويفتح المحاكم القانونية ويوظف القانون في بلاده. ويحكم بغير ما انزل الله في كل مسألة من المسائل. هذا لجرم انه كافر للكفر الاكبر ايضا فكفره هذا اكبر
1:03:50وهذا التكفير اللي انص عليه الان من اي تكفير الاعيان ولا الاوصاف الاوصاف الان لا يجي بذهنك حاكم معين انا اكفر الان اوصاف ما اكفر اعياد هذه صورتان كفر اكبر. ثالثا
1:04:05من اعتقد ان التحاكم الى ان الحكم بالقوانين الوضعية افضل من الحكم في الكتاب والسنة. افضل افضل من الحكم بالكتاب والسنة فهذا كفره اكبر وهو الذي يقصد هذا الناقد الصورة الثالثة
1:04:23الرابعة من اعتقد ان الحكم بالقوانين الوضعية مساوية للحكم بغير بما انزل الله. يعني كانه يقول احكم بما شئت ان شئت ان تحكم بما انزل الله احكم وان شئت ان تحكم بالقوانين الوضعية احكم. لا يقول هي افضل
1:04:42ولا يقول شريعة الله افضل وانما يقول هما متساويان مجرد اعتقاد مساواة حكم غير الله بحكم الله هذا كفر وردة جعل الملة بالكلية كفرها اكبر مجرد المساواة بس لانه ساوى غير الله بالله فيما هو من خصائصه
1:05:03فالحاكمية كونا وشرعا من خصائص من الله عز وجل كونك تجعل معه من المخلوقين من له احقية الحكم في شرعه فاذا انصرفت غير صرفت خالص حقه لغيره اللي بعدها اللي بعدها
1:05:20اذا حكم الحاكم بغير ما انزل الله. انتبه معتقدا جواز الحكم بغير ما انزل الله مع انه يعتقد ان حكم الله افضل بس هو في قرارة نفسه يعتقد جواز الحكم بغير ما انزل الله
1:05:44فهنا قد اعتقد جواز ما هو حرام من الدين بالضرورة وكل من استحل محرما معلومة معلوما تحريمه من الدين بالضرورة فقد كفر. مجرد اعتقاد الجواز هذا كفر. كالذي يعتقد جواز الزنا هذا كفر
1:05:58حتى وان لم يزني الذي يعتقد جواز شرب الخمر هذا كفر حتى وان لم يشرب الذي يعتقد جواز عقوق الوالدين جواز. عقوق الوالدين كونه يعقهم وهو يدري انه حرام هذا كبيرة. لكن كونه
1:06:13يعتقد الجواز فهنا كفر وحتى ولم حتى ولو لم يعقهم فهمتم هذا؟ فهو يعتقد جواز شيء حرام شرعا. وهو التحاكم والحكم بغير ما انزل الله وتحريمه مما يعلم من الدين بالضرورة. ولذلك قال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما
1:06:35لقوم يوقنون. وقال الله عز وجل ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه ومجرد اعتقاد الجواز كفر اكبر ومجرد اعتقاد المساواة كفر اكبر ومجرد اعتقاد افضلية حكم غير الله على حكمه
1:06:54كفر اكبر والحكم بغير ما انزل الله الحكم المطلق وافتتاح القوانين الوضعية افتتاح المحاكم الشرعية كفر اكبر ووضع النظام كفر اكبر كل الكفر في هذه الصور يعتبر كفر كفرا اكبر. بقينا في سورة واحدة فقط
1:07:10هي التي تعتبر كفر دون كفر وهي ان يحكم بغير ما انزل الله في مسألة او مسألتين او ثلاث او اقل او اكثر لكن لا تكتسب صفة الديمومة ولا الاستمرار
1:07:25ويكون في حال حكمه انما دفعه الهوى لاعتقاد الجواز والاعتقاد المساواة والاعتقاد الافضلية ولكن دفعه الهوى فهو يقر بان ما فعله حرام وانه لا يجوز لكن دفعته شهوة المال شهوة القبيلة والنسب
1:07:44مثل ان يأتي قريب ليختصم وانا قاضي. يختصم مع واحد انا اعرف ان حكم الله يقضي بان خصم حسيبي ونسيبي هو الحق لكنني اتجاهل حكم الله واحكم لقريبي مع مع اعترافي في قرارة نفسي بان ما فعلته حرام
