شرح متن العقيدة الطحاوية - تابع شرح قول المصنف " خلق الخلق بعلمه " - الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين
0:34وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد لا نزال في شرح قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى خلقا الخلق بعلمه قد ذكرنا جملا مما يتعلق بشرح هذه المسألة في الدرس
0:55الماضي. وها نحن نكمل ان شاء الله ما تبقى من مسائلها فمن مسائل هذه القطعة ايضا ان فيها الرد على الفلاسفة ومن تابعهم ابن سينا والفارابي وممن تتلمذ على ايديهم من الفلاسفة
1:16المنتسبين للاسلام فان هؤلاء قعدوا قاعدة ابليسية مخالفة للكتاب والسنة وهي قاعدة ان الله عز وجل انما يعلم العلم الكلي المطلق للجزئي التفصيلي ومن اعتقد مدلول هذه القاعدة فلا جرم انه كافر
1:43لانه يقدح في علم الله عز وجل وفي كمال علمه سبحانه وتعالى فهذه القطعة ترد عليهم لان الله عز وجل خلق الخلق بعلمه فهو عالم بجميع تفاصيلهم وما يتعلق بهم
2:03فلا يخفى على علم الله عز وجل شيء من الاشياء حتى مجرد التفاصيل وبالمناسبة فالعلماء رحمهم الله تعالى كفروا ابن سينا لامور كثيرة ابرزها ثلاثة امور الامر الاول انه ينكر علم الله الجزئي التفصيلي
2:24وانما يعتقد ان الله يعلم الاشياء اطلاقا بدون شيء من علم التفصيل بدون بدون علم الامور التفصيلية فهو يعلم السماوات بالاجمال ولكن ما في السماوات من الامور التفصيلية لا يعلمها
2:44ويعلم الارض بالاجمال ولكن تفاصيل ما على الارض من الجبال والاشجار والجن والانس والحيوانات لا يعلمها فهم يثبتون ان الله يعلم الاشياء اجمالا ولكنهم ينكرون علم الله التفصيلي فهذا اول ما كفر به اهل العلم ابن سينا
3:05ومن تابعه الامر الثاني او المكفر الثاني زعم ابن سينا ومن ومن وافقه على مذهبه الكفري الفاسد من ان باب النبوة لم يغلق الى الان وان باب النبوة مبني على
3:24ها مبني على التجربة ليس على الاصطفاء والاختيار من الله عز وجل فكل احد يستطيع ان يكون نبيا اذا كانت عنده قدرة التخييل وقوة الارادة وشروط شرطها عنده فهو كافر بقول الله عز وجل ما كان محمد
3:45ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله خاتم النبي وبقوله صلى الله عليه وسلم وانا خاتم الانبياء لا نبي بعدي وسوف يأتينا الكلام على تفاصيل ذلك في قول الامام الطحاوي وكل دعوة للنبوة بعده فزيغ وهوى او قال فغي وهوى
4:08المكفر الثالث الذي وقع فيه ابن سينا ومن تابعه انكار البعث بجميع تفاصيله انكار البعث وانكار عذاب القبر وانكار الميزان وانكار عودة الارواح الى اجسادها وقيام الناس من قبورهم وانكار الجنة وانكار النار
4:28لانهم يقولون ان هذه الامور لا حقيقة لها في الواقع وانما هي مجرد خيالات خيل بها الرسل على اممهم لتنظبط امورهم والا فلا حقيقة لا لنار ولا لجنة ولا لرب فوق عرش استوى
4:47ولا حقيقة لشيء مما تخبر به الرسل مما سيكون في يوم القيامة فقد كذبوا الكتاب والسنة وخالفوا المعلوم من الدين بالظرورة وهؤلاء يسميهم اهل الاسلام باهل التخييل الذين يزعمون ان ما اخبرت به الرسل انما هو
5:06مجرد خيالات لا حقيقة لها في الواقع فلما سألهم اهل الاسلام طيب ولماذا يقولها الرسل قالوا حتى تنضبط امور العامة لان العامة اذا خوفوا وهددوا وهددوا بالجنة والنار انضبطت امورهم فلا يعتدي احدهم على احد ولا يظلم احدهم احدا ولكن في
