الدرس الاول شرح نواقض الاسلام جامع امام الدعوة (الدوادمي)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:38فاشكر المولى عز وجل على ان يسر للعبد الضعيف هذا اللقاء باخوانه الافاضل الاكارم ليتشرف بالاستفادة منهم والانتفاع بمعين علمهم والاكتساب من هديهم الطيب واسأل الله عز وجل ان يجعل هذه المجالس العلمية مجالس نافعة
1:01شاهدة لنا يوم القيامة وخالصة لوجهه الكريم والا يجعل حظنا منها مجرد السفر والتعب اسأله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العلم العمل بما علمنا
1:23سوف نقتطع هذه المجالس الثلاثة في شرح متن عظيم من متون اهل السنة والجماعة وهو متن نواقض الاسلام للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد كثرت شروح هذا هذا المتن العظيم
1:43وتعددت ولله الحمد حتى تجاوزت المئة شرح وكل شارح من السارحين لهذا المتن قد ابدع في مجاله وجاء كل واحد منهم بجمل من الانواع والتقاسيم ولكن من انفع شروحها التي اطلعت عليها
2:10طرح وزير الشؤون الاسلامية شيخنا الشيخ صالح ال الشيخ انه من ابدع الشروح على هذه النواقص وجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء ونسأل الله الا نقولها نفاقا وانما نقولها من باب النصح لله عز وجل
2:30والدلالة على الخير فهذا من ابدع الصروح في الحقيقة لانه جاء بتفاصيل وتقاسيم وانواع لم يأت بها غيره وخرج هذه النواقض على المتقرر عند اهل السنة والجماعة تعلمون ان هذه النواقض تتكلم عن
2:51ما يخرج العبد من الاسلام ما يخرج العبد من الاسلام ولذلك سماها الشيخ نواقض التوحيد اذا هي تتكلم عن التكفير لكن لابد ان ننتبه لقضية قبل ان نبدأ في الشرح
3:12وهي ان هذه النواقظ استغلها التكفيريون في تكفير المسلمين بلا علم ولا برهان وذلك لسبب بعض الاطلاقات في هذه النواقظ وبعض الالفاظ المجملة في هذه النواقظ وبعض الالفاظ العامة في هذه النواقظ
3:32فاستغلها التكفيريون في تكفير الحكام وفي تكفير العلماء وفي تكفير كثير من المسلمين بسبب هذه العمومات وهذا ليس بعيب في هذه النواقظ وانما العيب في رؤوس هؤلاء الحمقى الذين ينظرون في هذه النواقظ
3:58ويحملونها على غير محاملها ولذلك فالمتقرر عندنا وهي القاعدة التي سنسير عليها في الشرح هو ان كل ناقض يحتمل التفصيل هو ان كل ناقض يحتمل التفصيل فلا يجوز اطلاق القول بالتكفير به
4:18ان كل ناقض يحتمل التفصيل فلا يجوز اطلاق القول بالتكفير به مثل ناقظ الحكم بغير ما انزل الله كما سيأتي تفاصيله وناقظ الموالاة والاعراض وغيرها من جملة النواقض المذكورة في الشيخ رحمه الله اطلقها
4:38وعممها لانه الف هذه النواقظ لاناس من اهل السنة عارفين بكلام الشيخ وانما اراد ان يجمع لهم اصول النواقض ولكن استغلها هؤلاء البطالون الافاكون وصاروا يجعلونها معبرا يكفرون به المسلمين
5:02ويخرجونهم بها من دين الاسلام وقابل هؤلاء التكفيريين طائفة حمقاء اخرى لما سمعوا التكفيريين يتكلمون باسم الشيخ محمد رحمه الله ويتكلمون بهذه النواقظ ويطبعونها في باماكن نفوذهم وسيطرتهم قالوا اذا
5:26الشيخ محمد تكفيري والدعوة السلفية التكفيرية ولابد ان نلغي ما يسمى علماء الدعوة وصاروا يحاربون كتب ائمة الدعوة رحمهم الله حتى افتى حمار منهم بحرق الدرر السنية في الفتاوى النجدية
5:49ولا حول ولا قوة الا بالله وكلا طرفي قصد الامور ذميم فلا التكفيريون اصابوا في نسبة هذا التكفير بهذه الصورة القبيحة المستهجنة للامام محمد رحمه الله ولا ردة الفعل من هؤلاء الحمقى مصيبة ايضا
6:07بحيث ان ننسف علم الشيخ ونبعد الناس عن معين دعوتك الصافية وهل عرفت نجد حقيقة التوحيد الا بعد ان يسر الله عز وجل هذه الدعوة المباركة فلما اجتمع لسان الحجة
6:23المتمثل في الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ولسان السيف المتمثل في الامام محمد ابن سعود رحمه الله والجميع رحمة واسعة تحقق الخير العظيم وانتشرت الدعوة وظهرت معالم التوحيد واندثرت معالم الشرك والوثنية
6:42والا فقد كانت نجد مرتعا للقبورية والوثنية ومظافر الشرك كان يطاف على قبر زيد ابن الخطاب وكان هناك نخلة يقال لها فحل الفحول فكان اذا تأخر زواج امرأة كانت تأتي تطوف بها وتقول يا فحل الفحول ارزقني زوجا قبل حلول الحول
7:04وغيرها من القبور التي كانت تعظم وتعبد من دون الله عز وجل في نجد فمتى زالت هذه الاثار والمظاهر الشركية الوثنية الا ببركة هذه الدعوة فالذين يحاربون دعوة الشيخ محمد رحمه الله انما يريدون
7:20ان يلغوا حقيقة الاسلام وروح التوحيد الصافي والعقيدة البعيدة عن الشركيات اللوثات الجاهلية ويريدون ان تعود تلك المظاهر الى نجد والى غيره لانهم استطاعوا ان يرجعوا بتلك المظاهر في كثير من بلاد المسلمين الا نجد
7:44استعصت عليهم نجد المتمثلة طبعا في المملكة العربية السعودية زادها الله شرفا ورفعة استعصت عليهم بسبب وجود هذه الدعوة. لان هذه منطلق الدعوة السلفية النجدية والتي ردت الناس الى حياض التوحيد الصحيح