1:08:04فهنا كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات ولكن لا توصل صاحبها الى الكفر الاكبر. هذا بالنسبة لصور الحاكم بغير ما انزل الله واضع القانون كفره اكبر. الحاكم الحكم المطلق بهذا القانون كفره اكبر
1:08:22من يعتقد افضلية الحكم بالقانون كفره اكبر. من يعتقد مساواة حكم القوانين لحكم الله كفره اكبر من يعتقد جواز الحكم بغير ما انزل الله كفره اكبر من يحكم بغير ما انزل الله
1:08:40في مسألة او مسألتين او ثلاث او اقل او اكثر معتقدا حرمة فعله هذا وانما دفعه الشهوة والهوى فهذا كفر اصغر وليس كفر اكبر. فبان لك بذلك ان القول الصحيح هو الوسطية في مذهب
1:08:57بين مذهب من جعل الكفر في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. بين من جعل صورها كلها اكبر وبين من جعل صورها كلها اصغر وخير الامور اوساطها فبعض صورها تحمل على الكفر الاكبر وبعض صورها تحمل على الكفر الاصغر. هذا بالنسبة للحاكم. طيب نسينا الاخ
1:09:19نسينا الثاني هذا وهو المتحاكم لغير ما انزل الله. ان الان ما ما نتكلم عن القاضي لا نتكلم عن الخصوم اللي جو للقاضي انا ما نتكلم عن الحاكم نتكلم الان عن المتحاكم
1:09:35انتم معي في هذا ها هذا لفي صورته اما ان يتحاكم الى غير ما انزل الله تحاكم اضطرار او تحاكم اختيار تحاكم اضطرار او تحاكم اختيار اما اذا كان تحاكم اختيار وارادة ورغبة قلبية
1:10:04فهذا كفر اكبر مخرج عن الملة كل من ابتغى واراد ان يتحاكم الى الطواغيت والى هذه القوانين فقد كفر الكفر الاكبر. وعلى ذلك قول الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
1:10:24ما انزل من قبلك يريدون. انتبه لكلمة يريدونه يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به فدل ذلك على ان من يتحاكم الى غير ما انزل الله مريدا هذا التحاكم. بمعنى ان المحاكم الشرعية موجودة
1:10:43ويمكن ان ترفع قضيتك للمحاكم الشرعية فلماذا تهمل الذهاب للمحاكم الشرعية وتذهب للمحاكم القانونية انك تعلم انهم يأخذون الرشوة وهؤلاء ما يأخذون هؤلاء اي المحاكم القانونية تحكم في قضيتك هذه بالشيء الذي تريد. اما حكم الله عارف انه بيصير ضدك
1:11:03فالذي دفعك لترك حكم الله انتبهوا والتحاكم الى القوانين الوضعية هي الارادة القلبية فمن تحاكم الى غير ما انزل الله عن رغبة وارادة باطنية قلبية مفضلا حكم غير الله على حكم الله فهذا لا جرم انه كفر اكبر مخرج عن الملة
1:11:22هذا تحاكم الاختيار واما القسم الثاني فهو تحاكم ذكروني الاضطرار بمعنى ان يكون هناك مسلم في او او اقلية مسلمة في دولة تدعي الاسلام وكل محاكمها قانونية لا نجد قاضيا يحكم بيننا بشريعة الله في هذه البلد. في مشارق البلد ومغاربها. ما في قاضي شرعي
1:11:55فلو اننا قلنا للمسلمين في هذه البلاد لا ترفعوا قضاياكم ولا تطالبوا بحقوقكم. لان مطالبتكم وقضاياكم سترفع الى القضاة القانونيين وهذا لا لا يجوز لحكمنا عليهم بالموت وذهاب الحقوق وضياعها
1:12:11بل نقول لهم في هذه الحالة ارفعوا قضاياكم لتلك المحاكم ولا بأس عليكم ولكن اذهبوا لتلك المحاكم وقلوبكم كارهة غير مريدة لهذا التحاكم انما الذي يدفعكم اليه الاضطرار والاكراه لانهم لو جلسوا
1:12:28لا يطالبون بحقوقهم ولا يفصلون النزاعات فيما بينهم وبين غيرهم عن طريق هذه المحاكم القانونية لضاعت وضاعت حقوق الخلق فاذا التحاكم الاضطرار مع كراهة باطنية قلبية يعلمها الله منك هذا لا بأس به ولا حرج فيه ان شاء الله
