الدرس الخامس من شرح الأربعين النووية (الدلم)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:22وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين. عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب. سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. الله اكبر. رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. دع ما يريبك الى
0:42ما لا يريبك بالفتح عندك ولا بالظم؟ دع ما يريبك الى ما لا يريب. بالضم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. الكلام على هذا الحديث في في جمل من المسائل
1:02ولعلها تكون قواعد خمس او ست ان شاء الله. القاعدة الاولى او المسألة الاولى هذا الحديث فيه دليل على قاعدة من قواعد الفقه تقول هذه القاعدة اليقين لا يزول بالشك. فمتى ما تعارض عندك امر يتجاذبه
1:22وشك فالواجب عليك ان تبقى على اليقين وان تطرح الشك. لان الشك يريب يريبك واليقين لا يريبك والنبي صلى الله عليه وسلم ندبك ان تترك ما ما فيه ريب الى ما لا ريب فيه. والشك من موجبات الريب
1:42واليقين من موجبات زواله. فاي فرع تجاذبه يقين يشك فان الواجب عليك ان تبقى على اليقين وان تطرح الشك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا ماذا يفعل؟ فليطرح الشك
2:02وليبني على ما استيقن اذا ترك ما فيه ريب الى ما لا ريب الى ما لا ريب فيه. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى من كانتا ترغيما للشيطان. المسألة الثانية هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى. تقول
2:22لا عبرة بالشك بعد الفراغ ومن كثير الشك. لا عبرة بالشك بعد الفراغ. ومن كثير الشك ففي هاتين الحالتين لا يعتمد العلماء العمل بالشك مطلقا ولا ينبغي ان يلتفت الانسان الى شكه مطلقا في هاتين الحالتين. الحالة الاولى اذا كان الشك
2:52يأتي في ذهنك ولم يثيره الشيطان في قلبك وعقلك الا بعد الفراغ من الفعل. كما لو صلى الانسان ثم شك بعد الصلاة كنت سبحت في الركوع او السجود هل كنت صليت تماما او نقصا؟ فجميع الشك الذي يرد عليك بعد العبادة انما هو ريب
3:12الى ما لا ريب فيه وهو ان الاصل انك فعلت العبادة على الوجه المأمور به شرعا. فتبقى على هذا الاصل حتى يرد لك يقين اخر انقضوا اليقين الاول لان المتقرر عند العلماء ان اليقين لا يزول الا الا باليقين. لا اليقين لا يزول الا
3:32باليقين. واما الشكوك والاوهام فاياك ان تنظر اليها بعين الاعتبار فانها باب باب من ابواب الجحيم اذا فتح عليك والله ينكد عليك حياتك وينكد عليك وينكد عليك حياتك الاسرية وحياتك الاجتماعية وحياتك
3:52في الوظيفية بل وحياتك الدينية. واني اعلم انسانا يدخل قبل الاذان الى دورة المياه ولا يخرج الا مع خروج الناس من صلاة جماعة. بل ويحكى في ذلك كما ذكر الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان. وهو كتاب
4:12لمحاربة الوسوسة يعطيك الخطوات العملية كيف يعرفك كيف تحارب الوساوس. ذكر قصصا والله ولو لم يذكرها هذا الامام الصادق لكذبناها وقلنا كيف بالمكلف العاقل يتصرف بمثل ذلك؟ فباب الوساوس باب
4:32يجب يجب توقيه فاول درجات اضطرام ناره والاستجابة الاستجابة لاوائله. ولذلك اذا توضأت ثم شككت بعد الوضوء اياك ان تتفقد ولا ان تنظر ولا ان تقلب قدميك لان الشيطان يجدك فريسة سهلة وانك ارض ارض
4:52وصالحة لوساوسه. اليوم ربما لا تستجيب لكن يكفي انه رأى انك بدأت تتفقد. فاليوم تتفقد وغدا تتفقد والسنة تقتنع بانك لم تتوضأ حتى حتى ولو كنت ترى قطرات الماء على على يديك وذكر
5:12ابن الجوزي رحمه الله تعالى او سئل للامام ابن الجوزي عن رجل ينغمس في نهر دجلة وهو جنب ويخرج منه ويرى ان جنابته لم ترتفع قال هذا لم الكلام ليس بجنابته الكلام عن ارتفاع عقله. هذا رجل قد ارتفع عقله اصلا لم ترتفع جنابته
5:32كيف ينغمس؟ في اصفى ماء ماء ماء النهر ثم يخرج ويرى ان جنابته لا تزال عليه. والشيطان من اعظم الاشياء حرصا على هذه الوسوسة. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في في صحيح الامام مسلم. من حديث
5:52ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلى. مو. او فاسلم
6:12فلا يأمرني الا بخير. وقوله فاسلم ليس معناه ان شيطانه دخل في الاسلام لا. وانما معناه استسلم وانقاد قهرا واكراما بمعنى انه لا يستطيع ان يغالب ايماني ولا يستطيع ان يصلني بشيء. وكلما قوي ايمان العبد كلما استسلم شيطانه وخنس
6:32فالشيطان حريص. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وفي صحيح مسلم من حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
6:52ان الشيطان قد حال بيني وبين قراءتي وبين صلاتي يلبسها علي. فقال ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فتعوذ بالله عز وجل اجل منه ثم اتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلته فاذهبه الله عز وجل عني. بل بل حرص الشيطاني ليس آآ
7:12ولد ساعتنا بل ونحن في فترات الولادة الاولى حريص علينا. في الصحيحين من حديث ابي هريرة الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد
7:32فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان
7:52او عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم للناس فتنة. يجيء احدهم يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا. حتى يجيء احدهم ويقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه
8:12يقول نعم انت قال الاعمش اراه قال فيلتزمه. ولكن من رحمة الله بنا ان وساوس الصدور وحديث النفس لا يزال معفوا انه ما دام لم يقارن لا بقول ولا بعمل ولا استرسال. فمتى ما قطعته ووئدته في
8:32بمهده ذهب شره وانتهى ضرره. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدثت وفي رواية ما وسوست به بهم صدورهم ما لم يعملوا او يتكلموا
8:52وان اوائل الامور توصل الى نهاياتها. فاذا استجبت ولو ادنى استجابة لداعي الوساوس واطروحات ابليس فان قلبه سيطمئن بانك سوف تصل الى النهايات. ولذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال
9:12الناس يتساءلون عن العلم شف كيف المبدأ سليم السؤال العلم ممتاز. اه لكنهم يتجاوزون لا يزال الناس يتسائلون عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عز وجل؟ قال ابو هريرة وهو ممسك بيد رجل صدق الله ورسوله قد سألني عنها
9:32رجل وهذا الثاني؟ وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله. فاذا لابد من و
9:52هذه الوساوس في مهدها والا في اليوم في الطهارة. وغدا في الصلاة. وبعدها في حياتك الاجتماعية من نكاح طلاق وبعدها في دينك وعقيدتك ثم بعدها سوف تصل الى انكار وجود الله عز وجل. فلا ينبغي الاستجابة لداعي الوساوس ابدا
10:12فعلى الانسان ان يدع ما يريبه من تلك الوساوس الى ما لا الى ما لا يريبه. الى ما لا يريبه الثانية اذا كان الشك صابرا من كثير الشك والوساوس فاياك ان تفتيه بمقتضى شكه فتهلكه
10:32اذا جاءك رجل كثير الشكوك مريظ بالوساوس نفسه شكاكة دائما في كل شيء وقال يا شيخ اني لا ادري ثلاثا ام اربعا؟ فقل طفت اربع. وما جاك عندي. اياك ان تفتيه بالثلاث. لانك ان افتته بالثلاث فانك تفتيه
10:52بمقتضى شكه وشكه ليس حالة سوية بل حالة مرضية فعلاجه الا يرد الى شكه واذا قال لك انسان لا ادري ارميته خمسا او ستا فقل ست. واذا قال لا ادري اصليت ثلاثا ام اربعا فقل اربعا
11:12اذا علمت او شممت من سؤاله رائحة مرض الشك فيه. فاياك ان تفتيه بمقتضى شكه فتهلكه وتعطبه. فاذا اذا قيل متى لا يعتبر الشك فقل في حالتين اذا لم يطرأ الشك الا بعد الفراغ من الفعل والتعبد وفي والحالة الثانية اذا كان من كثير
11:32المسألة الثالثة قاعدة الورع فريضة وفضيلة الورع فظيلة عفوا فريضة وفضيلة فاذا كان يتعلق بشيء من المحرمات الشرعية رعيته فيعتبر الورع في تركها من الورع الواجب. ولا يجوز للانسان ان يتقحم شيئا من المحرمات
12:12فانت بتركك الزنا تسمى متورعا لكن ورعا واجبا. وبتركك لشرب الخمر والسرقة وتركك الغيبة والنميمة وتركك لعقوق الوالدين. هذا كله يدخل في دائرة الورع ولكنه في دائرة الورع الواجب الذي يأثم
12:32والانسان بتركه فترك المحرمات وترك الشبهات المفضية اليها هذا كله من الورع لكنه من ورعي الواجب واما ورع الفضائل فهو ترك ما يخشى ضرره ونقصان العجل به فهو فهو ترك ما يخشى ضرره ونقصان الاجر به. كالتضرع عن