5:28الامر لا جنة هناك ولا نار ولا رب ولا اسماء ولا صفات وهذا مكفر ثالث وسألهم اهل الاسلام بعد ذلك فقالوا هل الرسل يعلمون انه تخييل؟ ام ان الرسل مخيل عليهم ايضا
5:56هنا انقسموا الى طائفتين فمنهم من قالوا ان الرسل لا يعلمون بحقيقة الامر الذي يخبرون به فنسبوا الرسل الى الجهل ومنهم من قال بان الرسل كانوا يعلمون ان لا حقيقة لما يخبرون به فنسبوا الرسل الى الكذب
6:16ولذلك هذا من اخبث المذاهب على الاطلاق والمقصود من كلامنا هنا ان ان قول الامام الطحاوي رحمه الله خلق الخلق بعلمه فيه رد على من ينكر علم الله التفصيلي الجزئي
6:33تبن سينا ومن وافقه من فلاسفة المسلمين وابن سينا طبيب حاذق ولكنه مخلط في الاعتقاد فقد كان ابوه كما قالوا يهوديا صباغا فاراد ابن سينا ان يجمع بين خرافات اليهود
6:53وشريعة الاسلام فجاء بخليط كفري عجيب جدا كفره العلماء بسببه فان قلت وكيف يمدحه كثير من اهل الاسلام حتى ربما يسموا بعض المرافق العامة باسمه. فنقول هذا لا يضر لا يضر
7:13بان منى الكفار من يتفوق في جانب من الطب او في جانب من جوانب الحياة والجوانب الحياتية ليس التفوق فيها مقصورا على اهل الاسلام فهو طبيب حاذق متفوق على كثير من اطباء المسلمين في هذا المجال ولكنه في في العقيدة ملحد زنديق كافر
7:36ولذلك قال ابن القيم رحمه الله في شفاء العليل واما ابن زينا فهو ابو الملاحدة اما ابن سينا فهو ابو الملاحدة فان قلت وما دليلك الشرعي على ان الله يعلم الاشياء بتفاصيلها
7:53فاقول قول الله عز وجل ان الله بكل شيء علم واوضح من هذا قول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر هذه اجمالي
8:10وما تسقط من ورقة هذا التفصيل الان وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال الله عز وجل
8:25ان الله عنده علم الساعة. شوف كيف العلم التفصيلي ويعلم ما في وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فاذا الله عز وجل يعلم الاشياء بعلمه الكامل الشامل المطلق العام. الذي لا يعزب عنه شيء ولو ذرة من ذرات الكون
8:49ومن فوائد هذه القطعة ايضا من اللطائف في هذه القطعة ان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى رد على من ينكرون علم الله وهذي القطعة كلها في اثبات العلم رد على الذين ينكرون علم الله عز وجل بسورة الحمد
9:10قال انهم لو تأملوا ايات سورة الحمد لوجدوا ان الله عز وجل يعلم الكليات والجزئيات ولكنهم يقرؤونها ولا يتدبرونها ثم بين جملا من الاوجه الدالة على ان من امن حقيقة بما يقتضيه
9:27بما تقتضيه هذه السورة فانه لزاما سيؤمن بان الله عالم بكل شيء على وجه الاجمال والتفصيل قال فمن ذلك فمن ذلك انه اثبت الحمد له فقال الحمد لله فكيف يحمد من لا يعلم شيئا
9:50نحن انما نحمد من له صفات الكمال فاذا كان الانسان جاهلا لا يعلم شيئا فهل يستحق ان يحمد؟ الجواب لا. فالذين ينكرون علم الله عز وجل مطلقا او ينكرون علم الله بالجزئيات هؤلاء
10:08ينفون من حمد الله عز وجل بحسب ما نفوه من علمه لانهم لو اثبتوا انه لا يعلم فكيف يحمد من لا من لا يعلم فمن تأمل حقيقة قوله عز وجل الحمدلله لاقتضى ذلك واستلزم ان يثبت
10:23العلم له ولرد على من ينكر اثبات العلم له ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله انه اثبت الحمد له فكيف يحمد من لا يعلم شيئا من العالم وتفاصيله ولا عدد الافلاك ولا عدد النجوم ولا ولا ولا يعلم من يطيعه