1:12:48واما التحاكم الى غير ما انزل الله تحاكما نابعا عن رغبة عن رغبة باطنية يعلمها الله منك فهذا هو الذي بك الى الكفر والوثنية والعياذ بالله مدري كلامي واضح ولا مو بواضح
1:13:07طريقة الشرح سهلة ولا صعبة قال رحمه الله تعالى الناقض الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر كفر وذلك لقول الله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما نزل الله
1:13:27فاحبط اعمالهم وقال الله عز وجل ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
1:13:45المنكر هذا المنكر الذي عرفته في وجوههم نابع عن بغض قلبي لتلك الايات التي نزلت والاحكام التي صدرت من الله نعم لانها اذا تليت عليهم اياته زادتهم كفرا ونفاقا والعياذ بالله
1:14:00واما من يحب شريعة الله فكلما تليت عليه اياته وسمع الاحكام الشرعية فانها تزيده ايمانا. تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياته اعوذ بالله بغض قلبي
1:14:18يبغضون الحجاب لذات الحجاب لا يريدون حجابا في الامة الحجاب هذا منعهم عن شهواتهم فهم لا يبغضون الحجاب لان لونه اسود يعني لو بدلناه بحجاب ابيض حبوه لا هم لا يحبون الحجاب لان الشريعة
1:14:35انها شريعة صادرة من الله وقد اجمع علماء الاسلام على ان من ابغض تشريعا لانه تشريع فانه كافر من ابغض تشريعا لانه تشريع فقد كفر فان قلت اوليست الزوجة تبغض
1:14:54تعدد الزوجات فنقول بغضها بغض غيرة لا بغض تشريع ولذلك لو سمعت بالتعدد وقع على غيرها تبغضه؟ الجواب لا اذا هي تحب ذات الشرع لا لا تكرهه لكن كونه يقع عليها
1:15:13تكرهه لا لانه تشريع من الله هي ما تقول يا ليت الله ما شرع هذا ما تقوله ابدا لو قالته لحكمنا عليها بحكم اخر لكنها تبغضه بغضا غيرة كراهية غيرة ليس بغضا قلبيا ناشئا عن كونه
1:15:34تشريعا من الله عز وجل بعض الناس يسمع المؤذن ولوجود وقفات نفسية بينه وبين المؤذن يبدأ يحاكيه يسمع اذانه الله اكبر قال الله اكبر الله هكذا ها يسخر منه هل هذا دليل على بغضه للاذان على انه تشريع من الله؟ الجواب لا
1:15:59هو لا يريد ان يحاكي الاذان اصلا ولا ان يسخر من الاذان وانما يريد ان يسخر من المؤذن من الشخص نفسه لوجود عداوة سابقة فيما بينه وبينه طيب اوليس الانسان يكره القيام من تحت لحافه في
1:16:15البرد لصلاة الفجر هذا مكاره ولا لا لكنها كراهة التشريع ولا كراهة الطبع فهالطبع ما عليك بل هذا اذا صبرت عليه هذا مما يجعل لك النور التام يوم القيامة ويرفعك الله به الدرجات. ولذلك يقول الله عز وجل كتب عليكم القتال
1:16:35وهو ايش هل نحن نكره الجهاد كره لكم من كره او ابغض شيئا من شريعة الله فقد كفر. كيف يقول وهو كره لكم اي كراهة طبع لا كراهة تشريع. انتم تحبونه تشريعا. لكنكم تكرهونه طبعا لانه يقتضي ازهاق النفس وانتم
1:16:52تبون انفسكم يقتضي باقي المال وانتم تحبون المال. اقتضي الغربة عن الاهل وتيتيم الاولاد وانتم تكرهون هذا طبعا لكن اذا ها اذا قيل لكم اتحبونه تشريعا؟ فنقول نعم طيب في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات
1:17:17قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره عن المكاره يعني استعمال الماء في الايام التي تكرهون انتم استعماله فيها استعمال الماء البارد في اليوم البارد وهكذا هذا ثقل على النفوس