13:02دخولي في شيء من المعاملات التي اشتبه حلها بحرمتها وكفعل ما اتفق عليه العلماء كما سيأتينا في قاعدة ايضا وكحجاب المرأة وتركها للخلاف هل هل وجهها يكشف او لا يكشف؟ فهي ارادت ان تفعل ما
13:22ورع فهذا من الورع الذي يحكم عليه بانه فضيلة. فاي شيء اختلف فيه اهل العلم رحمهم الله تعالى بين حل وحرمة او حرمة وكرامة فالورع فالورع تركه. المسألة او الرابعة. هذا الحديث فيه دليل على قاعدة طيبة. وهي وهي التي تقول
13:52فعل ما اتفق عليه العلماء اولى من فعل منفرد به احدهما ما امكن. فعل ما اتفق عليه العلماء اولى من فعل من فرد به احدهما ما امكن. وهي التي يعبر عنها بعض
14:12للفقهاء بقوله الخروج من الخلاف مستحب. وهذا لا يكون في اي مسألة وانما يكون في المسائل التي فيها جزئية اتفق عليها العلماء كما بينا لكم سابقا. في دورة قواعد اظن فاذا اختلف اذا علمت ان العلماء اختلفوا في طواف العمرة اهو فرض او واجب؟ فالورع ان
14:42قال ولا تترك. واذا علمت ان العلماء اختلفوا في حكم بيع المصحف. فمنهم من اجاز بيعه ومنهم من حرمه فالورع الا تبيعه. فاذا كان الخلاف بين العلماء في دائرة الوجوب والندب فهم متفقون في ترغيب الفعل
15:02اذا افعل ما اتفق عليه العلماء. فالذين قالوا بالوجوب قالوا يفعل. والذين قالوا بانه مندوب قالوا يفعل. اذا ما اختها والجزئية التي اتفق العلماء عليها انك تفعل. وفعل ما اتفق عليه العلماء اولى من فعل منفرد به احدهما ما امكن. واذا كان الخلاف
15:22العلماء دائرا في بين التحريم والكراهة. فما الجزئية التي اتفقوا عليها؟ انك تترك. فاي خلاف دائر بين الوجوب الندب فالورع الفعل. فالوضع فيه الفعل. واي خلاف بين العلماء دائر بين
15:42التحريم او الكراهة فالورع الترك. فهمتموها؟ اذا نأخذها على شكل ضوابط الضابط الاول يقول كل خلاف دائر بين الوجوب والندب فالورع فعله. كل خلاف دائر بين والندب فالورع فيه الفعل. الضابط الثاني كل خلاف داء كل خلاف دائري
16:12بين التحريم والكراهة فالورع فيه الترك. فالورع فيه الترك الثالثة كل خلاف دائر بين التحريم والاباحة فالوضع فيه الترك. فالورع فيه الترك. هذه احكام التشريع الخمسة ومن المسائل ايضا قاعدة من كمال الورع
16:52خير الخيرين وترك شر الشرين. من تمام الورع تحصيل خيرين وترك شر الشرين وذلك لان الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وعلى ترجيح اعلى الصلاحين ولو فات ادناهما وعلى تعطيل اعلى الفسادين وان
17:22ارتكب اخفهما فهذا من تمام الورع ولا يوفق له الا الموفقون. المسددون من عباد الله عز ومن المسائل ايضا هذا الحديث فيه دليل على قاعدة كبرى ايضا تقول غلبة الظن
17:42في التعبد والعمل اذا تعذر اليقين. غلبة الظن كافية في التعبد والعمل اذا اذا تعذر فاذا بحثت في مسألة ولم تستطع ان تصل في خلافها الى يقين ولكن غلب على ظنك فيها شيء فاعمل به تقبل الله منا ومنك. فالظن فغلبة الظن كافية في ازالة
18:12طيب والا فالاصل ان تصل الى اليقين. لان اعظم ما تزال به الظنون والريب هو اليقين. لكن اذا تعذر اليقين فانك تصير الى البدل وهو غلبة الظن الراجح. ولذلك يكتفى في باب النجاسات بغلبة الظن
18:32حتى لا ندخل في باب الوساوس. فاذا غسلت النجاسة وغلب على ظنك زوال عينها كفى ذلك. ويكتفى في باب غسل الجنابة بغلبة الظن. فاذا ارقت الماء على جسدك وغلب على ظنك ووصوله الى اجزاء جسدك كفى ذلك. ولا يلزم ان تقلب مغابنها
18:52ان تنظر الى اباطك وان تنظر في المرآة الى خلفك كل ذلك لا يجب عليك لانه لانه يفتح عليك بابا عظيما من ابواب الوساوس باب الوساوس. فغلبة الظن كافية في التعبد والعمل. ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة قال
19:12ثم حثنا على رأسه ثلاث حفلات حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته. ظن انه قد اروى بشر فغلبة الظن كافية. في رسالة لي اسمها رسالة في وجوب الاكتفاء في في الاحكام الشرعية بغلبة الظن
19:32بغلبة الظن. والله اعلم. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الله اكبر. الحمد لله. هذا حديث يعتبر اصلا
20:02عظيما من اصول الدين ومن اصول الادب. لانه يحث الانسان على ان يشتغل بالامور التي تنفعه وترك الامور التي لا له فيها لا في دينه ولا في دنياه ولا في اولاه ولا في اخراه. وهذا الحديث وان كان فيه شيء من المقال
20:22وللعلماء فيه كلام كثير الا ان اصح الاقوال عندي فيه والله اعلم انه حديث حسن. انه من الاحاديث الحسنة والكلام عليه في مسائل المسألة الاولى ان فيه دليلا على ان من كمال الايمان عدم الاشتغال بما لا فائدة فيه. فاذا اردت ان يكون
20:52ايمانك كاملا فاترك الاشياء التي لا منفعة فيها. فما لا طائل فيه ولا نفع يعود على العبد به في في دينه ودنياه فالواجب على العبد ان يتركه ولا ينبغي ان يشتغل به. وبناء على ذلك فاذا رأيتم هؤلاء
21:12من خلق الله يشتغلون بامور لا منفعة لهم فيها ابدا. ويتابعون امورا لا منفعة لهم فيها ابدا ويكثرون السؤال عن امور لا منفعة لهم فيها ابدا فاعلموا انهم اوتوا من ضعف ايمانهم. المسألة الثانية
21:32اعظم ما يدخل في هذا الحديث وجوب حفظ اللسان والمنطق. فيجب على الانسان ان يكف لسانه عن لغو الكلام كما في مسند الامام احمد رحمه الله انه قال ان من
21:52حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه. فلا ينبغي لك ان تنطق بلسانك الا الشيء الذي ترجو منفعته. ولذلك قال الحسن رحمه الله من علامة اعراظ الله عن العبد ان يشغله فيما لا يعنيه. وقيل للقمان الحكيم ما بلغ بك ما نرى يريدون
22:22الفضل يعني كيف بلغت من الفضل هذه المنزلة؟ فقال بصدق الحديث واداء الامانة وترك ما لا ولما دخل النبي صلى الله ولما دخلت ام السائل على رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفي
22:42فقالت طوبى له يا رسول الله اما انا نشهد له بكذا وكذا؟ فقال وما يدريك يا ام السائب؟ لعله بخل بما لا يفقره او تكلم فيما لا يعنيه. يعني لم يرض بهذه الشهادة وعلل عدم الشهادة له بهاتين العلتين لعل
23:02طلب نفقة ومنعها او بخل بها وهي لا تفقره او انه اعمى لسانه فيما لا فيما لا يعنيه. فاعظم ما ينبغي التضرع فضول الكلام ولغوه فان من كثر منطقه كثر سقطه. ومن كثر سقطه قلت هيبته
23:22ومن المسائل ايضا فيه دليل على ان الاسلام يزيد وينقص فيه دليل على ان الاسلام يزيد وينقص. فمن الناس من هو حسن الاسلام ومن الناس من هو سيء الاسلام فهناك خصال واعمال تدل على حسن اسلام المرء كصدقه في الحديث وعفته عن الوقوع في الفواحش واجتهاده
23:52الطاعة واداء الامانة وبره بوالديه وغير ذلك من الخصال الدالة على انه ذو اسلام حسن. وهناك خصال في المقابل تدل على سوء اسلامه اي تدينه. ككذبه وخيانته وغشه وغدره ومجاهرته بالمعاصي. ويدل على ذلك يا اخواني ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود
24:22ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله او نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال اما من احسن كن في الاسلام فلا يؤاخذ بما عمل في الجاهلية واما من اساء منكم في الاسلام اخذ بالاول والاخر
24:42واذا احسان اسلام المرء سبيل لرفعة درجاته وتكفير سيئاته ومن المسائل ايضا في هذا الحديث دليل على وجوب الحفظ على حفظ الاوقات واستثمارها وعناية الاسلام بمسألة الوقت. والا ينبغي تضييعه ولا تفويته بالاشتغال بما لا فائدة فيه. فالاوقات
25:12اعظم شيء امرت انت بحفظها فلا تكن هي اسهل الاشياء ضياعا عليك. ولقد فرط كثير من الناس في هذه النعمة التي يغبن عليها الانسان. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما
25:32كثير من الناس الصحة والفراغ ولاهمية الوقت واستثماره جعل الله عز وجل الوقت من جملة الاشياء التي اقسم في كتابه فاقسم بالفجر والعصر والضحى والليل وكلها من اجزاء الوقت فعلى الانسان الا تمر عليه لحظة من لحظات حياته الا الا في خير. الا في خير. فان تعب جسدك من
26:02عمل الخير فلا اقل من ان تعمل فكرك في التفكر. فاعمال الفكر لا يتعب الانسان. المهم انك تكون في طاعة فاذا تعبت من الصلاة تعب لسانك من الاذكار تعبت من التأليف تعبت من التعليم فلا اقل من ان تتكئ على اريكتك