10:44ولا من يعصيه ولا من يدعوه ممن لا يدعوه لانهم يقولون الله ما يعلم التفاصيل هذا قدح في حمد الله واستحقاقه للحمد عز وجل ومن ومن مقتضيات كذلك سورة الفاتحة ما قاله في اثبات العلم
11:05آآ قول الله عز وجل الحمد لله رب وقال رب العالمين رب العالمين ومن لا يعلم العلم الكامل الشامل بكل شيء مستحيل ان يكون صالحا لربوبية العالمين مستحيل ان يكون من لا يعلم صالحا لربوبية العالمين
11:30وان يكون ربا لهم والها لهم لانه لا بد للاله المعبود والرب المدبر من ان يعلم احوال احوال عبيده في كونه هذي سورة الفاتحة فقط ومن الاوجه كذلك انه في سورة الفاتحة قال الرحمن
11:50الرحيم فانه يستحيل ان يرحم من لا يعلم لكان لا يعلم الاشياء بتفاصيلها فكيف يعلم من اذنب حتى يرحمه فكيف يعلم من عفوا؟ فكيف يعلم من اطاع حتى يرحمه ومن اذنب وتاب حتى يتوب عليه
12:11ولذلك الذي يرحم عالم بالتفاصيل فنحن نرحم الفقراء لاننا علمنا تفاصيل حياتهم واحوالهم ورواتبهم ووظائفهم وما يدخل عليهم فهذا العلم الكامل بكل دقائق تفاصيل حياتهم اوجب لنا ان نرحمهم. فاذا اثبتنا الرحمة لله ونفينا العلم
12:32عنه فهذا شو يسمونه؟ فهذا تناقظ اذ ان اثبات الرحمة يوجب اثبات العلم ومنها كذلك قول الله عز وجل مالك يوم الدين فان ملكا لا يعرف احدا من رعيته البتة
12:51ولا يعرف شيئا من تفاصيل احوال مملكته لا يصلح ان يكون ملكا هؤلاء في الحقيقة ينكرون جميع ما يتعلق بالله عز وجل من صفات الكمال ومنها كذلك قوله اياك نعبد واياك نستعين وكيف يستعان به وهو لا يعلم عين من استعان به لانه لا يعلم
13:17التفاصيل ومنها كذلك قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم فكيف يهدي من دعاه وابتغل اليه وانطرح عند عتبة بابه وهو لا يعلمه ومنها كذلك كونه منعما صراط الذين انعمت عليهم فكيف ينعم على
13:42مخلوقاته في مملكته وهو لا يعلم اعيانهم وما يحتاجونه من النعم ومنها كذلك ايضا كونه مجازيا من اطاعه كونه مجازيا من اطاعه ومعاقبا من عصاه. فكيف يجازي من اطاعه وهو لا يعلم؟ ومن الذي اطاع؟ وما الطاعة التي قدم
14:03وكيف يجازي من عصاه وهو لا يعرف ولا يعلم من عصاه وما المعصية التي وقع فيها؟ فاذا سورة الفاتحة كلها تثبت اثباتا قطعيا بان الله هو العفو من صفاته العلم
14:19من صفاته العلم الكامل الشامل ولذلك تلك الصفة من الصفات الفطرية التي يثبتها تثبتها الفطرة. فان الفطرة لو سلمت من الملوثات والمؤثرات الخارجية لنشأ الانسان بدون ان يتعلم ولا يقرأ حرفا
14:37وهو مقر بان ربه الذي خلقه واوجده عالم متصف بالعلم وقد ذكرنا جملا من الاوجه العقلية في اثبات صفة العلم في الدرس في الدرس الماظي فصدق كلام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
14:54ومن فوائد هذه القطعة ايضا قاعدة قررها اهل السنة رحمهم الله تقول الله اصل العلوم الله هو اصل العلوم الله هو اصل العلوم فانك لو تأملت هذه العلوم الكثيرة التي
15:17يستمتع بها المخلوقون لوجدت ان مبدأها ممن؟ من الله. فكل علم فمرده الى الله عز وجل ولذلك يقول الله عز وجل في اثبات انه اصل العلوم وعلم ادم الاسماء كلها. ويقول الله عز وجل وعلمك
15:39ما لم تكن تعلم. فعلوم الانبياء وعلوم الفقهاء وعلوم العلماء وعلوم الخبراء. وعلوم اهل الارض والسماوات وعلوم الملائكة كل كلها مردها الى عالم واحد وهو الله عز وجل ولو شاء الله ان يحجب علما عن احد من خلقه لما استطاع ان