1:17:37هذا ثقل ترى ولذلك سماه الفقهاء مشقة وقالوا المشقة تجلب التيسير فيه مشقة في مشقة ولكن الانسان يجاهد هذه المشقة. فهي ليست كراهية طبع وانما عفوا ليست كراهية تشريع وانما كراهية طبع. فاذا لا بد ان نقيد هذا الناقظ بقولنا من ابغض شيئا مما جاء
1:17:59به رسول الله بغض تشريع بغض تشريع فقد كرم من ابغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بغض التشريع فقد كفر. وبناء على ذلك فمن جملة النواقض التي وقع فيها الليبراليون والعلمانيون هو بغض شريعة الله
1:18:17يكرهون اللحى لانها تشريع يكرهون الحجاب لانه تشريع يكرهون غطاء المرأة لانه تشريع بناء على ذلك هم لا يحبون رؤية الحجاب على نساء المسلمين كلهن. فهم يكرهون الحجاب لذات الحجاب
1:18:33يكرهون التحاكم الى شريعة الله لذات لذات التحاكم اي لانه شريعة الله. لانه شريعة الله. يكرهون الجهاد لانه شريعة الله. يكرهون تقصير الثياب لانه شريعة الله فاذا حرب الليبراليين والعلمانيين حقيقتها ليست على شعر
1:18:52ولا على افراد ولا على علماء وانما حربهم على ايش ارضهم على الدين اصلا ارضهم على الاسلام اصلا ولذلك كل ما وافقناهم في جزئية جاءونا بجزئية اخرى يريدون منا اسقاطها. فلو اننا مشينا معهم في هذا الاسقاط لن نصل الا الى
1:19:08اخر نقطة وهي اسقاط الاسلام كله فاذا قيل لك هل كل من كره شيئا مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كفر؟ الجواب لا الا اذا كان بغضه وكراهيته كراهية وبغض تشريع. هذا هو الذي يكفر فلابد من تقييد هذا الناقض
1:19:25هذا الوقت احسن الله اليكم. قال الناقض السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم والثواب بالله او عقابه كفر. والدليل قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
1:19:50ان كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين نعم هذا الناقظ واظح ولا يحتاج له الى كثير تفصيل لكن لا بد ان نبين عدة نقاط
1:20:08النقطة الاولى انه لا يدخل في هذا الناقض الا من استهزأ بشيء مما جاء به رسول الله لانه جاء به بغير اعتبارات اخرى فانت تسخر من الصلاة لانها تشريع انت تستهزئ بالقرآن لانه كلام الله
1:20:29انت تسخر من رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل انه رسول الله انت تبغض انت تسخر من اللحية والملتزمين لذات اللحية لانهم طبقوا هذه الشريعة فمن سخر او استهزأ بالتشريع لذاته فقد كفر. هذا هو الذي يدخل
1:20:49فلذلك الذي يسخر من اللحية لانها تشريع فقد كفر والذي يسخر من الحجاب لانه تشريع فقد كفر والذي يستهزئ بالقرآن لانه كلام الله فقد كفر والذي يسخر بشيء مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ايا كان هذا التشريع
1:21:06ولو كان صغيرا لانه جاء به رسول الله فقد كفر فقد كفر اذا من الذي يدخل في هذا الناقض؟ من يسخر او يستهزئ بالشيء لانه من عند الله او مما جاء به الشر
1:21:24النقطة الثانية احيانا يخرج تخرج صورة الاستهزاء بالشخص بالاستهزاء بتدينه بس فالاستهزاء والسخرية بالتدين ليست استهزاء بالدين انا ما اسخر بالدين انا اسخر بتدينك انت بالدين فرق بين السخرية من الدين والسخرية بالتدين
1:21:47مثل ذلك مثاله انسان مربي لحيته ويسرق يقول انت وليحيتك ذي فانا لا اقصد اللحية لكن اقصد تدينك بهذه اللحية لانها لو كانت لحية خرجت من باب تقوى الله لكانت حاجبة لك ومانعة عن الوقوع في السرقة