26:22ثم تقلب بصرك في السماء والنجوم والجبال والشجر والدواب وتتأمل الناس تأمل الحياة الدنيا والاخرة اذا لا ينقطع طريقك الى الله عز وجل حتى ولو بالتفكر والتأمل. ولا نجد المبرزين من الناس
26:42الا من حافظ على وقته. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على اهمية الاخلاق الحسنة في هذا الدين وعلو رتبتها وكعبها في الاسلام. وهذا في الحديث الذي بعده ان شاء الله. ومن المسائل ايضا اعلم ان ما ذكره
27:12النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ليس بالامر السهل. بل والله انه من احسن الامور. الا على من يسره الله عليه فليس كل احد يستطيع ان يترك ما لا يعنيه. انه لشيء عسير جدا. انه لشيء عسير
27:32لانه سيقتضي منك ان تترك ثلاثة ارباع كلامك. لان اغلب كلامنا منذ نصبح الى ان نمسي فيما لا في في ما لا منفعة فيه وستترك ثلاثة ارباع مجالس زملائك واصحابك. وستكون وحيدا لان اكثر مجالس الناس الان ان لم تسلم من الحرام
27:52فهي فيما لا فائدة فيه من تحليل تحليلات سياسية واخبار صحفية وتحليلات رياضية وفاز الفريق الفلاني والفريق الفلاني. فاذا تطبيق مقتضى هذا الحديث ليس بالامر السهل يحتاج الى جهاد ويحتاج الى مجاهدة ويحتاج الى صبر والى مصابرة فان النفس ان لم تشغله
28:12بالخير والامور النافعة فانها سوف تشغلك بالسر والبطالة. ولذلك افظل صاحب لك في هذا الزمان هو كتاب الله عز وجل. فخير ما ينبغي الاشتغال به في هذا الزمان عن كلام الناس واحاديث الناس
28:32هو ان يقبل العبد بكليته على تلاوة كتاب الله عز وجل والنظر في الحديث. وعلى مدارسة العلم وكلام العلما وكثرة القراءة ومجالسة الصالحين والتقرب الى الله عز وجل بالسنن والنوافل وادامة الذكر. والدعوة الى الله عز
28:52هذا من اعظم ما ينبغي لك ان تصحبه في هذا الزمن. واما كثرة المجالس وكثرة النزهات والذهاب والاياب فانه لا خير فيه. ومن مسائلي ايضا ان سألنا سائل وقال لماذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
29:12ان نترك ما لا يعنينا ما الفائدة من ترك ما لا يعنيني؟ هل هناك فائدة شرعية احصلها اذا تركت الشيء الذي لا يعنيني؟ الجواب نعم هناك مصالح شرعية عظيمة خذوا بعضها. اولا ان غالب من يشتغل فيما لا يعنيه يقع في المحرم
29:32غالب من يشتغل في الشيء الذي لا يعنيه غالبا ما يقع في الحرام. فالاشتغال بما لا يعني يفضي الى الوقوع فيما حرم الله ويوقع في سوء الظن ويوقع في انتهاك المحرمات. الا ترون الذين يتابعون المباريات يسبون اللاعبين وينظرون الى
29:52عورات اللاعبين الا ترون الذين يجلسون في مجالس القيل والقال يغتابون الناس وينمون ويعيرون ويسبون ويشتمون اذا من اشتغل بالشيء الذي لا منفعة له فيه ولا ولا يعنيه لابد لزاما ان يجره ذلك الى الوقوع في الحرام وسد الذرائع مطلوب
30:12فسدا للوصول الى الحرام اترك الشيء الذي لا يعنيك. ومنها ايضا ان غالب الاشتغال فيما لا يعني يفضي الى العداوات غالبا يمضي الى العداوات فالاشتغال بذلك يؤدي الى وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين. فكم من
30:32تكلموا في مسألة لا تعنيهم ثم تسابوا وتشاتموا وتخاصموا. مع ان اصل المسألة لا تعني احد الطرفين ربما يتكلم بعضهم مثلا في شراء سيارة فلان اشترى سيارة. ولتكن مثلا اشترى سيارة نوعه كذا. فقال له الطرف الاخر يا اخي انا
30:52انا توني شايفه ما شراها يا ابن الحلال. كان تحب تصير اعلم مني انت؟ قال لاجل انت اللي اعلم مني اجل؟ الله الله ويطلعون متخاصمين. لو انهم كفوا انفسهم واشتغلوا بما يعني فمن ثمرات الاشتغال بما يعني عدم
31:12خصومة. ومن ثمرات الاشتغال بما لا يعني الوقوع في العداوات والخصومة والبغضاء. ومن المخاطر ايضا ان بما لا يعني انتبه. عفوا الاشتغال بما لا يعني مفظ. الى الاشتغال عما يعني وهذا من اخطر الاشياء. فانك اذا قطعت هذا المجلس ساعة كاملة في حديث لا يعنيك فقد اشغلته عن الحديث
31:42الذي يعني من الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ودلالة الناس على الخير واجابة الفتاوى ونفع الناس بالعلم الشرعي. ساعة كاملة كنت تستطيع ان تشرح فيها بابا فقهيا. اليس كذلك؟ ان تعلم الناس شريعة كاملة. عقيدة كاملة. اشغلتها بما لا يعني
32:02فادى ذلك الى فوات ما يعني. ومن المخاطر ضعف الايمان. فان الاشتغال بما لا يعنيه يؤدي بك الى ضعف الايمان. ومنها ايضا استثقال النفوس للطاعة ولذلك كثير من الناس يعشر عليه ان يقوم عن المباريات للصلاة. مع ان المباريات لا تعنيه. والصلاة تعنيه
32:32ادى اشتغاله بما لا يعني على التثاقل. والتكاسل عما يعنيه. ومن الناس من يقطع مجلسا من المجالس فيه متعة وانس وسرور وصحبة ثم يسمع المؤذن مع ان المجلس لا يعنيه ابدا لا في دينه ولا في دنياه
32:52ولا يأتي للصلاة بسبب الاشتغال بذلك. ومنها ايضا ان الاشتغال بما لا يعني فيه انصراف بالعبد عن مآل الامور. والاستغفار طالبي سفاسفها ودنيئها. المسألة الاخيرة المسألة الاخيرة او التي قبل الاخيرة
33:22ان هناك امورا لا تعنينا ولا فائدة لنا منها ابدا لابد بان انص بعينها حتى يعلم دخولها في عموم هذا الحديث العظيم. منها فضول الكلام في المجالس اتركوه وفقكم الله فلا خير لكم
33:42فيه. ومنها التوسع في في فضول المباحات. فمعك سيارة توصلك الى مطالبك تكفيك عن شراء سيارة اخرى توجب تحمل دين. عندك اثاث يكفيك ويكفي اضيافك واهلك. فهذا كاف عن الاشتغال بالاستدانة لشراء اثاث جديد يتطلب ان تتبع الموضات وان تنظر الى المواقع وان تنتقل
34:12من محل الى محل وعندك في البيت ما يغنيك فترك فضول المباحات هذا يدخل في هذا الحديث ومنها ايضا كثرة السؤال عن احوال الناس وامورهم الخاصة من غير سبب يقتضي ذلك الا اللقافة اللي ما لها داعي
34:32يستغفر الله. ومنها ايضا تتبع عورات الناس والتنقيب عن احوالهم والتفتيش عنها لا سيما التنقيب عن اخطاء العلماء والحكام. فبعض الناس مولع تتبع العورات تجده يقرأ الكتاب ابو سبعمائة صفحة تمر عليه الزهرة فلا يلتفت قلبها له ويمر عليه الورد فلا يلتفت له
35:02تمر عليه التحقيقات البديعة والانواع الرائعة والتقسيمات المبهرة. فلا يلتفت اليها. فيجد غلطا نحويا او خطأ املائيا او غلطة وقع فيها قلم. فاذا هو يشيع هذه الغلطة. ويجعلها مسبة وقدحا في هذا العالم
35:22وما اكثرها وما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله. ومنها ايضا التساهل في رواية القصص التي لا خطام لها ولا زمام. واعظم من ذلك التساهل في نسبة الاحاديث الواغية الموضوعة. للنبي
35:42صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان بقصد الوعظ فان سلامة الوسيلة لا تسوغ الوقوع في المخالفات ومنها وقد انتشر في هذا الزمان كثرة الاشتغال بقراءة الروايات الغرامية والقصص البوليسية. التي لا تسمن ولا تغني من جوع
36:02لو تعلم انها من نسج خيال مؤلفها ثم تخرج منها بعد مئة صفحة واقتطاع وقت طويل بلا بلا فائدة فضلا عن كون كثير من الروايات المنتشرة روايات غرامية وعشق تخرج منها وقلبك متعلق ببطلة القصة
36:22وهمية. فالاشتغال بهذه كله مما لا يعنيك يا بني لا يعنيك هذا ومنها ايضا ان ينكب الانسان بكليته على فقه الواقع. ويريد ان يتعرف على الاخبار فتجد القنوات التلفزيونية عندك كلها اخبار فيتنقل من قناة اخبارية الى قناة اخبارية ومن موقع اخباري
36:52الى موقع اخباري فيريد ان يتعرف على الاحداث السياسية واخبار العالم وكم تضيع كم تضيع عليه من في امور حتى لو عرفها على حقيقتها فليس له دور مطلقا في اصلاحها. ما لك دور في اصلاحها
37:12وما اكثر وما اكثر من يفعل ذلك. ومنها متابعة المسلسلات الهابطة والبرامج التابعة التي تهدم ولا تبني وتفسد ولا تصلح. ومنها ايضا ونسأل الله الا يشغلني الهوايات الدنيئة التي يشغل الانسان فيها وقته ويكد فيها عمره ثم اذا نظرنا فاذا هي هوايات ليس فيها
37:42طائل لا ديني ولا دنيوي. كان يسأل انسان ما هوايته؟ يقول هوايتي جمع الطوابع ويقعد يجمع ذا الطوابع من المجلات ومن الجرائد ومن او تسأل رجلا اخر ما هوايتك؟ قال تتبع التحف الاثرية
38:02ثم ماذا؟ لا شيء. وبعض الناس هوايته ان يلعب الكرة. واسأل الله ان لا يشغلنا فيما طائلة من ورائه. ترى نعمة عظيمة اذا اذا زرع الله في قلبك معالي الامور. استغفر. اسمحوا لي انا