8:03والعقيدة الصافية التي نزل بها الكتاب والسنة وسار عليها علماء الاسلام ورفع الله قدر الشيخ محمد. رفع الله قدره. وجعل قبره روضة من رياض الجنة وجزاه الله عنا وعن علماء المسلمين خير الجزاء
8:21ورحم الله علماء الدعوة من ابنائه واحفاده الذين جاهدوا وحملوا راية الدعوة وصبروا واحتسبوا الاجر بنشر هذه الدعوة المباركة حتى غطت سمعتها الطيبة مشارق الارض باطراف الصين ومغاربها في اطراف المغرب ولله الحمد والمنة
8:40ولا تزال المملكة وغيرها من دول العالم تتفيأ ظلال هذه الدعوة المباركة ووصيتي لكم يا يا معاشر الدعاة ان تحافظوا على دعوة الشيخ محمد فلا جرم انه من جملة المجددين لدعوة التوحيد
8:56ولا نقول بان الشيخ محمد رحمه الله ملك من الملائكة او نبي من الانبياء لا يصيب لا يخطئ ابدا لا هو هو بشر والبشر يصيب ويخطئ والمتقرر عند العلماء في قواعد النقد انكن ان كلا يؤخذ من قوله ويترك
9:13الا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الدعوة التي جاء بها ليس فيها خطأ باعتبار التوحيد ابد ما فيها خطأ باعتبار توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وما يتعلق بمذاهبنا في الصحابة ومرتكب الكبيرة ابد ما فيها خطأ واقسم بالله ان الدعوة
9:34التي جاء بها الشيخ محمد في مسائل الاعتقاد ليس فيها خطأ ابدا واما اجتهادات الشيخ الاخرى الفقهية اجتهاداتها الادبية اجتهاداتها السلوكية فهذه كسائر العلماء يعني يصيب فيها ويخطئ واما دعوته باعتبار الاعتقاد
9:52فابدا ليس فيها شيء من الاخطاء ابدا وقد حاول خصوم الشيخ رحمه الله ان يقتلوه ولكن منعهم الله عز وجل منه لامر يريده الله وهو من جملة المجددين في هذه في الالف
10:08في القرن الالف هو من جملة المجددين في هذا القرن وقد اتفقت كلمة الامة على الثناء عليه ومدحه ومدح دعوته وتزكيته وانكب طلاب العلم على دراسة كتبه وتعليمها للناس وهي من اوائل ما يوصى به الطلبة ان يحفظوها في مسائل الاعتقاد
10:35ثلاثة الاصول هذه النواقض كشف الشبهات وكتاب التوحيد وللشيخ نفس في التأليف عجيب جدا وهي من بركة الله طريقات يسيرة لكن تحمل في طياتها علما عظيما وريقات يسيرة الشيخ ما كان يطول في التأليف
10:55خاصة فيما يتعلق بمسائل التوحيد تجده رسائل رسائل قليلة قليلة الصفحات لكن عظيمة البركة غزيرة الفائدة قد تشرح في عدة مجلدات وهذا من بركة الله عز وجل التي وفق الشيخ رحمه الله عز وجل له
11:13رحم الله الشيخ رحمة واسعة رحم الله الشيخ الرحمة الواسعة ورحم ابناءه واحفاده وعامة علماء السنة السابقين والمعاصرين والاحياء والاموات وجمعنا بهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
11:32فاذا ننبه على ان التكفيريين يستغلون هذه النواقض لتجييرها الى تكفيرهم الباطل فيكفرون كل من والى الكفار بحجة ان الشيخ محمد رحمه الله قال من والى الكفار فقد كفر وكذلك كل من اعرض عن دين الله يكفرونه
11:55وكل من حكم بغير ما انزل الله او تحاكم الى غير ما انزل الله يكفرونه مستغلين هذه الاطلاقات والعمومات التي بهذه النواقظ ونحن نشهد الله انهم قد اخطأوا على الشيخ محمد
12:11وان من ردوا عليهم بنسف كتب الشيخ محمد والتحذير من الدعوة السلفية قد اخطأوا وانما واجبنا كدعاة وطلبة علم ان نحافظ على دعوة دعوة التوحيد الصافي والعقيدة الصحيحة وان نحاول ان نصحح مفاهيم المفاهيم المغلوطة مع بقاء
12:32الدعوة على ما هي عليه العقيدة على ما هي عليه واني لاعجب من بعض طلبة العلم ممن يظهر بمظاهر الصلاح والدعوة يحارب الدرر السنية وينسب التكفير للشيخ محمد رحمه الله
12:50وهذا والله من الظلم العظيم والبهتان الكبير للشيخ محمد وللدعوة ولدعوة التوحيد ثم اقول بعد ذلك اعلم رحمك الله تعالى ان التكفيريين قد وقعوا في ثلاثة اخطاء عظيمة جدا لابد من فهمها وبيانها وحماية عقول الامة منها
13:14فانك لا تجد تكفيريا خارجيا الا وقد وقع في واحدة من هذه الحفر الخطأ الاول اعتقاد وجود التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله اعتقاد وجود التلازم في الحكم على الفعل وفاعله
13:45بمعنى انه يقول من وقع في الكفر كفر ومن وقع في البدعة بدع وهكذا فاي حكم نحكم به على الفعل فاننا نعديه الى فاعله مباشرة وهذا من اعظم الاخطاء التي وقع فيها التكفيريون
14:10والتي استغلوا الاستدلال بهذه النواقض على تقريرها فكل من وقع في الكفر عندهم فانه يكفر مباشرة من غير نظر الى شيء اخر وهذا خطأ فان قلت وما صوابه فاقول صوابه هو اننا نعطي الفعل حكما خاصا
14:31ولا نعدي الحكم الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فليس هناك تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل وفاعله بل حتى النحات يفرقون بين الحكم على الفعل والفاعل فيعطون الفعل حكما والفاعل حكما اخر
14:54وبناء على ذلك فاذا وقع الانسان في شيء من المكفرات فاننا ننظر اليه باعتبارين باعتبار فعله الذي جاء به وباعتباره هو في ذاته اي باعتبار الفعل وباعتبار الفاعل اما باعتبار الفعل فاننا نعطي الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة
15:15فان كان الفعل كفرا فنقول هذا فعل كفرا ان كان فسقا فنقول هذا فعل فسقا وان كان بدعة فنقول هذا فعل بدعة وان كان اثما فنقول هذا فعل حراما هذا الحكم على الفعل
15:31لكن هل نعدل هذا الحكم على فاعله عند التكفيريين؟ نعم مباشرة من غير نظر الى شيء اخر وعند اهل السنة لا بل هناك محطات لابد من الوقوف عندها العلماء يسمون هذه المحطات التي تفصل بين الفعل والفاعل
15:51يسمونها محطات ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فلا فلا تعدي الحكم من الفعل الى الى الفاعل مباشرة بل لا بد ان تمر على هذه المحطات وتتأكد اولا هل هي موجودة ولا معدومة
16:06فاذا وجدتها موجودة فحين اذ انقلوا الحكم الى الفاعل وانت مطمئن واما اذا انخرم منها محطة ولو واحدة من المحطات فابق الحكم على الفعل واياك ان تعديه الى فاعله الخوارج والتكفيريون ما عندهم وقت يشوفون هالمحطات
16:27قول عطناها بس عطناها تاخذ على طول لا تقعد تشغلنا المحطات ما محطات ابوتش شروط وانت عاجلين عاجلين في التكفيري يظنون ان التكفير غنيمة ما عندهم استعداد يصبرون قليلا يتأنون حتى اذا اخرجوا العبد عن دائرة الاسلام الذي ثبت له بيقين يكون اخراجهم له بيقين ايضا
16:47ان المتقرر عند اهل السنة والجماعة قاعدة عظيمة ان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز اخراجه عن دائرته الا بيقين كما سيأتينا في تفاصيل هذه النواقض ان شاء الله لكن هذه مقدمات
17:04اردت بها ان تعلم ان تعرفوا كيف دخل هؤلاء التكفيريون الى هذه النواقظ وكفروا بها المسلمين هذا هو الناقض الاول ناقض العقل عفوا المحطة الاولى محطة العقل بمعنى ان يكون الذي فعل الكفر عاقلا
17:25وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا كان الذي فعل الكفر مجنونا فلا يجوز لك ان تعدي الفعل حكم الفعل الى فاعله لفوات شرط الذي هو العقل ولوجود مانع وهو الجنون. وضد كل شرط مانع من الموانع
17:45فاذا تيقنا ان العقل موجود واطمأنت نفوسنا على وجود هذه المحطة اننتقل منها بعد ذلك الى المحطة الثانية وهي محطة البلوغ بمعنى ان يكون الذي فعل الكفر بالغا وبناء على اشتراط هذا الشرط
18:04فلو ان الذي فعل الكفر صغيرا لما يبلغ بعد الا حق لك ان تكفره بان القلم مرفوع عن المجنون حتى يعقل وعن الصبي حتى يحتلم كما ثبت في سنن ابي داود
18:20بسند صحيح وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فان تيقنا وجود محطة العقل والبلوغ تنتقل مباشرة الى المحطة الثالثة وهي محطة الارادة والاختيار بمعنى ان يكون الذي فعل الكفر اقدم عليه بكامل ارادته واختياره
18:44وضد الارادة الاكراه وبناء على اشتراط ذلك فلو ان الذي فعل الكفر مكرها فلو ان الذي فعل الكفر كان مكرها فلا يجوز لك ان تعدي حكم الفعل الى فاعله بقول الله عز وجل الا من اكره
19:03وقلبه مطمئن بالايمان ولكل واحدة من هذه المحطات ادلة لكن الوقت يعزف بي ويضيق ولا استطيع ان افصل اكثر من رؤوس المسائل وتجدونها في في في في كتب اهل السنة والجماعة منثورة ومشهورة لا سيما كتب ابي العباس
19:21ابن تيمية رحمه الله وغفر له وجعل قبره روضة من رياض الجنة فاذا تيقنت ان محطة العقل والبلوغ والاختيار موجودة فانتقل منها الى المحطة الرابعة وهي محطة العلم بكونه كفرا
19:38وضد وضد العلم الجهل وبناء على اشتراط العلم فلو ان الذي فعل الكفر كان جاهلا ومثله يجهل فلا يجوز لك ان تعاقبه بتكفيره اذ ان هناك محطة مختلة الان ولذلك يقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث
20:00رسولا فاذا كان عالما بانه كفر فاذا ننتقل للمحطة التي بعدها وهي محطة القصد وضد القصد الخطأ وبناء على اشتراط هذا فلو انه فعل الكفر خطأ او نطق بكلمة الكفر خطأ لا عن قصد
20:22فانه لا يجوز لك ان تحاكمه بفعل حكم فعله ولا ان تنقل فعله اليه لينخرام محطة وشرط وهي القصد ولذلك الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك ماذا هل انطبق عليه حكم قوله هذا
20:43لو كان هناك تلازم بين الكفر والتكفير لحكم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بانه كفر لانه وقع هذه كلمة كفرية باجماع العلماء اللهم انت عبدي وانا ربك هذه كفر
20:59اذا نعطيها كفرا لكن هل فاعلها كافر الجواب لا لانخرام محطة ما هي انه لم يقصد ولذلك قال في اخر الحديث اخطأ من شدة الفرح اعتذر له رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على عدم وجود التلازم
21:25التكفيري الخارجي بين الحكم على الفعل والحكم على فعل لا فك التلازم انتبه من هذه انتبه من قاعدتهم التكفيرية الخبيثة التي كفروا بها المسلمين. هذا هو سببها سببها واسها واساسها واعتقاد التلازم
21:42اهل السنة لا فك هناك محطات هذا الفعل وهذا الفعل وهذه المحطات انا نمشي مع المحطة شوي شوي وكل محطة نعبي منها بنزين ونصبر شوي ايش معجلنا اللي نقدر نكفره اليوم اذا ثبتت المحطات ولو بعد شهرين