15:58ها ان يتعلمه يقول الله عز وجل حتى العلوم الدنيوية حتى علم صنعة اللباس هذا مستمد من علم الله عز وجل. قال وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم؟ فهل انتم شاكرون
16:18ويقول يوسف عليه الصلاة والسلام وعلمتني من تأويل من تأويل الاحاديث فجميع تلك العلوم التي تتفوق بها الدول والمجتمعات والافراد ويمدحون بها انما هي من علم الله عز وجل ومع ذلك كله فهي لا تساوي قطرة في ذلك العلم العظيم
16:40مع ذلك كله فهي لا تساوي قطرة من بحر ذلك العلم العظيم ولذلك يقول الله عز وجل وفوق كل ذي علم عليم. ويقول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا
17:01ولما فسر الخضر لموسى ما استغربه من خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار ها اراد الخبر ان يثبت ان هذا من علم الله عز وجل قال وما فعلته عن امر ذلك تأويل ما لم تسطع علي صبرا قال كما في صحيح
17:22البخاري قال فجاء عصفور فادخل منقاره في اليم فقال الخضر لموسى ما علمي وعلمك في جانب علم الله الا كما ما انتقص علمي وعلمك من علم الله الا كما انتقص
17:39اليم من ما اخذ هذا العصفور او كما قالوا. وش اللي انتقص بالله؟ وش اللي انتقص ما انتقص شيء ابدا ولذلك الله عز وجل هو اصل العلوم على الاطلاق فكيف يكون الله هو اصل العلوم؟ ثم يأتينا مبتدع يقول ان الله
17:58لا يعلم او لا يوصف بانه عالم هذا تناقض عظيم لذلك هذه الطائفة كفرهم العلماء يقول العلماء رحمهم الله تعالى ناظروهم في العلم فان اقروا به فرجوا وان انكروه كفروا
18:19ومن فوائد هذا هذه القطعة ايضا جمل من الفروق بين العلم المضاف الى الله عز وجل والعلم المضاف الى المخلوق حتى يقتنع من يسمع كلامنا بان الله عز وجل موصوف بالعلم الكامل الشامل
18:41فمن هذه الصفات ان علم الله عز وجل لم يسبق بجهل لم يسبق علم الله عز وجل بجهل فهو فعلمه الذي نصفه به هو العلم الذاتي الذي لا يمكن ان ينفك عن الله عز وجل
18:58واما علوم او واما علوم المخلوقات على وجه الاجمال والتفصيل فانها علوم مكتسبة مسبوقة بجهل اوليس كذلك ولذلك يقول الله عز وجل عن المخلوقات والله اخرجكم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة
19:24لعلكم تشكرون وهذا هو الموضع الوحيد في القرآن فيه لعلكم والا كلها قليلا ما تشكرون ومن كذا ومن الفروق كذلك وما اكثرها ان علم الله عز وجل لا ينسى لا يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان
19:44لانه موصوف بالعلم ازلا فيما لا اول له وابدا فيما لا نهاية له واما علم المخلوق مهما عظم علمه فانه مع تقادم السنين وضعف الحافظة ينسى ولذلك قال الله عز وجل ومنكم من يرد
20:05الى ارذل العمر طيب ومن ثمرات ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. هذا لا يصيب علم الله عز وجل علم الله عز وجل لا ينسى ولذلك قال الله عز وجل قال اي موسى فما بال القرون الاولى
20:26قال علمها ما اجمل القرآن يا شيخ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى والنسيان المنفي هنا كما تعرفون انه نسيان الغفلة والذهول عن الشيء
20:46ومن الفروق كذلك ان علم الله عز وجل هو العلم الكامل بكل شيء. لا تشذوا ذرة من ذرات هذا الكون عن ان تكون معلومة لله عز وجل واما المخلوق فان ما له من العلم مطلقه
21:08اي له مطلق العلم لا كل العلم فانت تعلم اشياءنا لا اعلمها وزيد يعلم شيئا لا نعلمه لا انا ولا انت انتوا معي ولا لا فاذا الله عز وجل سخر بعض المخلوقات لبعض في مسألة العلوم