1:22:06انت معي هذا فبعض الناس يقول سخرت من اللحية يقول لا سخرت من تدينك باللحية ان صاحب اللحية المفروض انه يحترم نفسه ويتأدب ولا يظهر الا بمظاهر الصالحين. لانك الان تعبر عن الدين ما تعبر عن نسبك ولا قبيلتك ولا اسمك ولا اسم عائلتك
1:22:24ان تعبر عن الدين فخطأك منسوب للدين تقصيرك منسوب للدين ولا لا احيانا نجد انسانا ثوبه قصير ولكنه يأكل الربا بنقول اعوذ بالله اعوذ بالله من ذو ثوبه اعوذ بالله من ذا وثوب
1:22:41هل هذا كفر الجواب لا كاننا قلنا اعوذ بالله من هذا ونفاقه بثوبه نهينا ما قصر ثوبه نفاقا اذ لو كان فعلا صادقا في هذا التقصير والتشمير لحجبه ذلك عن
1:22:59عن هذه الافعال الصبيانية عن هذه الافعال الصبيانية لذلك يلام العلماء كثيرا على تقصيرهم في اشياء كثيرة من في جنب الله عز وجل. وقد يخرج هذا اللون في صورة تذكيرهم بالعلم
1:23:14اذا هل نفعك علمك هذا؟ علمك ما ينفع. هل العلم ما ينفع؟ لا انا اقصد علمك التديني لا علمك الديني تدين انت تتدين انت تعلمت علما ولكن لم تخرج هذا العلم على صورة
1:23:27على صورة عمل فانا اسخر من هذا من عدم الاخراج انا استهزئ بعدم الاخراج فهمتم هذا يا اخوان طيب ومن ايش احسن هذا هو فلابد ان نفرق بين السخرية من الدين لانه دين
1:23:44والسخرية من الشخص بسبب تدينه بالدين. فالسخرية بالتدين حرام لكنها ليست كفر وانك تقول مئة شخص انت ولحيتك هذا حرام انك تسخر منه وتستهزئ به وهذا ما يجوز قال قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون
1:24:02من الجاهل في الاستهزاء بالغير هذا نقص هذا تعالي واستكبار لان دايما اللي يتهزأ بالناس يعد نفسه ايش عد نفسه ان في مرتبة عالية عنه فهي حرام بس انها ما توصله الى مرتبة الشرك
1:24:17لكني اذا قال انتوا لحيتك ويقصد بها الدين الدين هذا كفر النقطة الثالثة هو قريب وهي قريبة من وهي قريبة منها السخرية بالاداء لا المؤدى حرام وليست بكفر السخرية بالاداء
1:24:41لا بالمؤدى هذا حرام وليس بكفر كان تسمع شيبة يكبر في الاذان ولا يخرج الراء لانه كبير في السن او ما عنده اسنان لا يخرج الراء لا يخرج الرسول ها يقول رسول الله
1:24:59تبدأ انت ايش؟ تقول رسول الله رسول الله انت سخرت بالاداء لا المؤذن السخرية بالاداء ليست كفرا او تسمع انسانا يتغنى بالقرآن. تغنيا لم يعجبك وهو يتغنى بالقرآن لكن ترتيله لم يعجبك ثم بدأت تقول
1:25:20وانت تسخر به تريد السخرية بصوته انت تسخر بادائه وتلاوته لا بالمتلو الذي هو كتاب الله اذا فرقوا بين السخرية بالاداء تخرج بالمؤدى سم يا أستاذ خالد انا قدمت في كلامي استاذ خالد انه حرام
1:25:38هي حرام لانها نقص. قالوا اتتخذنا الاستهزاء بالمخلوقين محرم لا يجوز. لكننا نتكلم عن السخرية والاستهزاء التي تكون كفرا فاذا ليس كل من استهزأ باللحية يعتبر كافرا حتى ننظر بماذا
1:25:54في قصده بهذا الاستهزاء. ان استهزأ بها على انها تشريع فقط كفر. وان استهزأ بها بصاحبها انتبه وكان قصده الاستهزاء بصاحبها اي بتدينه فهذا قد فعل حراما ويجب معاقبته وتعزيره وعقوبته لكن لا
1:26:13يوجب ذلك خروجه عن الملة. وقد قسم العلماء الاستهزاء الى قسمين. استهزاء بالدين صريح واستهزاء بالدين تلميح يعني استهزاء باللفظ اما الاستهزاء باللفظ الصريح فكالذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون الصحابة