21:59نقدر نكفره منا بعاجلين عن التكفير اهل السنة يحرصون على التخطئة لا على التكفير ابدا اهل السنة يخطئون ولا يكفرون ما دامهم يشمون رائحة شبهة في التكفير فانهم يتوقفون ويتورعون عن التكفير
22:21اذ المتقرر عندهم ان ادخال كافر في الاسلام خطأ اهون عند الله من اخراج مسلم الى دائرة الكفر خطأ ولذلك تجدون التغليظ الشديد في تكفير المسلم وتجدون التساهل الشديد في اسلمة الكافر
22:47ولذلك لما قتل اسامة ذلك الرجل الذي قال اسلمت لله غضب عليه رسول الله مع ان ظاهر القصة ان هذا الرجل انما قالها متعوذا لكن حتى ولو قام في قلبك هذا الظن فلاحق لك ان
23:05اخرجه عن دائرة الاسلام. ادخله يا رجل في دائرة الاسلام واترك الظنون والاوهام والخيالات. جبها بس ادخله ولو خطأ تعال بس ما دام انه قال اشهد ان لا اله الا
23:15لا تقعد تحيط كلامه بهالة من الاحتمالات التي تبقيه كافرا. عطناه يا رجل عطنا ادخله في دائرة الاسلام لانك ان نقلته من دائرة الكفر الى دائرة الاسلام فانك تنقله من دائرة الغضب الى دائرة الرحمة ورحمة الله تغلب غضبه. لكن كونك
23:35وانك تنقله من دائرة الاسلام التي هي دائرة الرحمة الى دائرة الكفر التي هي دائرة الغضب هذا يغضب الله من فوق سبع سماوات لا يجوز هذا ولذلك قال الفقهاء من سخر بالفاظ الاذان من الكفرة حكم باسلامه
23:52ويسخر يقول يا يا مسلمين انا ما اذنت بالاسلام يا الربع فكوني انا ما ابي الاسلام نقول شوف والله لو ترتد ان ان ان نقصك احسن لك خلك مسلم انت اسلمت
24:04مع انه يقول انا اسخر نقول لا تسخر ولا ما تسخر لسانك نطق بالشهادتين ما لنا الا الظاهر والله يتولى عطونا خلاص يلا دخله في دائرة الاسلام اذا تساهلوا في قضية
24:16اسلمت الكافر وشددوا في قضية تكفير المسلم شغل الخوارج والتكفيريين ليست اسلمة ما بعد شفنا واحد من الكفار دخل في الاسلام عن طريق الخوارج او التكفيرين شغلهم من يوم يصبحون الين يمسون اخراج
24:36مهوب ادخال من من الذي اسلم عليه بالتكفيرين بالله لكن كم من مسلم كره الاسلام بسبب افعالهم الشنيعة المنتنة القبيحة القذرة وكم من انسان كان يعزم من الكفرة على الاسلام
24:53لكن اذا رأى صورهم ومقاطعهم التي لا تحترم انسانية ولا دما ولا عرظا هنا اذا نقول هذا اسلامنا هؤلاء انا ارجع ارجع لنا على كفرنا ابرك صراح ولا قطع روس؟
25:11ظن ان هذا هو الاسم فاذا التكفيريون من اخس الطوائف لان شغلهم الشاغل ليس التخطيط لادخال احد من الكفرة في دائرة الرحمة والرضا وانما شغلهم الشاغل وتتبعهم لمقاطع العلما وتتبعهم لاحوال الحكام ليس للادخال
25:31انما للاخراج واذا هم ابا ليسة في صورة بشر لان ابليس مذ خلقه الله وابى ان يسجد لادم وهو يقول ساخرجهم من دائرة رحمتك الى دائرة غضبك ولا لا اذا هذولي شغل ابليس
25:47ما بعد شفنا احد اسلم على يد ابليس ولا بعد شفنا احد دخل في الدين والهداية والاستقامة على يد ابليس لذلك من محبة الشيطان لبدعة الخوارج اول بدعة ظهرت في الاسلام هي
26:02والتكفير انها يحبها الشيطان يألفها لانها تقوم بدوره ويرتاح هو شوي هو تعب يبي يسخر له ايش؟ طلابا يكملون يكملون المشوار وهو يصير مشرف المشرف العام هو ويصير المشرف العام على هالثورة هذولي
26:21وهذولي شغلهم يلا الحكام كفار والامراء لما كفوا المسلمين والذي يرضى الكفار كفار واولاد الكفار كفار وجيران الكفار كفار وجماعة المسجد اللي يصلون ورا من بقي لكن لا تجدهم ينشرون دعوة الى خير
26:46ولا يرغبن الناس في الاسلام ولا يدعون الى الهدى والشريعة والاستقامة على منهج الحق قد يصبحون كلوهم حيث وجدتموهم ويجيبون ايات عند الخوارج ليست خطأ في الدليل بنزين المهم فهمتم هذا ولا ما فهمتموه
27:08فهمتم تقولون فهمنا وش اللي فهمتوا ان هناك ان هناك تلازم ولا ما في تلازم في تلازم ولا ما في تلاج خوارج يقولون بالتلازم بين الفعل والفاعل ولا وهذا هو الحق
27:36هذا باطل تلازم باطل لا هو يجاوب التلازم باطل ولا الانفكاك هو الباطل ما جاوبت بس الاثنين ترى اذا ما جاوبته تسأل الآن هذا منهج الثلاثة ولم يجيبوا جميعا الثلاثة
28:19اذا انا امام ناس ما يبون العلم يروح الواحد يتقهوى ولا يروح يغط ابرك اعيد مرة ثانية اخرى كأن الاول خلاص مسحناه التلازم هو الباطل ولا الانفكاك هو الباطل ولا وش اللي صح
28:39التلازم هو الباطل يا رجل انفكاك هو الباطل ولا التلازم هو الباطل التلازم هو الباطل اكيد مرة اخر كلام وحدة رجل ثنتين نصيبك رح في المعلومة بد ان تدخل المعلومة بقوة بحيث انه لو جاءت لو جاءك الثقلان كلهم يقولون يشككونك فيها تقول لا كذبتم
29:16انا اريد هذا الوصول انا اريد هذا الوصول مهو بلين قلنا بك على طول منا يمين ويسولف فذلك معك شوي هل على رأسك طاقية على رأسك طاقية على رأسك طاقية
29:34على رأسك طاقية لو جاءك الثقلان يشككونك ان على رأسك طاقية وش بتقول لهم انا اريد ثبات المعلومة في قلبي كثبوت الطاقية كثبوت علمك ان الطاقية على رأسك انا اريد ثبوت المعلومة في قلبك كثبوت الطاقية على رأسك
29:53كما انك تيقنت اليقين الكامل ان وجود الطاقية ولا تشكك ابدا انا ابغى هالمعلومة تثبت. وش اي معلومة اي معلومة يا اخ احسنت ده باطل طيب اين وصلنا الى اي محطة