21:28اذ لو كلف واحد ان يعلم كل شيء لما استطاع ولذلك علم الفقيه الحاذق يحتاج الى معرفة الخباز الفقيه ما ما عنده ما عنده خبرة في مسائل الخبز ولا لا يا جماعة
21:45وكذلك كل الخلق يحتاج بعضهم فيما تعلموه الى بعض. ويسمونها تلاقح العلم حتى نصل الى درجة الكمال. الله عز وجل لا يحتاج الى عالم اخر حتى يضفي له شيئا من علمه لانه العالم بكل شيء عز وجل
22:03فاذا الله له العلم المطلق الكامل الشامل واما المخلوق فليس له من العلم الا مطلق العلم فقط فمن الذي يقول ان علم الله كعلمي او او يتجرأ على ان يثبت
22:17على ان يثبت على ان ينفي عن الله عز وجل العلم نعوذ بالله من هذه المذاهب ومنها كذلك ان علم الله لا يتطرق له الخطأ او يكون على خلاف الواقع مطلقا
22:31ان علم الله عز وجل لا يمكن ان يتطرق له الخطأ ولا يمكن ان يكون على خلاف. الواقع واما علم المخلوق فقد يتطرق له الخطأ وقد يقع علمك على خلاف الواقع
22:46ولذلك كم من انسان علم اشياء هي في ذاتها خطأ ولكن بعد ازدياده من العلم تبين له خطأه فتركها وتغير اجتهاده الى اشياء اخرى. هذا لا يصيب علم الله عز وجل
23:01الله ما يتجدد له معلومات فتنسخ الاخرة الاولى فينسخ العلم الاخر الاول لا علمه هو على ما هو عليه عز وجل وكذلك علمك انت قد تعلم شيئا لكن يكون على خلاف الواقع. الله عز وجل لا يمكن ان يصيبه ذلك
23:21ولذلك ربما الواحد منا يسمع صوتا في السيارة فيتقرر في قلبه انه مثلا المكينة او او او الراديتر او شيء معين ها لكن بعد كشف الخبير عليه يقول علمك هذا لم يوافق الواقع هذا خطأ
23:37قولوا له يا جماعة وكم من المعلومات الكثيرة التي تستقر في قلوبنا وعقولنا هي في ذاتها خطأ سواء كانت من العلوم الشرعية او العلوم الدنيوية الواقعية او الاجتماعية او الاسرية
23:52هذا هو فعلمنا تعرظ له عوارض الخطأ عوارض اخرى عوارض النسيان عوارض الجهل عوارض الغفلة لكن علم الله عز وجل لا يعتريه شيء من ذلك لا يعتريه من شيء من ذلك ابدا
24:08ومن مسائل هذه القطعة ايضا من مسائل هذه القطعة اعلم رحمك الله تعالى ان القاعدة تقول كلما اتسع العلم اتسعت الرحمة كلما اتسعت العلم اتسعت الرحمة ولذلك لما كان العلم الذي نصف الله به هو العلم الكامل الشامل صارت رحمته وسعت
24:39كل شيء. كما قال كما قرن الله بينهما في قوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ولذلك تجد الانسان الواحد من منا في بداية طلبه للعلم تجده دائما يأخذ بالاشد على نفسه وعلى غيره لكن ما ان يزداد من العلم
24:59وتتسع مداركه العلمية الا وتجد ان كثيرا من القناعات تغيرت وصار يحاول ان يجد للخلق مخرجا شرعيا ويحاول ان يخفف عنهم ما استطاع الى ذلك سبيلا ولو قارن بين حالته اللاحقة وحالته السابقة لوجد صدق هذه الكلمة انه كلما اتسع علم الشخص اتسعت
25:22ها اتسعت رحمته. ولذلك الله عز وجل من سعة علمه انزل نعم له رحمة قسمها الى مئة رحمة. انزل منها في الارض فقط رحمة واحدة ومن سعة علمه ادخر تسعا
25:38تسعين جزءا من هذه الرحمة يرحم بها عباده يوم القيامة سبحانه وتعالى فلا يهلك على الله يوم القيامة الا الا هالك الا هالك ومن مسائل هذه القاعدة ايضا انها دليل على وجوب توحيد الله عز وجل بعلم الغيب
26:04ان فيها دليلا على وجوب توحيد الله عز وجل بعلم الغيب. فلا يعلم الغيب الا الله لسعة علمه لسعة علمه عز وجل علمه لا حدود له فيجب علينا ان نوحده عز وجل
