تحقق الشروط وانتقاء الموانع والفرق بين الفعل والفاعل
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم عندنا قاعدة من قواعد التكفير على الاخرين وبالمناسبة لي رسالة مختصرة اسمها رسالة في قواعد قواعد في الحكم على اخر الكتاب. قواعد في الحكم على الاخرين
0:20من هذه القواعد ان التكفير بالوصف العامي لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع اسمعوا يا اخوان لقد اجمع اهل السنة والجماعة على وجوب التفريق بين الحكم على الفعل. الفاعل. فقد يعطى الفعل حكما لا يذهب الى
0:50بل ينقطع في منتصف الطريق. هذا خلاف منهج الخوارج الذين يعتقدون وجود تلازم ذاتي بين الفعل فاي حكم يعطيه الفعل فاننا مباشرة ننقله الى الفاعل. اهل السنة ليس هناك تلازم بين الحكم على الفعل والحكم على الفاعل. وانما نعطي الفعل
1:10على ما تقتضيه النصوص الشرعية وننتظر وننتظر وننتظر بنقله من الفعل الى الفاعل حتى نتأكد منه ثبوت الشروط وانتباه الموانع يعني المرور على جمل من المحطات التي لا بد منها. فاذا كانت المحطات كلها
1:30فحينئذ نحكم على الفاعل بحكم فعله. فان قلت وما دليلك على التفريق بين الحكم على الفاعل والحكم على الفعل الجواب لقد دلت على ذلك ادلة كثيرة. اذكر لكم اثنين من هذا. في الصحيحين من حديث ابي حمزة انس ابن مالك في قصة الرجل الذي ندت منه
1:50ودابته وعليها طعامه وشرابه فاليس منها فاضطجع تحت ظل شجرة ينتظر الموت. فلما قام فاذا هي بها ذلك عنده. وعليها طعامه وشرابه. ماذا قال؟ اللهم انت عبد اللهم انت عبدي وانا ربي
2:10الكلمة هي الفعل. طيب الكلمة في حد ذاتها كفر ولا لا؟ كفر. لكن هل انتقل حكمها الى الفاعل؟ الجواب لا لانخرام محطة وهي القصد قال اخطأ من شدة الموت. فاذا هذا دليل على التفريق بين الفعل. الفعل. يا ويله ويلاه من الخوارج هذا لو كان في عهد الخوارج كفروها
2:30ومنها ايضا في الصحيحين من حبيب ابي هريرة في قصة الرجل الذي قال لبنيه اذا انا مت فاحرقوني ثم ادعوني في يوم ريحي. حتى لا علي ربي فيعذبني. اذا انكر بعض المتعلقات البعث وبعض متعلقات القدرة. وانكارها كفر. هل انطبق عليه حكم فعله؟ اجيبوا يا اخوان
2:50الجواب لا. اذا ما فعله كفر ولكن هو في ذاته ندم. وكسجود معاذ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. في الذي حسنه بعضهم وتكلم فيه بعضهم. فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة عليه بمقتضى فعله حتى قال
3:10يا دعاء فقال اني رأيت هؤلاء بعضهم لبعض فقلت نبينا صلى الله عليه وسلم احق بذلك. اي تحية واكرام. فقال انه لا يشرك بالله او كما قال صلى الله عليه وسلم واضح؟ فاذا الادلة تدل على انه لا علاقة بين
3:30طيب الفعل الان كفر بدعة وفس معصية هل كل ما وقع في الكفر كفر؟ الجواب لا الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء المرأة. هل كل من وقع بدعة بدع؟ الجواب لا. الا بعد ثبوت وانتفاء الموانئ. هل كل من وقع بالفسق فسر؟ الجواب لا. الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. اذا عندنا
4:00قواعد تقول القاعدة الاولى التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفيرا المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التتبع بالوصف العام لا يستلزم تدبير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتباه الموانع التفسيق بالوصف العام لا يستلزم تفسير
4:20الا بعد ثبوت الشروط وارتفاع الموانع. ها؟ نعم. التأثير بالوصف العام بالمعصية لا يستلزم تأثير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع لما هذه القواعد الاربع؟ لوجوب التفريق بين الحكم على الفعل؟ انتم معي ولا ابعد؟ معك يا شيخ؟ طيب
4:40اذا ما هذه الشروط؟ وما هذه المحطات التي تريدنا ان نتثبت بنا؟ الجواب لا بد ان ننظر اولا في المحطة الاولى وهي محطة العقد. وبناء على اشتراط العقل. فاذا كان الذي وقع في الكفر او البدعة او الفسق او المعصية. مجنون
5:00من غير عاقل فهل ينطبق عليه حكم فعله؟ لا الجواب لا اجماعا. فاذا تأكدنا من ان المحطة موجودة ينبغي للمحطة الثانية وهي قضية البلوغ وهي قضية البلوغ وبناء على ذلك فلو
5:20هذا الذي فعل الكفر او البدعة او الفسق او المعصية صغيرا لما يبلغ بعده فهل ينطبق عليه حكم فعله؟ اجيبوا لا لقول النبي رفع القلم عن ثلاثة اي قلم المؤاخذة عن الصغير حتى يبلغ وعن مجنون حتى يعقل عن النائم حتى يستيقظ. اخرجه ابو داوود باسناد حسن
5:40فاذا تأكدنا من وجود هاتين المحطتين وهي محطة العلم وضد العلم الجهل وبناء على اشتراط هذا فلو كان الذي وقع في شيء من ذلك جاهلا ومثله يجهل. يجهل يحتاجون اشرح له
6:00نعم ومثله يجهل فانه لا ينطبق عليه حكم فعله هذا. ما ينطبق عليه. اذا فعل الانسان شيئا من هذا هذا سر وهو جاهل مثله يجب ما ينطبق على طيب اذا تأكدنا من وجود المحطة الثالثة ننتقل الى محطة
6:20واحاطة الاختيار وضد الاختيار اكرام اكرام اكراه وبناء على ذلك فلو كان الذي فعل شيئا من ذلك فانه لا ينطبق عليه حكم فعله ولكل واحدة منها دليل بس انا اشرحها على وجه الاختصار. كل واحدة لها ادلة
6:40فاذا تأكدنا من ذلك ننتقل المحطة الخامسة وهي البصرة. وضد القصد الخطأ. وبناء على ذلك فلو كان الذي قال الكفر او فعله او قال البدعة او فعله او قال الفسق او فعله او قال المعصية او فعلها. على وجه الخطأ غير
7:00قاصد لها فهل ينطبق عليها حكم فعله؟ لا. جاوبت. طيب. وايضا محطة الخامس السادسة والاخيرة. واحد اثنين ثلاثة اربعة عدم التمويل عدم التأويل. وبناء على ذلك فلو انه فعل الكفر متأولا فلحظته
7:20نعلمه ونكشف الشبهات عنه وندرسه ونبين له حقيقة الامر ولكن لا نكفره. نخطئه ولا ولا نكفر اهل السنة ويفرحون بالاعتذار للناس. لان من ثبت اسلامه بيقين فلا يزول عنه اسم الاسلام الا بيقين. فالتأويل هذا شيء
7:40يرفع انتم معي؟ طيب لكن لو فعل الكفر او البدعة او الفسق والمعصية وهو بالغ عالم مختار قاصد لا تأويل عنده فحينئذ ننقل حكم الفعل الى فاعله ننقل حكم الفعل الى الفاعل. فاذا التكفير بالوصف العام لا يستلزمكم المعلم الا بعد ثبوت الشروط وانتباه المواد
8:10من هذه الشروط اين مواضعها؟ ضد كل شرط مانع فالعقل شرط. والجنون مانع. مانع. الملوك والصغار مانع العلم شرط مجال مانع الاختيار شرط والاكرام مانع الفصل شرط والخطأ مانع عدم التغويل شرط وجود التأويل؟ ما له؟ مالح. مدري كلام واضح. واضحة؟ هذه من اعظم
8:40القواعد التي خالف بها اهل السنة والجماعة منهج الخوارج. الخوارج ماذا يعتقدون؟ وجود التلازم الذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على الفهد طبعا هم يصفوننا باننا بهذه القاعدة مبتدعة ولا دليل لنا ولكن ذكرت لكم طرفا من الادلة فقط ولي محاضرة قد
9:00بعض الاخوان مشهورا وهي محاضرة شبه التكفيريين والرد عليهم. الشبه الاربعة التي غالب كلامهم يدور عليها فلعلكم تراجعونه في الفناء. وهذه منها وهذه ها منها. منها