30:14طيب خمس بقي عندنا محطة صغيرة اخيرة لكنها كبيرة في عذر اهل السنة لسائر اهل البدع وهي عدم التأويل وهي اكبر المحطات التي يفزع لها اهل السنة بعذر من وقع في شيء من الاخطاء العقدية ما استطاعوا الى ذلك سبيلا
30:36وهي عدم التأويل. فعدم التأويل شرط ووجود التأويل مانع وبناء على ذلك فلو ان الذي فعل الكفر كان متأولا فينتظر بتكفيره حتى تزال عنه الشبهة وتتضح له المحجة وتقوم عليه الحجة الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها
31:01بيقين ولذلك روى الامام البيهقي بسند جيد ان معاذا سجد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء من اليمن او الشام فقال ما هذا يا معاذ قال رأيت اساقفتهم يسجد بعضهم لبعض فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بذلك
31:25قال لا يا معاذ انه لا يسند لاحد الا الله عز وجل ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. هذا حديث حسن جيد اسناده ان شاء الله
31:37وجه الدلالة منه ان السجود للمخلوق كفر لكن هل انطبق حكم الفعل علي فاعله في هذا الحديث؟ الجواب لا لوجود التأويل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
32:03قال كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي فقال لبنيه ان انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم ريح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر نصفه في البر ونصفي في البحر
32:27حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني هذا الرجل انكر القدرة لكن لكن في اخر الحديث قال فبعثه الله وامر البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه فقال لم فعلت هذا
32:49قال خوفا منك يا ربي وانت اعلم قال قد غفرت لك لو كان الرجل وقع في الكفر لما كان الكفر مغفورا ولا الشرك مغفورا مع انه انكر القدرة وانكر بعث الاجساد
33:03وهما عقيدتان كفريتان فما الذي جعل حكم فعله لا ينطبق عليه الجواب هو التأويل ظن ان قدرة الله مع ايمانه باصلها الا انه ظن انه اذا فعل ذلك الفعل فسيعجز فعله قدرة الله عز وجل
33:29فلا يجوز لنا ان ننسب هذا الرجل الى انكار البعث بانه لو كان منكرا في قلبه البعث لما احتاج الى ذر ولا الى تحريق ما يحتاج اذا كان ما في بعث ليش تحرقوني طيب
33:46لكن هو مؤمن بالبال وهو مؤمن باصل قدرة الله لانه لو كان منكرا اصل القدرة لكان ادفنوني ولن يقدر علي ربي ابدا لكنه اراد ان يخترع فعلا يظن متأولا انه يعجز قدرة الله فهو مؤمن باصل القدرة
34:04لكن عنده شك في كمالها والشك فيه متعلقات الصفة ليس بكفر. لا بد ان نفرق بين الشك في اصل الثبوت والشك في كمالها هذا لا بأس به ولذلك قال النبي صلى تقول عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله اوكل شيء نخفيه يعلمه الله
34:28فقال نعم هل الشك حصل عندها في اصل العلم ولا في كمال العلم او جزئية من جزئيات العلم الجواب نعم فالشك في الجزئيات تأويلا مم تأويلا ليس بكفر ليس بكفر لكن من ينكر علم الله اصلا فقد كفر من ينكر قدرة الله اصلا فقد كفر. فهذا الرجل لم يكفر لانه لم ينكر البعث
34:52وانما انكر جزئية من جزئياته وهي قدرة الله على بعثه ان فعل به ذلك ولم ينكر اصل القدرة وانما انكر جزئية من جزئياتها تأويلا وهي انه ان ذرة وفعل به مثل ذلك فالله لن يقدر عليه. فاذا عذره النبي صلى الله عليه وسلم تأويلا
35:15ما حكم الفطر في نهار رمضان متعمدا فسق ولا لا من افطر في نهار رمضان متعمدا بلا عذر فهو فاسق طيب في الصحيح انه لما نزل قول الله عز وجل فكلوا وكلوا واشربوا
35:33حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط ما ادري كم الوقت والله مشينا وبس ينتهي الوقت متى نقول اي نعم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عمد عدي بن حاتم رضي الله عنه الى عقالين احدهما ابيض والاخر اسود
35:58فصار يأكل حتى تبين فاذا الصبح قد طلع. اكل في نهار رمضان عامدا ومع ذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لعريض الوسام فبين له وجهة الحكم الشرعية. السؤال الان هل حكم عليه بمقتضى فعله
36:13الجواب لا طيب هل امره بقضاء ذلك اليوم ايش ما هي المحطة المفقودة التأويل التأويل طبعا النابع من عدم العلم فهو تأويل وعدم علم اجتمعت فيه محطتان انه اول ولم يعلم حتى انزل الله عز وجل من الفجر
36:33ان هذه ما نزلت الا متأخرة كما في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه الشاهد ايها الاخوان ان هذا العذر من اوسع الاعذار ولذلك لم يكفر اهل السنة والجماعة الكلابية اتباع
36:49محمد ابن سعيد ابن كلاب لان لان ما وقعوا فيه وقعوا فيه تأويلا فاعذروهم ولم يكفروا لم يكفر العلماء من اهل السنة الاشاعرة اتباعه بالحسن الاشعري رحمه الله لم لان ما وقعوا فيه من تأويل الصفات والمخالفات في مسائل الايمان ومرتكب الكبيرة والقضاء والقدر كانوا وقعوا فيها تأويلا
37:15ولذلك يجيك الاشعري يقول امنت بان الله انزل بل يداه مبسوطتان وامنت بان الله له يدان. يقول الاشعري لكن اليدان عندي هي النعمة والقدرة. فهو لم ينكر الاية ولم يجحد الصفة
37:30لكنه اوله لكن لو انه قال اكفر بصفة اليدين ولم يذكر لنا تأويلا فهذا كافر فاذا من جحد الصفة تكذيبا كفر تأويلا فاسق لماذا تأوي؟ يقول تأويل ولذلك لم يكفر كذلك كثير من اهل السنة في المعتزلة
37:55المعتزلة كطائفة وفرقة ما كفرهم اهل السنة مع ان من عقائد المعتزلة خلق القرآن وقد اجمع اهل السنة على ان من قال بخلق القرآن فقد كفر. لكن هذا تكفير بالوصف العام
38:09كن كونك تصب التكفير على المعتزلة؟ لا الخلاصة من هذا ان القاعدة التي ولج منها التكفيريون لهذه النواقض هي وجود التلازم بين فئة بين حكم الفعل وحكم وحكم فاعله. هذا هو الخطأ الاول
38:29وهو اخطر الاخطاء التي لا بد من فهمها صوابه ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم ها تكفيرا معين الا بعد تبوت الشروط وانتفاء الموانع العلم شرط الجهل مانع العقل شرط الجنون
38:57مانع هذولا لا؟ البلوغ شرط. الصغر مانع الارادة والاختيار شرط والاكراه القصد شرط الخطأ مانع عدم التأويل شرط وجود التأويل مانع حفظتموه الخطأ الثاني وهو خطأ عظيم جدا عند هذه الطائفة
39:30خطأ عظيم جدا جدا جدا وهو ان من خالف التكفير الاجتهادي كفر من خالف التكفير الاجتهادي كفر وهذه قاعدة باطلة وفاسدة لان التكفير يا اخواني ينقسم الى قسمين انتبهوا الى تكفير افعال واوصاف
40:07والى تكفير اعيان واشخاص ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. هذا تكفير اوصاف وافعال لا تكفير اعيان واشخاص اوصاف هم اي التكفيريون وارجو ان تنتبهوا معي لهالدقائق التي لا يريد التكفيريون للامة ان تسمعها. لانها تكشف شبهتهم
40:34هم يأتون الى اية تكفير بالوصف ثم يعتقدون تكفير معين بسبب اخلاله بمقتضى الاية فيدخلونه في حكمها فيكفرون عينه استدلالا بالوصف العام انتم معي في هذا؟ انتبهوا وادخال هذا المعين
41:00تحت هذه الدائرة ليس عن نص وانما عن اجتهاد فيجعل التكفيري اجتهاده في تكفير هذا المعين الذي لا نصب على التكفير بعينه وانما هو ادخله اجتهادا فيجعل تكفيره الاجتهادي ملزما لعموم الامة بحيث
41:26ان من تسول له نفسه ان يخالفه في هذا التكفير الاجتهادي فماذا سيفعل به فيكفره هذا هو الذي جعل التكفير عند الخوارج ينتشر وهو التكفير بالاجتهاد ان كل من خالف تكفير الخارجي الذي كف الذي
41:52وصل اليه باجتهاده فهو كافر جاءني رجل منه وقال الملك الفلاني كافر قلت ماشي لكن تكفيرك للملك الفلاني تكفير اوصاف كل تكفير اعيان قال ما فهمت قلت يعني هل الدليل قال يا ايها الذين امنوا ان فلانا الحاكم كافر
42:18ولا قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فيدخل فيه ذا الحاكم والحاكم الثاني والحاكم الثالث قال لا الثاني انه تكفير اوصاف ممتاز طيب انت يومك جبته هالحاكم هذا
42:32وادخلت تحت دائرة النص العام ادخالك هذا نوع اجتهاد منك ولا بنص اخر قال لا باجتهاد مني قلت طيب وهل انت رسول الامة بحيث ان كل اجتهاد تجتهده لازم الامة تتبعك فيه
42:50لا يزال الائمة يختلفون في مسائل اجتهادية وقلوبهم صافية وكل يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده من غير الزام الاخرين وطي انوفهم حتى يتابعوني في نظري واجتهادي والا فهم كفار مثل من كفرت
43:05رجل هذا اجتهادك انت تحمل نتيجته عند الله انا لي عقل مثل مالك عقل انا لي نظر واجتهاد مثل مالك نظر واجتهاد يا اخي انا لي رأي مثل ما لك رأي
43:17انت اجتهدت ورأيت ان الحاكم الكافر الفلاني كافر طس تحمل ما تحملته لكن يا اخي انا اجتهدت في هالحاكم ورأيت انه ما يدخل تحت الدائرة لوجود محطة غير متوفرة انت تلزمني بالتكفير لماذا؟ ما الكفر الذي وقعت فيه انا
43:37حتى تكفرني حاكمك وقع في كفر على ما ترى لكن انا كفرتني ليه قال لانك شككت انتبه جاب الناقض ذا لانك شككت في كفر الكافر ومن شك في تكفير الكفرة او صحح مذهبهم
43:54وهذا الناقظ باجماع العلماء ليس في التكفير الاجتهادي. وانما في التكفير النصي. نعم لو ناقشتك في كفر فرعون كفرني لو ناقشتك في كفر هامان كفرني لو ناقشتك في كفر امرأة نوح وامرأة لوط كفرني. لم كفرني
44:16ليه؟ لان كفرهم باعيانهم ثابت بايش؟ بالنص ما في اجتهاد لكن الحاكم هذا ما فيه نص يدل على كفره بعينه. انت يا ابن المسلمين اللي ادخلته انا اخالف ادخالك ما اخالف النص
44:30انا مؤمن بان من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اقسم بالله انها اية من القرآن وانا مؤمن بمقتضاها. لكن ارى ان ادخالك خطأ فهم يجعلون تخطئتهم في الادخال تخطئة لاصل النص
44:46هم يجعلون تخطئتهم في الادخال تخطئة في اصل النص ولذلك لا يقول كيف انا ما كفرت بالاجتهاد انا كفرته بالنص وهو قول الله ومن لم يحكم بما انزل الله فخلط بين الادخال والنص
45:01فتقول له يا مسلم يا يا اخي في الله. اسمعني عندك دليل وعندك تنزيل الدليل اللي جبته الصح بس انا اخالفك في التنزيل هل تنزيلك انت دليل تنزيلك اجتهاد انت انزلت هذا الدليل على هذا الشخص بعينه اجتهادا. فانا ما اخالفك