26:20علم الغيب كما قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله قال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
26:42ولذلك آآ من صدق من صدق من يدعي علم الغيب انتبه فلا يخلو من حالتين اما ان يكون ادعاءه للعلم هو الادعاء للغيب المطلق واما ان يكون ادعاءه لعلم الغيب هو الغيب المقيد
27:04لان الغيب عندنا قسمان غيب مطلق وغيب مقيد ما الغيب المطلق الغيب المطلق هو الغيب الذي لم يطلع عليه احد من الخلق كعلم ما في اللوح المحفوظ وما سيكون من الامور التي لم يعلمها احد. فمن صدق من يدعي علم الغيب المطلق
27:28فانه كافر خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية واما القسم الثاني من الغيب فهو الغيب المقيد واذا قيل الغيب المقيد انتبه يا محمد واذا قيل الغيب المقيد فنعني به الغيب النسبي
27:49العرضي وهي تلك الامور التي وقعت بعيدا عنك انت لا تعلمها. ولكن علمها غيرك فهذه خرجت عن كونها علما من الغيب المطلق صارت غيبا نسبيا يعني هي غيب عليك ولكنها ليست غيبا
28:06عليك مثال ذلك هل نحن نعلم ما حصل لرجل من الرجال في سفره مثلا رجل سافر حصلت له امور كثيرة فجاءنا هو يعلم هذه الامور التي حصلت له لكن انت لا تزال هذه الامور في طول الغيب عندك
28:28بالنسبة لك انت فهذا يسمونه الغيب المقيد لا الغيب المطلق هذا هو الذي اختلف فيه العلماء رحمهم الله. ولذلك اذا اخبرك الكاهن بشيء فان هذا الاخبار لا يخلو من من الغيبيات طبعا لا يخلو من حالتين اما ان يكون اخبارا يتعلق بالغيب المطلق كالاخبار بما سيكون
28:50لك وكيف ترزق ومن ستتزوج كل هذا من الغيب المطلق. فتصديق الكاهن في هذا كفر اكبر واما اذا كان العلم الغيب الذي اطلعك الكاهن عليه. هو الغيب المقيد بمعنى ان يضيع لك دابة
29:11هذه الدابة قد مرت على اناس يعرفون مكانها فانت تسأل الكاهن تقول اين دابتي فهو يخبرك بهذا المكان. هو اخبرك بامر غيبي لكنه ليس من الغيب المطلق بل هو من الغيب النسبي. وهنا اختلف العلماء فمنهم من كفر من صدق من يدعي علم الغيب من غير تفصيل بين الغيب المطلق
29:35والغيب النسبي المقيد ومنهم من قال لا من صدق بل بل الامر فيه تفصيل. فمن صدق من يدعي علم الغيب المطلق فهو كافر الكفر الاكبر. ومن صدق من يدعي علما
29:50الغيب المقيد فهو كافر الكفر الاصغر. لما؟ لوجود الشبهة لان هذا الكاهن قد اخبرتنا الادلة انه يستعين بشياطينه والشياطين سريعة الانتقال في الارض. فلربما ما اخبر به لا يعتبر غيبا وانما يعتبر مما نقت به الابالسة في اذنه
30:11وهم يعلمون شيئا من ذلك فلوجود الشبهة نمنع تكفير المسلم لان من ثبت اسلامه بيقين فاننا ها لا ننزع عنه اسمه الا بيقين. فان قلت وكيف تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا
30:31صدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد فنقول اقرأ ما قبلها او ما بعدها ومن اتى حائضا في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد فاذا المقصود بالكفر هنا ليس هو الكفر الاكبر وانما هو الكفر الاصغر في قول كثير من ائمة الدعوة واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
30:54قالوا لم؟ حملته على الكفر الاصغر؟ نقول لوجود الشبهة بوجود الشبهة ولان ما يخبر به ليس هو الغيب المطلق وانما هو الغيب النسبي المقيد واما من ذهب الى الكاهن وقال له
31:13يعني من ساتزوج بعد سنة فيقول سوف تتزوج امرأة اسمها هند طيب وكم سيكون ما لي بعد سنة؟ سوف يكون مالك بعد سنة مليون ريال هذا يخبر عن غيب نسبي ولا غيب مطلق