1:26:38ارغب بطونا ولا اكذب السنة ولا ارغب ولا اجبن عند اللقاء. اي الصحابة. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزل عليه جبريل بالاية التي تلاها شيخنا قوله قل ابالله واياته هذا يسمونه الاستهزاء الصريح وكاستهزاء الاعلاميين
1:26:59للمستقيمين في الرسوم الكاريكاتيرية مثلا الاستهزاء بذات التشريع لم؟ لم؟ لان الاستهزاء بالاداء يخص اداء رجل بعينه لكن كونك تسخر من اللحية لذات اللحية من غير ان تخصص شخصا اذا انت تسخر من اللحية نفسها
1:27:18لكن لو تسمع مثلا احدا اخطأ في الاداء فسخرت من ادائه. هذا سخريتك منصب على معين كونك ترى انسانا يسرق وهو لحية وثوب قصير او يرابي او يأكل اموال الناس بالباطل فتسخر من لحيته هذه سخرية انطلقت لمعين اخطأ في تدينه لكن كونك تحط اللحية بصورة في مجلة
1:27:38بصورة قبيحة مستقذرة وانت ما تقصد انسان بعينه انت ما تقصد تدين احد تقصد كل الجميع اذا انت تقصد ذات التشريع لا لا من يطبق هذا التشريع اذا الاعلاميين انما يسخرون من الحجاب لذات الحجاب
1:27:54ويسخرون من اللحية لذات اللحية اي لانها تشريع تبغضه قلوبهم ولا تحبه نفوسهم فيحاولون ابطاله واخراجه عن تطبيق واقع للناس هذا استهزاء صريح وقد كثر في هذا الزمان الله لا يعاقبنا يا اخوان كثر
1:28:10كثر والله في هذا الزمن العلماء يسخر منهم في وسائل الاعلام وفي آآ الصحف والمجلات وتجد الرسومات الكاريكاتيرية دين من السخرية التي لا تجوز ولا تنبغي كلها متعلقة متعلقة بالله عز وجل
1:28:28فنحن هذا الدين ما جئنا به من مواريث ابائنا ولا لا هل ورثنا هذا من ابي الله امرنا فامتثلنا. الله امرنا فامتثلنا كونك تسخر بي حقيقة سخريتك منصرفة لله عز
1:28:43امرني بذلك هذي موب كل يقدر عليها سخرية باللفظ الصريح ممكن اللي يقدر عليها. بعض الناس جبناء والحمد لله ان عدوك جبان ترى صفة الجبن في عدوك نعمة لكن بقي البحر الذي لا ساحل له
1:29:00وهو وهو الاستهزاء بالتلميح وهي ها كأن يخرج الانسان لسانه ويدخله عند ذكر شيء من مما يتعلق بالشريعة او الحجاب او اللحية يقول كذا هذا تلميح ايوه هذا هو البحر الذي لا ساحل له
1:29:20او يغمز بعينه او يبتسم ويلتفت فهذا فهذا الهمس واللمز يسمونه الهمس واللمز ويل لكل همزة لمزة وما زال يلمز بلسانه. لو ما زال يلمز بافعاله ومنهم من قال الهمزة يلمز صريحا لمزة يلمزك من بعيد يضربك من بعيد
1:29:42فاذا الاستهزاء كله مخرج الاستهزاء بشيء مما جاء به الرسول كله مخرج عن الملة سواء اكان صريحا او تلميحا ومن الاستهزاء سب الله او سب رسوله هذا من اعظم انواع الاستهزاء والسخرية بالله ان تسبه
1:30:01فالذي يلعن الله او يسب الله او يلعن الرسول او يسب الرسول او يلعن الدين او يسب الدين او يلعن القرآن او يسب القرآن هذا كله من الاستهزاء المخرج عن عن الملة بالكلية ولا جرم باتفاق العلماء
1:30:19ومنها كذلك ما يفعله السحرة من سخريتهم بكتاب الله حال ارادتهم التقرب لشياطينهم كالبول على المصحف او كتابته بمني الرجال او بحيض النساء او بالقائه في القاذورات او بالوطء عليه او بالرقص عند سماع اياته
1:30:38كل ذلك مما يدخل تحت الاستهزاء والسخرية بشيء مما جاء به. النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فانتبهوا لهذا اعوذ بالله