45:23يا حبيب قلبي في الدليل انا وانت مؤمنان بالدليل لكن اخالفك في التنزيل حتى بعد تبي تلزمني بالتنزيل لازم اوافقك فيه اذا انتشر التكفير عند الخوارج والتكفيرين بسبب انهم يلزمون الغير
45:41ها بنتائج اجتهاداتهم التكفيرية يا تكفر اللي كفرناه ولا تراك معهم تراك هذا خطأ عظيم جدا جدا جدا ولذلك كفروا هذا الحاكم ولا لا طيب من في عنقه بيعة لهذا الحاكم
46:03ولم يخلعها كافر لا حول ولا طيب والوزرا اللي قاعدين حوله كفار طيب وامراء البلاد كفار. طب دول الهم ازواج وعيال ما تبروا من اوالديهم الكفرة نعم يلا غنيمة تكفير
46:25جيد من التكفيرين على حسب العداد انه معنا عدادات مسبحة سبحان الله سبحان وهم معهم عدادات يلا والجيد اللي بيجمع اكبر اكبر اكبر حصيلة في اتالي الليل لانهم يشوفوا تالي الليل يعني تالي الليل
46:41نزل الولاية كم كم عندك انت وانا ابشركم الحمد لله مئة الف كافر اليوم وانت يا طلعت والله الا خمسين حاولت حاولت خمسين الف منت برجال قولوا الحمد لله يا ربي لك الحمد
46:59ونقولها تهكما ومثل هؤلاء يتهكم بهم شرعا لكن ومع ذلك ينبغي للانسان اذا نظر له القدر ان يرحمه اذا نظر لهم بعين ترى ان يبغضه هي نظرتان عند اهل السنة والجماعة للمخالفين
47:16ان نظرنا لهم بعين القدر وان الله عز وجل قدر عليهم ذلك وانه لم يوفقهم للهداية وانه اغلق قلوبهم عن قبول الحق فلا تزال الحيرة مستولية عليهم ولا يزالون اذهانهم مشوشة
47:32فحينئذ ترحمهم تشفق عليهم ان مآلهم سيكون الى النار اذا لم يغفر الله عز وجل له ولكن اذا نظرت لهم بعين الشرع وما افسدوه في الدين وما احدثوه في شريعة رب العالمين ابغض
47:48اذا قيل لك هل نحن نبغض المبتدعة ولا نرحمها نرحمهم بعين نبغضهم عين الشرع هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الخطأ الثاني. طيب وصوابه ايش الصواب؟
48:06ان من كفرته باجتهادك تكفيرك يخصك انت فمن خالفك فيه فلا حق لك ان تعتدي على المخالف بالتكفير طيب هل اجد في قلبي على من خالفني في الاجتهاد؟ الجواب لا يا اخي
48:22لا يزال هو اخاك انتهى الوقت ما استطعنا لكن لعل هذه فوائد تستفيدون منها ان شاء الله لا سيما وقد انتشر وقد انتشر كانتشار النار في الهشيم بين الشباب هذا الفكر بسبب الجهل في هذه النقاط الثلاث. والله لو عدلتها في ذهن التكفير قسما بالله
48:48على حسب تجربة قسما بالله بيجي معك على طول لان عنده هذا الخلل ذي اثلاثا النقاط الثلاثة لا تروح تسبح به باقوال اهل السنة هالثلاث بس عدلها عنده اوزن البليتين عنده بها ثلاثة
49:02بليت هنا لاذع فوزا عند هالكويل هذا اوزن عنده ذا الكون عنده وبيمشي معك باذن الله على خير ترى واغلب من وقع فيها انما وقع فيها محبة للدين وحرصا على
49:16طاق الحق وابطال الباطل ومحاربة الطغاة والمنبطحين للحكام وغيره ومحاربة المنافقين يعني انهم عندهم حماس بس انه مشكلتهم على جهل. ولذلك وصفهم الرسول بقوله الاحلام حدثاء الاسنان فاجتمع سفه الحلم
49:36وحداثة السن فحصل الضلال يلا يا طلبة العلم انشروها انشروها بين الناس حتى حتى ترفع او تدفع ايش معنى هذا؟ ترفعه او تدفعه ترفع عمن وقع في شيء من هذه الحفر وتدفع وتحصن وتلقح
49:56لانها تطعيم بحيث انه اذا جاءت هذه الافكار الفاسدة تصير عندها ذي الاصول الثلاثة تقيه باذن الله باذن الله خطأ خطير جدا وانتشر كثير من التكفير بسببه ايضا خطأ ثالث
50:17يا امة محمد انا احذركم من هذه الاخطاء واسأل الله ان يجعلني خالص القول في هذا التحذير ولا ارائي به ملكا ولا اميرا ولا حاكما ولا طالب علم ولا ولا جن. اسأل الله ان يجعلني واياكم خالصين في
50:35اسأل الله ان يجعل هذا التنبيه والتحذير خالصا لوجهه الكريم لا واقصد الثالث هذا خطير ما هو من يعرفه من يقرأ ما في الضمير؟ ما عندكم احد في الدوادم يقرأ ما في
50:56فبيقرأ كف فنجال شي هو التكفير بالمآلات قبل عرظها وقبولها هذا خطأ خارجي خطير جدا التكفير بالمآى بالمأوى لا ما اكتبها كيفما شئت المهم افهمها لان انا ما اعرف اكتبها
51:24بالمآى لا او اذا اشكلت عليك المرأة لا تحذفها وقل التكفير بلوازم القول التكفير باللازم يسمونه قبل عرضه وقبوله هذا تكملة القاعدة هذه قاعدة الخوارج التكفيريين ان من قال قولا
51:47ليس القول في ذاته كفرا القول بالنظر اليه في ذاته ما هو بكفر. لكنه يفضي فاذا الكفر حال ولا مآل مآل التكفير بالمآلات قبل عرظها وقبولها قبولها يعني التزامها بيجي شرحها ان شاء الله
52:16فقد يقول الانسان قولا هو في ذاته ليس كفرا لكنه يفضي به في نهاية الامر الى الكفر فيأتي الخوارج التكفيريون فينظرون الى مآلات القول فاذا وجدوا المآلات واللوازم كفرية فمباشرة ينصبون على القائل بالتكفير قبل
52:42ان يعرضوها عليه وينظروا هل انت مؤمن بهذه اللوازم ومقر بها او لا الخوارج ما عندهم وقت يعرضون يروحون يطقون عليه الباب فارغين له انه عطنا كافر بمجرد اللوازم مجرد اللوازم
53:03التكفير باللوازم منهج خارجي واضح ما في كلام ولذلك كفروا العلماء في دولة الطواغيت التي هم يعتقدون انها دولة طواغيت طيب تكفر العالم ليش قال لان بقائه يلزم عليه الرضا. اذا انت كفرته باللازم
53:27طيب ما يجوز لك تبادر رجل بالتكفير بشيء من لوازم اقواله او افعاله لان الانسان هل عنده العلم المطلق ولا مطلق العلم قد يقول الانسان اقوالا لا يدري عما يحيط بها من المآلات واللوازم
53:45ذاك الله هو الذي يقول القول ويعرف لوازمه ويعلم مآلاته لانه لا يخفى عليه شيء لا من منطوق كلامه ولا من مفهومه ولا من لوازمه. لكن انت الان تخاطب بشرا يغفل ينسى
54:02كم من انسان يتفوه منا بكلمة في مجلس لا يدري عن ابعادها ومآلاتها فاذا نبه لها من بعض الجالسين قال لا الله يهديك انت قلت هذاك اليوم كلمة كذا وكذا وكنها
54:18لا صحيح لا والله ولا جعل بالي صح ولا لا؟ فاذا البشر ضعيف قد لا يدرك الا منطوق كلامه. ويجهل لوازمه وما يتضمنه. فكان من باب العدل والانصاف والتكفيريون قبل ان تكفروه بشيء لا يعلمه
54:41ان تعرضوا عليه تلك المآلات وان تعرضوا عليه تلك اللوازم حتى تتثبتوا هل كان يقصدها؟ ام لا هل كان يريدها ام لا فان قلت وما صوابها فاقول صوابها ان اهل السنة لا يكفرون بالمآلات واللوازم الا بعد عرضها وقبولها
55:09اهل السنة والجماعة لا يكفرون باللوازم الا بعد عرضها وقبولها الا بعد عرضها وقبولها الوقت كيفكم انتم هذه لان النواقض بنمر عليها ان شاء الله مرور الكرام اذا حصلنا عقولنا بهذه القواعد الثلاث
55:41فمن تحصن عقله بهذه القواعد فليحفظ تلك النواقض وليقرأها على اطلاقها على اجماله على عمومها فباذن الله لن يقع في شيء من هذا الخلل لكن اللي يقراها بدون هالامور الثلاثة ذي
55:55خطر كبير عليه لذلك حتى لو خصصنا درسا كاملا هذه الثلاثة فهذا ليس بكبير ولا بكثير عليها فاذا اهل السنة يكفرون باللوازم برضه والخوارج يكفرون باللوازم. اذا ما الفرق بين المذهبين
56:14ها ارض القبول عند مين والقبول عند اهل السنة ولا عند الخوارج عند الخوارج فالخوارج قبل عرضها وقبولها عند من عند الخوارج ولا عند السنة عند اهل السنة اهل السنة هم الذين
56:39لا يكفرون باللوازم الا بعد عرضه. يقولون له يا لن تعلم انت في ذاك المجلس قلت جزاك الله خير ترى يلزم على هذه الكلمة انك منكر لصفة علم الله هل انت تنكر صفة العلم؟ اعوذ بالله معاذ الله الله عالم بكل اه الحمد
57:02اذا تبينا انك لا تقر بهذا اللازم فاذا انت على اسلامك بس انتبه من هالكلمة الفجة. انتبه من هالكلمة الفجة لا تعودها مرة ثانية ترى مو بكل مرة تسلم الجرة ذا المرة احترمناك والمرة الثانية ترى ما عندنا فيك
57:22هذي اقامة الحجة اوليس من النواقض من المحطات العلم والقصد طب هو قد لا يقصد هذا اللازم الكفري وقد لا يكون عالما به اذا اما ان لا يكون عالما فتكون محطة العلم اختلت
57:37واما ان يكون غير قاصد له تكون محطة القصد اختلت ونحن لا نكفر المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ ها الاخطاء الثلاثة هي اخطر الاخطاء في باب التكفير فاحذروها يا امة محمد
57:53يا امة محمد اني لكم ناصح وعليكم لمشفق هذه الثلاثة لابد ان اعيدها اكثر من مرة اعيد الخطأ والصواب اكثر من مرة هذه الاخطاء الثلاثة لابد من الحذر منها يا امة محمد. احذروها
58:14فان مبنا مذهب التكفيريين والخوارج عليها عليها يقوم عليها متى ما نسفنا هالاصول الثلاثة فقد نسف مذهبهم نصف مذهبه هنا هذا الخطأ الاول انتبه الخطأ الخارجي التكفيري الاول اعتقاد وجود التلازم بين الحكم على الفعل وفاعله
58:52طيب وصوابه ان نقول ان التكفير بالوصف العامي لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. انتهينا من هذا؟ طيب الخطأ الخارجي التكفيري الثاني تكفير من خالفهم في اجتهادهم
59:18فيمن كفروه تكفير من خالفهم بالاجتهاد. طيب وصوابه ان التكفير بالاجتهاد ان التكفير الاجتهادي يعني المبني على الاجتهاد غير ملزم بمعنى انك انت يا من اجتهدت وكفرت تحمل نتيجة تكفيرك لكن ان خالفك غيرك فلاحق لك ان تكفره
59:41الخطأ التكفيري الخارجي الثالث هو التكفير بمآلات الاقوال ولوازمها قبل عرضها والتزامها ايش معنى التزامها يعني قبوله طيب وصوابه انه لا يجوز لنا ان نكفر باللوازم الا بعد عرضها والتزامها
1:00:06فان انت ايها الطالب السني فهمت وفقهت هذه الاصول الثلاثة السنية وعرفت ما يقابلها من الحفر والاخطاء التكفيرية الخارجية فانت في مأمن وحزام امان باذن الله عز وجل من الانزلاق
1:00:27بشيء من هذه الاخطاء التي اودت بالارواح ظلما سفكت الدماء عدوانا وانتهكت بها الاعراض وكفر بها المسلمون بغيا وتسلطا اسأل الله ان يوفقني واياكم لكل خير ان يعلمني واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:00:54ان يرزقنا العمل بما علمنا وابشركم سيصدر لي كتاب عن قريب باذن الله اسمه التقرير لقواعد اهل السنة والجماعة في التكفير تقرير قواعد اهل السنة والجماعة في التكفير مقدما من الشيخ صالح الفوزان باذن الله الواحد الاحد