31:28من صدق من يدعي الغيب المطلق فهذا ما فيه شبهة هذا ما في شبهة ابدا تعرض له انما صدقه لوجود الاعتقادات الفاسدة فيه. ولكونه لاعتقاد كونه شريكا مع الله عز وجل فيما يطلعه
31:46من الغيب. فيما يطلع عليه من الغيب انتم معي اخوان ولا لا؟ فان قال لنا قائل وكيف تقولون ان الله مختص بعلم الغيب وقد اخبرنا الانبياء بشيء من الغيب اولم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الغيب؟ الجواب لا
32:05كذلك عيسى قال ومبشرا برسوله يأتي من بعدي. هذا غير مطلق اسمه احمد فنقول كل ما كان من باب الغيب المطلق اذا جرى على السنة الرسل فانما علموه بوين بالوحي
32:19فتصديقهم تصديق للوحي فتصديق الرسل واجب لان ما يخبرون به انما هو عن وحي لا عن تخمين وظن وتخرص وهوى او عن اخبار وانما هو اخبار عن وحي والوحي لا يخطئ ابدا
32:41ومن مسائل هذه القطعة ايضا طولنا عليكم فيها ابد ومن مسائل هذه القطع اننا نجد الله عز وجل دائما في كتابه الكريم يقرن اسمه العليم بالحكيم. لم لان العلم يثمر ثمرات كثيرة ومن اعظم ثمراته
33:02الحكمة الحكمة العليم الحكيم فان علم الله عز وجل مقرون بحكمة. فان قلت وهل ثمة علم لا يقرن بحكمة؟ الجواب نعم. كم من اناس يعلمون اشياء ولكن علمهم طار عطبا
33:18لهم وصار سببا لهلاكهم الذين يعلمون صناعة القنبلة الذرية او صناعة النووي هؤلاء يعلمون شيئا بحكمة؟ الجواب لا، بل يعلمون شيئا بسفه. لانهم يصنعون اشياء ترجو عليهم بماذا بالشر والضرر
33:38وكم من انسان يعلم ان هذه معصية ولكن علمه بانها معصية ها لا يقرن بحكمة فتجده يتقحم المعاصي وهو عالم بانها تسخط الله. فاذا علمه هذا لم ينفعه فليس كل علم نافع. وليس كل علم
33:54لابد وان يقرن بحكمة. واما علم الله عز وجل فانه العلم المقرون بالحكمة الذي لا يكون منه الا كل خير وكل مصالح للعباد في دينهم ودنياهم واولاهم واخراهم. فهذا هي فهذه هي العلة
34:12في قرن اسم العليم بالحكيم دائما وهذا في القرآن كثير بل اظنه والله اعلم في اكثر من سبعة وثلاثين موضعا ولعلكم تراجعونها ومما يقال في هذه القطعة ايضا ولعلها اخر المسألة انتهى الوقت
34:31اخر مسألة ها اخر مسألة في هذه القطعة اذا نحن طفنا على مدار درسين في هذه القطعة فما هي الاثار بعد كوننا امنا ايمانا جازما بان الله له العلم الكامل الشامل
34:50فما هي الاثار السلوكية التي لا بد ان تظهر علينا لان الايمان ها قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح. فاعتقاد الجنان قد استقر ولله الحمد. لكن بقي الجوارح. فما هي الاثار العملية التي تظهر علينا
35:09نقول هناك جمل من الاثار نص عليها اهل العلم. منها افراده عز وجل بالعبادة لا يعبد معه غيره لان المستحق للعبادة هو هو ذو العلم الكامل الشامل وبناء على ذلك
35:26قد استدل الله عز وجل على بطلان الهية غيره من الاصنام والاحجار والقبور والاموات بانهم لا يعلمون شيئا بانهم لا يعلمون شيئا ومن الاثار كذا فاذا الذي يعبد بالحق انما هو من يعلم العلم الكامل الشامل
35:48ومن اثارها كذلك احياء مبدأ المراقبة في النفوس فان الانسان مهما خلا بمعصية اذا كان مؤمنا حقيقة بان ربه مطلع عليه وانه يعلم الكليات والتفاصيل والجزئيات وانه لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماوات
36:08حينئذ هذا الايمان لابد وان يزجر نفسه عن مقاربة هذه المعصية مهما خلا بريبة فانه يعلم ان الله يراه ومطلع عليه ويبصره ويعلم احواله ولا يخفى عليه. فحين اذ هذا لا بد ان يدفعه وان يصدر نفسه عن الوقوع فيه
36:27فان وقع فهذا ليس دليلا على كفره بصفة العلم. ولكن دليل على ضعف الايمان ضعف الايمان بهذه الصفة على ضعف على ضعف الايمان لا اقصد باصلها وانما باثارها ومقتضياتها فهمتم هذا
36:46فاذا لا بد ان يتأمل الانسان حاله قبل ان يقع في المعصية ومنها كذلك التواضع لله عز وجل مهما كثر علمك مهما كثر علمك وتنوعت معارفك ايها المخلوق فانه ذلك
37:05العلم اليسير في جانب علم الله عز وجل فينبغي للانسان انه مهما كثرت علومه وتنوعت معارفه ان يكون ذلك المفتقر الى ربه عز وجل المتواضع لربه فلا ينبغي ان يتكبر الانسان بعلمه ما بلغ في العلم ما بلغ
37:23ومن تكبر بعلمه فانه تعاظم ما يعلمه ونسي ما يعلمه من سعة ما يعلمه الله عز وجل ومما ينمو من ثمرات ذلك ايضا ان نؤمن ايمانا جازما بان الله قد احاط بكل شيء
37:46علم بالموجودات والمعدومات والممكنات وغيرها والعلويات والسفليات والله عز وجل له العلم المحيط بكل شيء كما قال الله عز وجل ها وان الله قد احاط بكل شيء علما ومن الثمرات كذلك ايضا
38:17عدم اليأس من روح الله عز وجل فانك اذا علمت ان ربك واسع العلم فانك تؤمن انه واسع الرحمة فحينئذ لا تقنط روحك ولا تيأس نفسك مهما ضاقت الدنيا في عينيك لانك تعلم ان الله يعلم حالك ومطلع عليك
38:38وانه سيرحمك ويفرج عنك ومنها كذلك طمأنينة القلب بما يقضيه الله عز وجل عليك طمأنينة قلبك بما يقضيه الله عليك. لان قضاءه ليس نابعا عن جهل وتخبط وانما عن علم وحكمة وخبرة
39:02فما يقضيه العليم الحكيم الخبير لك ويختاره لك خير مما تقضيه لنفسك او تختاره لنفسك ولذلك انا يعجبني دعاء ولكن لا اصل له بلفظه وهي اسألك يا ربي حسن التدبير فاني
39:22لا احسن التدبير او نحو ذلك هذا يعجبني هذا الدعاء وهو اعتراف وانطراح بين يدي الله عز وجل انه اخرق ان العبد اخرق لا يحسن التدبير فدبر لي اموري كلها
39:38والله عز وجل اذا قضى عليك قضاء سواء كان خيرا ها او شرا فان الله عز وجل عالم اثار هذا القضاء ومآلات هذا القضاء وانه خير لك فالمؤمن يستقر ها قلبه وتطمئن روحه باي قضاء يصيبه من الله عز وجل
40:00باي قضاء يصيبه من الله عز وجل ومنها كذلك الايمان الجازم بعلم الله الكامل بمصالح عباده الايمان الكامل الجازم بعلم الله عز وجل بمصالح عباده سواء في قضائه الكوني او قضائه الشرعي
40:26فلا يقضي الله عز وجل كونا على عباده الا ما فيه خير ومصلح لهم فان قدر المطر فهو خير لهم. هذا قضاء كوني وان قدر خروج الشمس فهو فهو خير له
40:38وان قندر انكساف الشمس او خسوف القمر فهو خير له. واي حكم قضاه الله كونا فهو خير لعباده. لانه العالم بما يصلحهم وكذلك اي قضاء يقضيه الله عز وجل في شرعه فهو خير لعباده. يستقر قلبك بان اي قضاء
40:58يقع في شرع في شرع الله عز وجل واي حكم يحكم الله به شرعا فانه حكم نابع عن علم وخبرة وحكمة ومصلحة فليس ثمة شيء يحكم الله عز وجل به لا
41:13مصلحة فيه. ولذلك مبدأ الشريعة كلها ومرجعها الى قاعدة واحدة وهي ان الشرع جاء لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها هذه نبذ يسيرة مما يتعلق بقول الامام الطحاوي رحمه الله خلق
41:38الخلق بعلمه. نسأل الله ان ينفعنا واياكم بها واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية