الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية عند التعارض
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن القواعد ايضا الحقيقة الشرعية هذي قواعد الحقيقة الحقيقة الشرعية مقدمة على اللغوية عند التعارف الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية عند التعارض. يا سلام
0:28والحقيقة الشرعية هي استعمال اللفظ الشرعي في عرفه هو يعني استعمال اللفظ الشرعي على ما عهد شرعا مثل اذا قال الشارع اقيموا الصلاة اي المعهودة شرعا وهي المفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. فمتى ما اطلق الشارع لفظ الصلاة فانما يقصد هذه الحقيقة. مع ان
0:53اصل الصلاة في اللغة العربية هي الدعاء فاذا قال الشارع صلي خمس مرات فهل بدعائك خمس مرات يكفي؟ الجواب لا لابد من حمل اللفظ الشرعي على اللفظ على الحقيقة الشرعية
1:07التي يعرفها التي يقررها السادة. فاذا جاءت لنا لفظة شرعية انتبهوا. فاذا جاءت لنا لفظة شرعية شرعية لها حقيقة شرعية ولها حقيقة لغوية. واختلف العلماء فمنهم من غلب الحقيقة الشرعية وحمل
1:29اللفظة الشرعية عليها ومنهم من غلب الحقيقة اللغوية وحمل اللفظ عليها. فانت كطالب علم مأصل ترجح اي القولين؟ شفت كيف على الحقيقة الشرعية لانه متى ما تعارضت الحقائق الشرعية مع الحقائق اللغوية فاننا نقدم الحقائق الشرعية على اللغوية
1:49اضرب امثلة بسيطة خبيثة بدون ما تكتبون لانها واضحة. اختلف العلماء في الجنة التي دخلها ابونا ادم. فمنهم من قال هي جنة الخلد وهذا حمل للفظ الجنة المعرف بالالف واللام غير مضاف على حقيقته الشرعية. القرآن والسنة اذا ذكرت الجنة بالالف واللام ولم تضيفها لشيء فلا تقصد بها الا
2:09سنة الخلد اصبروا القرآن من اوله لاخره. الجنة بالالف واللام وغير مضافة ابدا جنة الخلد مر لكن اصحاب الجنة اذ اقسموا لا يصرمن مصبحين هي مضافة لاصحابها. فهي جنة مضافة غير مطلقة
2:28صح ولا لا؟ طيب ومنهم من قال بانها بستان والبستان يطلق عليه لغة جنة وجنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كبيرة فاذا عندنا الان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية فنرجح ماذا؟ الحقيقة الشرعية فنقول قول الصحيح ان ادم دخل جنة الخلد
2:53طيب كيف يدخل جنة الخلد ومن دخلها لا يخرج منها؟ نقول عدم الخروج منها من احكام الاخرة ليس من احكام الدنيا الخلود الابدي في هذا من احكام ماذا؟ ولذلك دخلها رسول الله
3:06ليلة اسري به ثم اخرج منه. ما في مشكلة. والملائكة تدخلها تخرج منه لكن من دخلها ولا يخرج من بني ادم او من الجن هذا باعتبار احكام الاخرة او ان نقول عدم الخروج منها عام وخروج ادم مخصوص ولا تعارض بين عام وخاص. نجمع بها يعني المهم اننا نرجح هذا. ولذلك قال ابن
3:28رحمه الله قال واتفقا شف كيف يحكي اتفاق قديم واتفق سلف الامة وائمته على ان الجنة التي دخلها ادم هي جنة الخلد التي في السماء ايش اتفق؟ ومن قال بانها بستان في الارض فانما هو قول ساقه من اهل البدع
3:47مثال ثاني يبسط لك المسألة ايضا. مثال ثاني يبسط لك المسألة يا حبيب قلبي وقرة عيني الله يعلمكم. اسأل الله ان يعلمكم يا رب العالمين وان يشرح صدوركم للعلم. وان يوفقكم وان يأخذ بنواصيكم يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام للعلم الصحيح
4:05اختلف العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. فمنهم من حمله على الوضوء الشرعي ومنهم من حمله على مجرد غسل اليدين وتنظيفهما فقط اي القولين ارجح ولماذا؟ لماذا؟ لان متى ما تعرضت الحقيقة رجحنا الشرعية
4:21ما في. توضؤوا مما مست النار نفس الخلاف. الوضوء الشرعي او غسل اليدين مما مست النار. القول الاول هو الارجح لما؟ حملا لللفظ على حقيقته الشرعية طيب اسمع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ولا لا؟ اختلف العلماء فيها على قولين قول يقضي يقضي بالحقيقة
4:43شرعية وقول يقضي بالحقيقة اللغوية. فالحقيقة اللغوية قالوا الصماء لغة هي ما لا اكمام لها. ثوب ليس له اكمام فتدخل يديك كذا هذي صماء اي لا اكمام لها ومنهم من قال لا الصماء هي ان يتجللت الانسان بثوب واحد مثل الاحرام مثل الاحرام. ها ويرفع احد شقي
5:07الثوب على كتفه فيبدو شقه الاخر ليس عليه شيء لا فنيلة ولا سروال تغطيه مثل الاحرام بدون اوزار لكن لو ان الرداء غطاك الحمد لله لكن هو ثوب واحد. فالانسان احيانا بسبب ظروف العمل يعمل هو بيديه في رفع احد ثوبيه على كتفه
5:29ويبدو شقه بائن وبها فسرها ابو هريرة. فاذا عندنا تفسير شرعي وتفسير لغوي. اي المعنيين ارجح؟ تفسير الشرع. وهو ابو هريرة. فلذلك العلة العلة من النهي عن اشتمال الصماء سد ذريعة انكشاف العورة. هذه هي العلة الشرعية المعهودة في كثير من الادلة
5:48ماشي ولا مو ماشي؟ طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب. انتبه. فان كان مفطرا فليطعم. مشها. وان كان صائما فليصلي فليصلي. اختلف العلماء على قوله. منهم من حملها على الحقيقة الشرعية وهي ان الاخوان يزرطون وان
6:16لا تصلي وانت صايم تصلي. ومنهم من حملها على الحقيقة اللغوية وقال هي الدعاء عندنا قاعدة تقول الاصل حمل الالفاظ الشرعية على الحقائق الشرعية ما لم ايش تلد قرينة هنا وردت قرينة تصرفنا في لفظ الصلاة عن معناها الشرعي الى معناها اللغوي وهي رواية ابي داوود وان كان مفطرا فليدعو
6:48لو ما وردت هالرواية فالاصول الفقهية تقتضي منا ماذا قانون مستقيم طريق مستقيم ما فيه يصلي ويؤيد ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام. فالشاهد ان الصلاة الشرعية ليست مقصودة من هذا الحديث
7:09لوجود الصارف لكن لو لم يرد صارف لقلنا بهذا. وهذه مشروحة في تفصيل التأصيل وفي تعريف الطلاب باوسع من ذلك. ماشي طيب الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في عفوا في آآ في الكعبة وهي الجنة اصلا الكعبة صلى
7:29اختلف العلماء في صلاته التي اوقعها. يوم دخل هو بلال وعثمان ابن طلحة واغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا الباب كنت اول من ولد فلقيت بلالا فقلت ما صنع رسول الله وسلم؟ قال صلى بين العمودين
7:46طيب صلى اختلف العلماء فيها. منهم من قال دعا وهو ابن عباس في صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا في نواحيه. فاذا ابن عباس حملها على ماذا؟ الحقيقة اللغوية
8:01ولكن ابى ذلك ابن عمر قال بل الصلاة ذات الركوع والسجود وقول ابن عمر ارجح لدلالة الاصل والاثر. اما الاصل فلان الصلاة اذا دارت بين التفسير الشرعي او اللغوي فنحملها على
8:17الحقيقة الشرعية. لكن وردت قرينة اخرى وهي رواية ابن عمر في الصحيحين. قال ماذا فعل؟ قال فصلى ركعتين خلاص انتهينا فاذا ان دل على ترجيح كونها صلاة شرعية. الاصل والاثر او تقول الاثر والنظر وتقصد بالنظر القاعدة
8:37شفتوا الاصول؟ ترد تصل الى الراجح وانت ايش؟ مقتنع