38:22معالي الامور هذي نعمة عظيمة. كرم من الله. ان يكون همك قراءة الكتاب وجرد المطولات. ان يكون همك حمل المتن وحفظ كتاب الله عز وجل. ان يكون همك تتبع العلما ودروس العلما بالركب. عند اهل العلم لسماع الخير والفائدة
38:42هذه من اعظم ما ينبغي من ان يكون عليه المسلم. ومنها ايضا والحمد لله الذي خلصنا منها. فنحن لا نحبها لا في صدر ولا ورد تتبع الصيد والمبالغة في ذلك والانقطاع له الانقطاع الكامل في البرية عن صلوات الجماعة
39:02الجمعة وهو ليس بجائع ولا في حاجة للصيد وانما يريد بذلك كثرة التسلي وقضاء الايام والليالي في سبيل ذلك فهذا يؤدي بصاحبه الى الغفلة. والبعد عن اماكن التعبدات كما قال صلى الله عليه وسلم من تتبع الصيد
39:22غفل يقول من بدأ جفى ومن تتبع الصيد غفل ومن وقف عند ابواب السلطان افتتن. ومن المسائل في هذا الحديث ان قلت ما المرجع في معرفة الامور التي تعنيني؟ والتي لا تعنيني. لان من
39:42الناس من يتكلم فيما لا يعنيه ظنا منه انه يعنيه ومن الناس من يترك امورا تعنيه ظنا منه ان لا تعنيه فما مرجع معرفة ما يعني؟ فهمتم السؤال؟ نعم. مما لا يعني؟ نقول الضابط في ذلك
40:02دليل الشرع وقواعده المعتبرة. فالمرجع في معرفة الظابط هو قواعد الشرع وادلته لا الى اهواء الناس ولا الى رغباتهم ولا الى شهواتهم لا الى اعرافهم وسلوم قبائلهم. فان من الناس من يترك امرا واجبا كالامر بالمعروف ويقول انا
40:32انا ما لي خص. يعني ما لي دخل. مع ان ادلة الشرع اعتبرت ان الانكار والامر من جملة ما يعني الانسان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فاذا الشريعة اعلم بالمصالح
40:52التي تعني والاشياء التي لا تعني. فمتى ما اشكل عليك امر اهو يعنيك او لا يعنيك فرده الى دليل الشرع وقواعده العامة. وان اشكل عليك لانك لست بطالب علم ولا عندك معرفة باصول الشرع وقواعده فلا اقل من ان تسأل عالم من العلماء
41:12نعم. والله اعلم. عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب
41:32ولاخيه ما يحب لنفسه. نعم. عندنا في هذا الحديث جمل من القواعد متفرعة عن قوله لا يؤمن احدكم ان هذا يمر علينا في السنة كثيرا هذا التركيب. اليس كذلك؟ والخوارج استفادوا من هذا التركيب استفادة عظيمة. على القول بكفرك
41:52صاحب الكبيرة فلابد ان نقرر جملا من القواعد ولتكن ست قواعد. في هذا التركيب. القاعدة الاولى كل فعل نفي الايمان عن تاركه كل فعل. كونوا سريعين في الكتابة كل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه. وكل فعل نفي الايمان عن
42:22عينه فل حرمته. اعيدها مرة اخرى. كل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه وكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته. فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يؤمن احد
42:42حتى يفعل كذا وكذا فهذا دليل على وجوب هذا الفعل. ولكن قوله في الحديث الاخر لا يزني الزاني وهو من هذا دليل على حرمة الزنا. فاذا علق الايمان على فعل الشيء انتبه. اذا علق الايمان على
43:02فعل الشيء فهو دليل على وجوب هذا الفعل. واذا علق الايمان على ترك الشيء فهو دليل على حرمة هذا الفعل قاعدة الثانية الفعل المنفي عن صاحبه الايمان كبيرة من الكبائر
43:22الفعل المنفي عن صاحبه الايمان كبيرة من الكبائر. بمعنى ان من جملة الامور التي يعرف بها الكبائر نفي الايمان مانعا الفاعل. الزنا كبيرة لما؟ لان الايمان منفي عن فاعله. اذا لم يأمن
43:42بوائقك فانت مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لما؟ لان الايمان منفي عن تاركه. فهمتم طيب ليس منا من حمل علينا السلاح اذا حمل السلاح على الناس كبيرة من الكبائر. من غش فليس منا
44:02فاي دليل فيه ليس منا من فعل كذا وكذا؟ وكل دليل فيه من فعل كذا فليس بمؤمن فهي علامة على علامة على ماذا؟ علامة على كون هذا الفعل كبيرة من الكبائر. القاعدة الثالثة الايمان المنفي عن فاعل
44:22هو كمال الايمان الواجب لا اصل الايمان. الايمان المنفي عن فاعل الكبيرة هو كمال الايمان الواجب لا اصل الايمان. خلافا لمن؟ للوعيدية من الخوارج والمعتزلة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يفعل كذا وكذا اي لا يتحقق الايمان الواجب
44:52الذي تحصل به النجاة الابتدائية يوم القيامة الا بهذا الفعل. فلا يمكن ان ينفى الايمان على ترك شيء من المندوبات او المستحبات لا وانما لا ينفى الايمان الا عن فاعل شيء من محرمات او تارك شيء من الواجب
45:12فاذا قوله لا يؤمن من فعل كذا هذا ليس نفيا لاصل الايمان وانما نفي لكمال الايمان الواجب قاعدة رابعة. انتفاء بعض شعب الايمان لا توجب انتفاءه بالكلية الا بدليل. انتفاء بعض شعب الايمان لا توجب
45:42بالكلية الا بدليل. فان المتقرر عند العلماء ان الايمان شعب واجزاء كما سيأتينا في القاعدة التي بعدها. فاذا ذهبت لعبة من شعب الايمان هم فلا يؤدي ذهابها الى فوات اصله. وانما يؤدي
46:02الى نقصه اي نقص كماله فقط. ومن القواعد ايضا الايمان شعب واجزاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها او قال فاعلاها
46:22قولوا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فليس الايمان جزءا واحدا لا يتجزأ. وليس شعبة واحدة بل هو شعب كثيرة اعلاها كلمة التوحيد وادناها اماطة الاذى عن الطريق واما الشعب التي بين
46:42بين الشعبتين فمنها ما هو الى الشعبة العليا اقرب ومنها ما هو الى العلية الدنيا اقرب. والناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما ولذلك قال اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص. فكلما ازداد تحقيقك لشعب الايمان زاد حتى يبلغ كماله
47:02وكلما ضعف تحقيقك لهذه الشعب نقص حتى يذهب كله. ومن القواعد ايضا مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان في الدنيا وتحت المشيئة في الاخرة. مرتكب الكبيرة مؤمن نار الايمان في الدنيا وتحت المشيئة في الاخرة. وهذه القاعدة فيها بيان مذهب اهل السنة
47:32في حكم مرتكب الكبيرة في الدنيا والاخرة. فاما في الدنيا فنحكم له بالايمان الناقص. واما في الاخرة فهو تحت بمشيئة الله فان شاء الله عذبه وادخله الجنة عفوا. فان شاء الله غفر غفر له وادخله الجنة ابتداء. وان شاء عذبه في
47:52النار ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا ان المتقرر باجماع اهل السنة انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام هذه قواعد لابد من فهمها في قوله لا يؤمن. وان المنفي انما هو كمال الايمان الواجب لا اصل الايمان
48:12ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان من جملة خصال الايمان الواجبة ان تحب لاخوانك المسلمين ما تحبه لنفسك. وان تكره لهم ما تكرهه لنفسك. فاذا زاد عنك هذا استشعار والاحساس اذا زال عنك هذا الاستشعار والاحساس فهذا دليل على ان ايمانك ايش
48:42ناقص والعياذ بالله. ومن الفوائد والمسائل ايضا ان فيه دليل على نبذ الانانية. ان فيه دليلا على نبذ الانانية التي اطبقت على كثير من قلوب الناس في هذا الزمان. فليذهب الناس عنده الى الجحيم اذا كان
49:12مصالحه موجودة ومطالبه متوفرة وما يريده قريب منه. فهو لا ينظر في هذه الدنيا الا الى ذاته نفسه وشخصه فقط حتى وان هلك الناس. فهو يقدم مصالحه الخاصة على مصالح الناس العامة. ويقدم
49:32مطالبه على مطالب الناس ويقدم شهوته على مصالح الناس. فاذا كان كل شيء متوفرا عنده فانه لا يسأل ولا يهتم بالاخرين ابدا. فيأتيك هذا الحديث لينتزع هذه الخصلة القبيحة القبيحة فان كرم النفس وسخاء الروح من الامور التي يحبها الله عز وجل. ولذلك ليس الكرم كثرة انفاق المال وانما
50:02الكرم سخاء الروح. فربما رجل راتبه قليل لكنه يوصف بالكرم. اولا ترون ان الظيافة التي حصلت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الضيافة التي اطفئ فيها السراج. وقدم فيها الطعام القليل. لا يزال الناس يجعلونها مثالا اعلى للضيافة
50:22ان ان يتعجب الله عز وجل منها من فوق سبع سماوات. اذا الكرم حقيقته سخاء النفوس وانبساط الروح. وليس كثرة المفاطيح وكثرة الطعام والشراب. قل ايه هين. وشو يا حبيب قلبي؟ صب لي شاي. تصب لي
50:42يا ولدي تعال ابوس مشاهدي. اشكرك يا ولدي. هذا هذه الخصلة قبيحة لقد مدح الله عز وجل الانصار وزكاهم في انهم ليسوا بانانيين. في قوله عز وجل والذين تبوأوا الدار والايمان
51:02من قبلهم يحبون من هاجر اليهم وايش؟ هذا هذا هو الكرم. ولا يجدون حاجة في صدورهم مما اوتوا. يعني يؤتوا وصدورهم مطمئنة بهذا الايتاء لان من الناس من ينفق لكنه يعود يشوف الحساب باقي فيه شي ولا لا او قبل ان ينفق يقول خلنا نضرب حساباتي
51:22اه اذا انت تجد في صدرك حاجة لما انفقت. انت ترى انك محتاج له. لا. اذا انت لا تزال بخيلا. ولا يزال فيها شح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ولذلك كان نبينا صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح
51:42المرسلة. الريح التي تأتي بالسحاب العظيم فيمطر الارض فينبت النبات فتأكل بهائمهم الرسول اكرم من هذه الريح وكان يعطي بالوادي من الابل. من يعطي بالوادي من الابل؟ ربما يهديك احد الناقة بثلاثة الاف ريال وعرجا بعد
52:02ويقعد كل ما يمتن عليك حتى تموت. الرسول يعطي وادي من الابل بل ويساء الخلق في حقه وعليه. ويعطي اساءة الخلق واديا من الغنم. ويقول صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
52:22لو ان عندي مثل احد ذهبا تشوفون جبل احد؟ لو ان عندي مثل احد ذهبا لما بقي علي لما بقي علي منه اه لما بقي منه شيء بعد ثالثة ثلاث ليالي ينفق ذا الجبل كله ثلاث ليالي انت الان قد تكون معك الف ريال تجلس معك شهر كامل الرسول يقول
52:42لو ان هذا الجبل ينقلب الى ذهب الى نقدية لما مرت علي ثلاث ليال الا ولم يبق عندي منه شيء هذا الحديث يجتث الانانية التي زرعت في قلوب كثير من الناس بسبب ظروف الحياة. الحين تسمع الناس يا خبل ترى
53:02مدبلين على فقر. ما يدرى وش بيصير في مستقبل الزمان؟ كل شيء يرتفع. ابزريانك الحين ترى لا تصير خبر موب هذا اللي نربي عليه انفسنا واولادنا. ولذلك ولدي راشد من ابخل الناس الان لانه ربي من صغره
53:22في احضان البخيل ومن المسائل ايضا ان المؤمن ينبغي له ان يشارك الناس من اخوانه المؤمنين في افراحهم واتراحهم. اما في افراحهم اما في اتراحهم اي احزانهم فيواسيهم. واما في افراحهم فيهنئهم. لان ذلك كله يوجب سلامة الصدور. من الغل والغش والحقد
53:52والحسد وغير ذلك. ومن مسائل هذا الحديث وجوب مراقبة بواطئ باطنك. وما تحمله لاخوانك في قرارة نفسك. فعليك الا تحمل لهم الا كمال المحبة. وكمال الاحترام وكمال التقدير فليكن قلبك لاخوانك قلبا سليما حتى تنجو يوم القيامة. فان تطبيق مقتضى هذا الحديث لا يستطيعه المتكبرون
54:22الحاقدون الحاسدون. والله ما يستطيعون تطبيق هذا الحديث. هل تتصور من الحسود ان يحب لك ما يحب لنفسه؟ هل تتصور ممن يحقد عليك ويراك حجر عثرة في طريقه اما طريقه العلمي او طريقه المالي يراك حجر عثرة هل ترى انه سيحب لك ما يحب
54:42هل ترى ان من في قلبه غطرسة وكبر وتعالي على الناس؟ هل ترى انه سيتواضع ويحب لهم ما يحب لنفسه؟ اذا الغل والحقد والكبر الغل والحقد والحسد والكبر. كلها من الصفات التي نفى من طوى عليها قلبك فلن تعمل بمقتضى هذا الحديث
55:02ابدا. فاذا رأيت الانسان يحب لاخوانه ان يتعلموا كما تعلم. ويحب لاخوانه ان يتجروا كما التجر. وكلما فتح عليه باب خير دل عليه من؟ اخوانه ولا يكتنزه لنفسه. فاعلم ان هذا ذو قلب سليم
55:22ليس فيه كبر ولا حسد ولا حقد. الله يجعل قلبي وقلوبكم سليمة. ومما يدل عليه هذا الحديث ايضا انه ان فيه دليلا على زيادة الايمان ونقصه. وقد ذكرنا هذه القاعدة سابقا. ومن
55:42من فوائده ان فيه دليلا على التواضع ونفي الكبر والبطر. فان المتكبر لا يمكن ان يطبق مقتضى هذا الحديث. ومنها وهو اخرها انه حديث الانسان على الاهتمام بامور اخوانه المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. فكما انك تحب لنفسك الامن
56:12الامن لاخوانك وكما انك تحب لنفسك ان تعيش في بيتك هادئا وادعا انت وزوجتك واسرتك فكذلك احبب ذلك لاخوانك. ومتى ما رأيت مصائب اخوانك تنزل عليهم تترى فتطردهم من بيوتهم وتحرمهم من
56:32الهنيء الوادعي مع زوجاتهم واولادهم فليكن في قلبك شيء من الحزن. على احوالهم التي فاتت واكثر من الدعاء لهم فالاهتمام بمصالح المسلمين منبثق من هذا الحديث. واما من لا يرى المسلمين شيئا وانما لا يرى الا خاصة نفسه فلا تتصور
56:52انه سيتأثر من رؤية منظر فيه اشلاء جسد مسلم متقطعة او فيه صورة طفل يبكي لفقد امه الميتة لا تتصور انه سيهتم بذلك. لانه لا يرى الا ما هو في خاصة نفسه. والله اعلم. نعم
57:12ما سمعنا يا اخوان كم بقي يا هيثم؟ قال كم بقي كم ساعة يا شخصي؟ خمس مئة. اوه ما شا الله تفضل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لا يحل دم امرئ مسلم مم يشهد
57:32اشهد ان لا اله الا الله. نعم. واني رسول الله. نعم. الا باحدى ثلاث. احسنت. الثيب الزاني. نعم. والنفس بالنفس. نعم. والتارك لدينه وفارقوا للجماعة. نعم. هذا حديث عظيم القدر. واقسم بالله انني لا استطيع ان ااتي على كل
57:52اصيلة ولكن حسبي ان اعطيكم اصولا عظيمة وقواعد هامة يدل عليها هذا الحديث. وليكن ذلك في مسائل. المسألة الاولى ان فيه دليلا على قاعدة تقول الاصل في المسلم حرمة دمه وماله الا بحق
58:12تنام الاصل في المسلم حرمة دمه وماله. فلا يجوز لاحد ان يتخوض في عرض مسلم ولا دمه ولا ماله يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان هذا ليبلغ الشاهد الغائب. المسألة الثانية كل حق
58:42من حقوق الدين فلا يسقط بالاسقاط. كل حق من حقوق الدين فلا يسقط بالاسقاط. فما اوجبه الله عز وجل علينا لحقه هو ولحق شريعته ودينه فانه لا يحل لا للحاكم ولا للامير ولا للقاضي
59:02ولا للعالم ولا لمن وقع عليه شيء من ذلك ان يسقطه. لان هذا حق من حقوق الله فلا يحل لك ان تسقطه وذلك كالحدود فان الحدود وجبت لحق الله فلا حق للحكام ان يسقطوا حدود الله. ولا ان يلغوا العمل بها
59:22في ارض سلطانهم ومحل نفوذهم. فيجب على كل حكام الدنيا وعلى جميع ملوك الارض. ان يطبقوا حدود الله عز وجل في ارضه. فحقوق الله من حقوقه هو ومن حقوق دينه وشريعته وملته
59:42وما كان من حق الله فلا يحل اسقاطه. المسألة الثالثة قاعدة اول ما يقضى بين الناس كيف الدماء اول ما يقضى بين الناس في الدماء. واصل هذه القاعدة حديث في
1:00:02من حديث ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم ان اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء وهي قاعدة تجعل يقشعر من اراقة دم مسلم او التخوظ في بكلمة توجب اغراق الدماء. ولذلك وصيتي لكم بشيء
1:00:22ان انا اعمل به ولله الحمد والمنة وقد جعلته قاعدة من قواعد التعليم. وهي انني لا افتي في شيء يتضمن اراقة دم مسلم ولذلك اسأل كثيرا عن حكم الطائفة الفلانية او عن حكم قتال الطائفة الفلانية او
1:00:42عن قتل فلان وفلان؟ فاقول لا ادري. لا ينبغي ان يشارك المسلم في اراقة دم احد ولو بشطر كلمة ما لم يكن ثمة دليل قاطع. تبرأ بالعمل به ذمتك عند الله عز وجل. ولذلك
1:01:02قيتي لكم في امر الفتن الا تنقلوا رسالة توجب اهراق دم. ولا ان تفتوا بفتية توجب اغراق دم. ولا ان اغضبوا غضبة توجب اهراق دم. ولا ان ترضوا او تشجعوا او تؤيدوا من
1:01:22الدم. لا تشارك لا بالقول ولا بالعمل ولا بالرضا. حتى المشاركة الوجدانية يجب ان تحاربها ان كنت تريد ان تقابل الله بصحيفة ليس فيها دم. والا فلا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم
1:01:42يصيب زمن حراما. فالحذر الحذر من الدماء. الحذر الحذر من الدماء يا اخوان. ومن ومن المسائل ايضا قاعدة عظيمة ادين الله عز وجل بتعليمها للناس. كل طريق يوجب سفك الدم
1:02:02فحرام. كل طريق يوصل او يوجب سفك الدم الحرام فمحرم ولذلك حرم العلماء الخروج على الحكام. لان الخروج عليهم طريق يوجب سفك الدماء ولا جرى الى الدماء التي سفكت في سوريا وانظر الى الدماء الذي سفكت قبل ذلك في تونس وفي مصر وفي ليبيا والى الان تسفك في اليمن
1:02:32فالخروج على الحكام طريق يفضي الى سفك الدماء فاياك ان تفتي بفتية توجب الخروج على الحكام وان وصفك الناس بانك منافق او انك عبد او انك تريد المال لا شأن لك باوصاف الناس فعذاب اوصافهم في الدنيا اهون عليك من عذاب الله يوم القيامة
1:02:52فهذا طريق حرام. لا يجوز للانسان سلوكه. ومنها حرمة الاجحاظ الاجهاض. فالاصل في الاجهاض انه لانه طريق يتضمن سفك الدم الحرام. وربما تسمعون بعض الاسئلة التي تسأل يسأل فيها الناس عن حكم
1:03:12اسقاط الجنين اذا ثبت عند الاطباء انه مشوه. فهل تشويهه عذر يسوغ اسقاطه؟ الجواب لا لا يجوز ابدا الاعتداء على هذا الجنين فانها فانه انسان. بعد نفخ الروح فيه له حق في هذه الحياة بل
1:03:32حرم الاجرام حتى قبل نفخ الروح فيه لان الاصل في الاجهاض المنع. فاي طريق تراك اذا سلكته اوجب سلوكه سفك الدم الحرام فاياك ان تسلكه. اياك ان تسلكه. حتى ولو في باب القضاء فان من الملوك
1:03:52من يطوع بعض القضاة بالمال ليفتي في بعض القضايا التي لو افتى فيها قضاة العدل لافتوا بالتبرئة. لكنه يخص النظر في هذه القضايا بقضاة قد ربوا على موائد الرشاوى وقد ربوا على موائد الفتنة
1:04:12فتجد الواحد يفتي يفتي في جريمة صغيرة بسفك الدم. فهؤلاء لم يراعوا حرمة الدماء حرمة الدماء. وانا كف اللسان عن التخوظ في دماء المسلمين هو اعظم طريق تسلم به من
1:04:32ان يكتب في صحيفتك شيء من ذلك. هذه نصيحتي لكم يا اخوان. عاد افهموها كيفما شئتم. والله لا نقولها ضعفا ولا يعني تشويقا لحكومة معينة او لحاكم معين وانما لعلمنا بالادلة الكثيرة العظيمة في مسألة الدماء
1:04:52الدماء الدماء ومنها ايضا قاعدة كل من لا يندفع ضرره عن المسلمين الا قتله فيقتل. طبعا لوجود الدليل في هذه. كل من لا يندفع ضرره عن المسلمين الا فيقتل كالداعية الى البدعة او الداعية الى الشرك اذا زجره ولي الامر. ولم ينزجر
1:05:22ولم يذهب شرره ولا ضرره فحين اذ يقتل كما قتل خالد بن عبدالله القصري الجعد ابن درهم وكما قتل صاحب الشرطة سلم ابن احوز الجاه مبنى صفوان وشكر الضحية كل صاحب سنة واقروا هذا القتل لانه لا يندفع ضرر هؤلاء الاوغاد عن دين الله
1:05:52الا بقتله. ولقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الخوارج لم؟ لان عادية الخوارج وشرهم وبرأ ضررهم على المسلمين لا ينكف الا الا بقتلهم وقتالهم. ومن المسائل ايضا قاعدة الحدود
1:06:12وزواجر الحدود كفارات وزواجر. فاذا ارتكب الانسان ما حدا ثم اقام ولي الامر عليه الحد فانه يبعث يوم القيامة ولا يجد في صحيفته انه زنا او انه سبق او انه شرب الخمر لان عقوبته قد عجلت له في الدنيا فكفر الله عز وجل عنه كبيرته
1:06:42ذلك في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ علينا رسول الله العهد فقال لا لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم
1:07:02ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له. قوله واجب وزواجر اي تزجر من لم يقع عن الوقوع. لان الناس اذا رأوا
1:07:22ان هذا قد رجم حتى الموت فان نفوسهم سوف تنزجر عن الزنا واذا رأوه جلد مائة فنفوسهم تنزجر عما وقع فيه واذا تحز السكين يده والدماء تنتثر على يد القاطع وعلى يد المقطوع والناس ينظرون فهذا
1:07:42يكون زاجر ولذلك الحدود يشرع فيها الاظهار للاخفاء. كما قال الله عز وجل وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ليتحقق باظهارها مبدأ الزجر. ومن ومن المسائل ايظا قاعدة عظيمة ادينوا الله
1:08:02العمل بها وتعليمها لاخواني. من ثبت اسلامه بيقين ها يزول عنه اسمه الا بيقين. فلا حق لك ان تتخوض في دين الناس فتكفر بالظنة والجهل والشك والهوى والاتهامات او التشفي والغاية ودرك الغضب. فان من الناس من يكفر غيره اذا غضب عليه. او اذا اراد ان
1:08:32انتقم منه لا لان غيره مستحق لهذا التكفير وانما لانه يريد ان يطفئ نار غضبه فيه بتكفيره. وهذا اجماعا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله
1:08:52فاذا ثبت اسلام احد فلا يجوز لك ان تخرجه عن دائرة الاسلام الا بيقين. ومناسبة هذه القاعدة في شرح الحديث انه جعل من الثلاثة الذين تحل دماؤهم التارك لدينه. فنحن لا نريد ان يطبق هذا على مبدأ الشهوات
1:09:12والظنون والاتهامات بل لابد ان تخرجه من الدين بيقين. واما بالتخبط والهوى والظنون الكاذبة والاتهامات الباطلة كحال الخوارج فان هذا لا يجوز. ولذلك قرر العلماء ان في ادخال كافر للاسلام اهون عند الله من الخطأ في اخراج مسلم الى الكفر. ولذلك
1:09:42يسددوا في مسألة ادخال الكافر في الاسلام. حتى قالوا وان اذن الكافر استهزاء ثبت اسلامه. يعني بعد الاذان نقول ان كانك ولد ابوك ارتد. خلاص صرت مسلم. هنيئا لك مبروك الله اكبر تكبير يا اخوان. وهو يقول ما اذنت رغبة في الاسلام نقول
1:10:02يعني اذا انت مرتد. لما مع اننا ها قد يغلب على ظننا انه لم يؤذن ارادة الاسلام. لكن ادخلوه بالاسلام ولو خطأ ولا تنظروا الى القرائن المصاحبة. ادخلوه ولو خطأ. ادخلوه. لما في الاخراج فلا تخرج. القاعدة
1:10:22الخوارج عكس هذا ان اخراج مسلم من دائرة الاسلام عند الخوارج اسهل من شرب الماء البارد على كبد ظمآنة من ادخال المسلم الكافرين في الاسلام لا هم يتورعون عن ادخال الكفرة في الاسلام. يتورعون تورعا عظيما. اما اخراج مسلم من دائرة الاسلام
1:10:42الى دائرة الكفر فانه كشرب الماء عند الخوارج. حتى يتفاخروا في اخر الليل مسى وقت الاجتماع. انت كم كفرت اليوم ما قواني الله الا على خمسين. قال يا شيخ الله يهنيك. انا ابشرك الحمد لله ان ذا البلدة راحوا فيها. وحاكمهم وعالمهم وشعبهم كله بس
1:11:02نسأل الله يعينا بكرة ان شاء الله. فلذلك حتى قال قائلهم اني لا اعلم على وجه الارض احدا حق الا انا وانت. وفي الصومال الان سئلت في الصومال. خرجت طائفة تقول انه مذمات اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس قد خرجوا
1:11:22المقتضى التوحيد. يعني ليس تكفير اهل الارض بس الموجودين؟ اللي قبلهم واللي قبلهم واللي قبلهم واللي قبلهم واللي قبلهم اربعة عشرة قرنا كفروهم. فانظر كيف يصل الاستهتار في اخراج المسلمين عن دائرة الاسلام
1:11:42والاتهامات والظنون الكاذبة. وصيتي لكم انتبهوا تكفرون احد. لا تكفرون احد وليس معنى هذا انما نكفر. ولكن التكفير الذي نحذر منه هو والتكفير بالهوى والظنة والشكوك والاوهام والخيالات الكاذبة. اما التكفير المبني على تطبيق القواعد الشرعية المرعية فانه من شريعة
1:12:02في المسلمين. ومن المسائل ايضا قاعدة من بدل دينه فيقتل. من بدل دينه فيقتل لقوله والتارك لدينه المفارق للجماعة. واصل هذه القاعدة حديث ابن عباس في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:22من بدل دينه فاقتلوه. ومن المسائل ايضا قاعدة مهمة اقامة الحدود منوطة بتوفر شروطها وانتفاء موانعها اقامة الحدود مشروطة بتوفر شروطنا وانتفاء وانتفاء ماذا؟ موانعها وانتفاء موانعها انتم معي؟ لذلك نقول ان اقامة الحد ليست موكولة للافراد ولا
1:13:02الشعب وانما هي موكولة للحاكم لانها تحتاج الى التأكد والتثبت من وجود الشروط وتمامها وانتفاء الموانع وزوالها وهذا شيء يحتاج الى اجتهاد الامام. فلا يجوز لاحد ان يحكم بثبوت حد الا بعد ان يأمر الا بعد ان
1:13:22يصدر فيه صك او حكم حاكم. ثم يأتينا بعد ذلك مسائل فرعية تتعلق بهذا الحديث. فمن المسائل اجمع اهل العلم على ان الزاني البكر يجلد مائة. ذكرا كان او انثى
1:13:42لحديث عبادة البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. ومن المسائل ايضا اجمع اهل العلم على ان ان الزاني المحصن يرجم حتى الموت. وقد كانت فريضة الرجم في القرآن في اية تتلى الا انها نسخ عفوا نسخ لفظها وبقي حكمها كما قاله عمر رضي الله تعالى عنه
1:14:12في صحيح البخاري فانه وقف على المنبر يوما من الايام فقال يا ايها الناس ان الرجم حق على من زنى فقد نزلت اية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واني
1:14:32يخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله هذا من نوع ما نسخ لفظه وبقي حكمه. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا. ورجم الغامدية
1:14:52ورجم يهوديين كذلك كما في صحيح مسلم. ومن المسائل ايضا ان قلت هل من السنة رجم الزاني جلد الزاني المحصن؟ قبل رجمه؟ هل من السنة مئة قبل رجمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
1:15:22فجمع لهم بين عقوبتين. الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم. وسبب الخلاف هو تعارض الاحاديث في الظاهر فانه رجم ماعزا ولم يجلده. ورجم الغامزي الغامدية ولم يجلدها. ورجم اليهودي ولم يجلده
1:15:42ولكنه قال والثيب بالثيب جلد مائة والرجل. فحديث يذكر الرجم عفوا الجلد قبل الرجم وحديث لا يذكره فمن اجل ذلك اختلف العلماء على قولين فمنهم من اثبت الرجم الجلد قبل الرجم مطلقا ومنهم من ادعى نسخه مطلقا
1:16:02والقول الصحيح عندي ان الجلد قبل الرجم موكول الى اجتهاد الامام فيما يراه اصلح. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما ادري واضح الكلام؟ طيب ومن المسائل ايضا
1:16:22ما الحكمة من رجم الزاني؟ وهي عقوبة بليغة جدا منها النفوس اذا رأيناه يتلوى تحت حطمت الحجارة عليه. فما الحكمة من جعل عقوبته بهذه المثابة لم لا يقتل بالسيف وننتهي؟ الجواب قال العلماء ان هذا من باب رحمته هو. ورحمة المجتمع ايضا. واما
1:16:52اما الرحمة التي ترجع اليه فلان جسده بسبب الزنا والانزال ها انتشرت الشهوة في سائر جسده. فكل عرق من عروقه اثم. وكل مجرى من مجاري دمه اثم. وكل عظم من عظامه اثم. لان كل
1:17:12جزء ان وصلت له شهوة الزنا فانها تريد ان تطهر. فجعل عقوبته الرجم حتى يصل الرجم الى كل اجزاء جسده فا ها يكون ذلك كفارة له. والذي قرر رجمه هو ارحم ايش؟ الراحمين
1:17:32فاياك ان تظنن برحمتك ان هذا مجانب لمبدأ الرحمة. ومن المسائل ايضا قوله والنفس بالنفس يعني القصاص. والقصاص لا يكون الا في نوع واحد من انواع القتل وهو قتل العمد العدوان. لقول الله لقول الله عز وجل والنفس
1:18:02واما قتل الخطأ فلا قصاص ولا قود فيه. وكذا قتل سبه العمدي لا قصاص ولا قود فيه ايضا. فيختص القود والقصاص بالقتل العمد العدوان. ومن المسائل ايضا اعلم ان الحقوق المتعلقة بالقاتل ثلاثة حقوق. فاذا قتل الانسان غيره عمدا عدوانا فيتعلق
1:18:32ثلاثة حقوق حق لله. وحق للمقتول وحق لاولياء الدم فاما حق الله فيسقط بالتوبة الصادقة بعد القتل. فبالتوبة يسقط حق الله عز وجل اما حق اولياء الدم فيسقط بعدة امور. الاول ان يسقط بالقصاص. فاذا قتل قاتل وليهم
1:19:02سقط حقهم في الدنيا والاخرة. الثاني يسقط بالدية. فاذا طال بالدية ولو ملايين مملينة فانها حقهم يسقط حينئذ والدعوة الى تقنين دية العمد دعوة غير صحيحة. لان تقنين الدية يطلب في دية الخطأ وشبه العمد. واما العمد فلو طلب اولياء المقتول عشرة بلايين
1:19:42فاما ان تدفع واما ان يقتل ان تقتل. فلا تحديد فيها حتى لان المقصود برد كبودهن في قاتل وليهم. فربما لا تبرد كبودهم بالمبالغ اليسيرة. واما قتل الخطأ فليس فيه ضغائن
1:20:02حتى تطلب فيه الاموال او القصاص. فهمت هذا؟ فاذا لا حق لاحد ان يستنكر تلك الملايين الكثيرة التي يطلبها اولياء الدم ممن قتل وليهم عمدا عدوانا. طيب والثالث بالعفو عن القاتل. فاذا فاذا طالبوا بالقصاص او بالدية او عفوا
1:20:32فان حقهم يسقط. وبقينا في الحق الثالث الذي لا يسقط ابدا. وهو حق المقتول يطالب به القاتل يوم القيامة. وانتم تعرفون ان الله كريم جواد غني. فاذا علم من قلب القاتل
1:20:52تبي صدق التوبة والندم فان الله يوفي المقتول يوم القيامة حتى يرضى. ومن المسائل ايضا ينبغي ان نسير هنا الى ان القتلى ليس بمحصول في هذه الثلاث. بل هناك مسوغات اخرى توجب
1:21:12الانسان كما ورد ذلك في قتل اللوطي فان عقوبة اللوطي ان يقتل واما طريقة قتله فاصح الاقوال فيها عندي انها متروكة الى اجتهاد الامام. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من وجدت
1:21:32يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. ومنها ايضا قتل الساحر. لقول النبي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف. ومنها ايضا قتل من اراد ان يشق عصا المسلمين
1:21:52لقوله صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع على واحد يريق يريد ان يفرق جماعتكم ويشق عصاكم فاقتل كائنا من كان. اقتلوه كائنا من كان. ومنها ايضا قتل من اراد الافساد في الارض
1:22:12كقطاع الطرق والبغاة والخوارج كلهم يقتلون. ولكن لو تأملنا فيما لكم تأملا خفيفا لاستطعنا بملكتنا الفقهية ان نرد كل واحدة الى الى واحدة من الثلاث فمثلا قتل اللوطي ها؟ قرابة يقرب من حد
1:22:42زنا. طيب وقتل الساحر؟ يدخل تحت التارك لدينه لان السحر كفر. وقتل من اراد ان يشق على المسلمين اش وقع المسلمين؟ قال المفارق للجماعة. اليس كذلك؟ طيب. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب قتال الخوارج
1:23:02لانهم فارقوا الجماعة. فان لم يندفع ضرر الخوارج وشرهم عن المسلمين وجماعة اهل الاسلام بقتالهم فالواجب قتالهم. ومن الفوائد ان فيه دليلا على وجوب لزوم جماعة المسلمين وامامهم. وعدم الخروج عليها
1:23:22وعنها. واخر مسألة في هذا الحديث ان قلت وهل تقتل المرأة اذا ارتدت الجواب في المرأة في قتل المرأة المرتدة خلاف بين اهل العلم. فاوجب قتلها الجمهور من المالكية والشافعية
1:23:42قنابلة ولكن ابى ذلك الائمة الحنفية فقالوا المرأة المرتدة لا تقتل. وانما يقتل الرجل اذا ارتد. ولكن هذا خلاف النبي صلى الله عليه وسلم والتارك لدينه. فقوله التارك دخلت عليه الالف واللام المفيدة للاستغراق والعموم
1:24:02فيدخل فيها التارك الذكر والتركة الانثى. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه والله اعلم نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان
1:24:22ايؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. فليكرم جاره. صحيح ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. فليكرم ضيفه. نعم احسنت. الكلام على هذا الحديث في جمل خفيفة من
1:24:42سائل المسألة الاولى قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لقد عرفنا ان الايمان المنفي هنا انما هو كمال الايمان ايش؟ الواجب لابد تقول الواجب لان للايمان كمالين واجب ومستحب. فاذا قلت كمال الايمان فربما يظن الظان انه
1:25:02وكمان الايمان المستحب وهذا خطأ فلابد ان تقيد فتقول كمال الايمان الواجب لا اصل للايمان المسألة الثانية ان فيه دليلا على قاعدة دعوية اريدكم ان تفهموها. وتعملوا بها وهي انه ينبغي
1:25:22ان تعلق قضايا الاعمال بمسائل الايمان. من باب ربط العمل بالاعتقاد. ليكون ذلك اعون على فعلها واعظم لمنزلتها في قلب المتحدث معه كما قال صلى الله عليه وسلم ها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فعلق الاكرام الذي هو
1:25:42مسألة فقهية بالايمان الذي هو مسألة عقدية ليكون ذلك اعظم في نفس السامع حتى يعلم ان هذا الفرع العملي شعبة امي شعبي ذاك الامر العقدي. فاذا لا تخرج الامر الفرعي غير مقرون بامر عقدي. لانك تريد ان تعظم هذا الامر
1:26:02عند السامع فلابد ان تربطه بامر عقدي. واسمعوا الى قول الله وليشهد عذابهما طائفة من ايش؟ من المؤمنين. مع انه شهود اقامة حد وقد لا تطيقه النفوس. وقد لا يستطيعه الانسان وربما يغمى عليه. لكن اشهد ان كنت مؤمنا فاشهد
1:26:22قال الله عز وجل ولا تأخذكم بهما رأفة ايش؟ ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فدائما القرآن يعلق قضايا الفروع بامور العقائد. فيا ايها الدعاة انتبهوا لهذا الاصل. اذا جئت تتكلم عن اللحية اربطها بالايمان. اذا جيت تتكلم عن ترك الزنا اربطه بالايمان
1:26:42اذا جئت تتكلم عن صلاة الجماعة اربطها بالايمان ثم انظر كيف يستجيب لك الناس لعلمهم بان هذا امر عظيم يتصل بامر عقدي من هذا المبدأ قال رسول الله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل فجعل حفظ اللسان من مقتضيات الايمان فليكرم
1:27:02فجعل اكرام الجار من مقتضيات الايمان فصار لها وقع في ماذا؟ في نفوس السامعين. بل اسمع الى قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم. وزوجها شاهد الا باذنه. فعلق قضية صوم النافلة
1:27:22واستئذان الزوج بقضية الايمان. وماذا بعد ذلك؟ وهذا وهذا اصل ذكرته في كتاب لي لعلكم اطلعتم عليه اسمه كيلو اسود الصحوة بجمل من قواعد الدعوة. اقرأوا هذا الكتاب تجدون هذا الاصل موجودا فيه ان شاء الله. ومن المسائل ايضا
1:27:42قاعدة يجب كف اللسان عن الحرام. احفظوا ها القاعدة. يجب كف اللسان عن الحرام ويسن كفه عن المكروه وفضول المباحات. يجب كف اللسان عن الحرام ويسن كفه عن المفضول او المكروه وفضول المباحات. هذا تحقيق لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا
1:28:12او ليصمت. ومن المسائل ايضا قاعدة من صمت نجا. واصل هذه القاعدة حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه الالباني رحمه الله في الصحيحة باسناد حسن من صمت نجا فاغلب ما
1:28:32الناس انما هو حصائد السنتهم كما قال صلى الله كما قال صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم. ويقول صلى الله عليه وسلم وان العبد
1:28:52يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. ويقول صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. اضمن له الجنة. ويقول صلى الله عليه وسلم اذا اصبح اذا اصبح ابن ادم
1:29:12ان الاعضاء كلها تكفر اللسان. تقول انا نحن بك ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. وجعل الله عز وجل اللسان من جملة الشهود على العبد يوم القيامة فقال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فاذا
1:29:32علاج سقطات اللسان وزلاته بالصمت. فالصمت نجاة ولكن قليل من بل هو يسلكه ومن المسائل ايضا قاعدة حقوق الجار تدور على بذل الندى الاذى وطلاقة الوجه. هذه القاعدة تجمع لك حقوق الجار كلها. فحقوق الجار تدور على ثلاثة اصول
1:30:02الاصل الاول على كف الاذى. لقوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده القاعدة الثانية بذل الندى لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فليكرم جاره
1:30:22قوله اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك. وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة قليل صيامها قليلة ولكنها اذا طبخت المرقة اعطت جيرانها قال هي من اهل الجنة. ويقول صلى الله عليه وسلم ولا يزال جبريل
1:30:42يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورث سيورثه. فلا تؤذي جيرانك لا بقول ولا بفعل مطلقا واكرمهم ان جاءتك ضيافة فليكن اول من تدعوه جيرانك. جيرانك وان جاء عزاء فليكن اول من
1:31:02انت واذا قابلت جارك في الطريق فابتسم له. وادعه الى ان يتفضل عندك فليأمن جارك بوائقك كما قال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه اي غوائله وشره وضرره
1:31:22ثم القاعدة الثالثة طلاقة الوجه. طلاقة الوجه وهو انبساط اسارير وجهك والابتسامة في وجهك والحرص على ان تتعرف على اسمه وعليه وعلى مكان وظيفته فان من الناس من يسأل عن
1:31:42احد جيرانه فيقول والله اول مرة اسمع بهذا. فاذا هو جاره الملاصق له ليس بينه وبينه الا جدار. وهذا تجدونه في المدن الكبيرة غالبا اليس فصلة الناس في القرى الصغيرة على ما كانوا عليه في السابق لا تجدوه الان. وهذا والله خطأ عظيم. فمتى ما حققت مع جارك
1:32:02كهذه الاصول الثلاثة فبذلت له ناداك وكففت عنه ايش؟ اذاك اذاك واطلقت له فقد قمت بحقوقه الشرعية. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب الضيافة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق ضيافة علق اه الايمان على الظيافة. فالذي لا يكرم اضيافه
1:32:32فليس بمؤمن الايمان الواجب والظيافة واجبة يوما وليلة وما زاد على ذلك فهو صدقة منك ايه؟ وان شأن الظيافة في الشريعة عظيم. حتى اجاز السارع للضيف اذا لم يجد احدا من اهل القرية يضيفه
1:32:52ان يأخذ من اموالهم بقدر ضيافته. وعلى حسب جسمه من من الحوش تيس صغير. يتمرقوا وذولي خلهم في بيوتهم. خلهم في بيوتهم اذا نزل احدكم في قرية فابى اهله اهلها ان يضيفوه فليأخذ منهم بقدر قرة. اي بقدر ضيافته
1:33:22ومن واخر مسألة ان فيه دليلا على وجوب التحلي بمكارم الاخلاق ومعالي القيم وهو اصل الدين. فان اصل الدين حسن الاخلاق. انما بعثت لاتمم مكارم اخلاق وسيأتينا اكثر من ذلك ان شاء الله فيما بعد. نعم
1:33:52ماشيين صح الان؟ نعم. تفضل. عن ابي هريرة رضي الله عننا بقي لنا قرابة آآ الثلث ساعة ها او النصف نصف ساعة. تفضل. انتظر لحتى لا نؤخركم لان الحمد لله ماشين صح. ولا ولم نختصر شيئا. بقي اربع واربعون دقيقة
1:34:22يعني باقي لنا ربع ساعة ربع ساعة طيب اقرأ اقرأ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني عليه الصلاة والسلام نعم. قال لا تغضب. الله اكبر. فردده مرارا. قال لا تغضب
1:34:42نعم. فيه فوائد الاولى مشروعية طلب الوصية من العالم واهل الخبرة والرأي السديد ان الانسان اذا عاش على تجارب اخذ الحكمة صارت حياته كاملة. فعليك ان تتبع اهل الرأي السديد وكبار
1:35:02والعلماء وتستشيرهم في كل ما يعرض عليك وتطلبه منهم ان يوصوك بما يرونه مناسبا ومن الفوائد ان فيه دليلا على قاعدة سلوكية عظيمة تقول الغضب جماع كل شر. اعوذ بالله
1:35:22الغضب جماع كل شر. فلا تقتل نفس الا بسبب الغضب ولا يقع طلاق الا بسبب الغضب. ولا يقع سب وشتم الا بسبب الغضب. بل ولا يقع تكفيره عفوا ولا يقع كفر الا بسبب الغضب. فان من الناس من اذا غضب سب الله وسب
1:35:42الرسول وسب الدين والقرآن اليس كذلك؟ فيكون مرتدا بهذا بسبب غضبه. ومن الناس من يكون سيء الخلق فيحمله غضبه على ان يعتدي على غيره باليد. باليد بل ان الغضب سبب لكثير من
1:36:02الان الظغط سببه الغضب المفرط والسكر من اسبابه الغظب المفرط وتلف القلب من اسبابه الغظب المفرط بل فان من الناس من اذا اشتد غضبه اغمي عليه. فاذا الغضب جماع كل شر. ومن الفوائد ايضا
1:36:22فكلما فكل عفوا فكلما كنت بعيدا عن هذه الصفة الذميمة التي اسأل الله ان يخلصني واياكم منها كلما كان كلما كلما كنت ابعد عن الشر. ولذلك يقول يقول جعفر بن محمد الغضب مفتاح كل شر
1:36:42غضب مفتاح كل شر. وقيل لابن المبارك اجمع لنا خلق الخلق الحسن. اجمع لنا الخلق الحسن. ماذا قال؟ قال اترك الغضب فالغضب ينافي الحلم. الغضب ينافي الكرم. الغضب ينافي الصبر. الغضب ينافي اه الاناة. الغضب يوجب العجلة وترك الترفق. لو انك
1:37:02رجعت الى السبب الذي يجعلك تترك الاخلاق الحسنة لوجدت انه يقف ورائها شيطان الغضب. شيطان الغضب فلله در هذا السلف كلمة ابوية هذي سبحان الله لكن قالها ابن المبارك لكنها موروثة عن رسول الله في قوله لا تغضب لا تغضب وردد مرارا قال اوصني قال
1:37:22لا تغضب لعلم رسول الله ان هذه الوصية هي جماع كل خير. فاذا كان الغضب جماع كل شر فترك الغضب جماع كل خير. ولذلك قال العلماء ان الحلم جماع الخير. ان الحلم جماع الخير. ومن المسائل ايضا ان فيه
1:37:42دليلا على قاعدة سد الذرائع. لان الغضب يصل للقتل. فاذا اردنا ان ننفي القتل فلننفي الغضب. الغضب سبب للطلاق فاذا اردنا الا يوقع الزوج الطلاق فليسكن غضبه. فاذا سدوا الذرائع يقضي بالنفي
1:38:02الغضب ومن المسائل ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم له في الوصية لا تغضب. يستفاد منه امران الامر الاول اي لا تتعاطى الاسباب التي توجب لك الغضب. ومن حق اخوانك من حولك الا يسلكوا السبب الذي
1:38:22يعلمون منه انه سيثير حفيظة بركان غضبك. هذا من حق المسلم على المسلم الامر الثاني في قوله لا تغضب انتبهوا. الامر الثاني في قوله لا تغضب اي لا تقضي بناء على
1:38:42مقررات غضبك ولذلك عندنا قاعدة مقررات الغضب فاسدة. جميع القرارات التي تتخذها وانت غضبان ترى فاسدة ولذلك حرم الشارع على القاضي ان يقضي وهو غضبان. قال صلى الله عليه وسلم لا يقضي رجل بين اثنين وهو غضبان
1:39:02لم؟ لم؟ لان الغضب يحمل الانسان على عدم فهم الشيء. وعلى الجور في الاحكام. وكم من انسان من حال غضبه قرر اشياء كثيرة فان وفقه الله لعدم العمل بها فسيحمد الله بعد سكون جمرة غضبه. واما
1:39:22اذا خذل وفعلها فانه سيكون من اعظم النادمين بعد ذلك. وكم من عين بكت في السجن بسبب غضبة ادت الى قتل وكم من انسان لا يزال يطرق ابواب العلماء يريد ان يفتوه في مسألة طلاق حصلت في لحظة غضب
1:39:42فاذا لا تقرر وانت غضبان. ولا تعمل بمقتضى غضبك ولا بما يمليه عليك غضبك. فاذا قوله لا تغضب يدخل فيه النهي عن تعاطي الاسباب واذا ضعفت وغضبت فاذا لا ايش؟ لا تعمل بمقتضى غضبك. اقعد ضايق
1:40:02كل ساعتين بس لا لا تقول شي ولا تقول طالق ولا تقول اطلعوا ولا تقول ادخلوا خلاص اقعد غضبان لان من الناس من لا يحتمل ان يعني يبعد عن الغضب بس لا تتصرف بمقتضى غضبك. اقعد هاجد. انت داري انك غضبان واي قرار تتخذه ترى بيصير خطأ. فاسكت
1:40:22سمعت يا راشد؟ ومن المسائل ايضا لم يتركنا الشارع بلا علاج الحمد لله. فان للغضب انواعا من العلاجات. متى ما انك بدأت نار الغضب تضطرم الان في صدرك فبادرها بالعلاج. فما هذه العلاجات؟ اذكرها بادلتها. العلاج الاول كثرة
1:40:52الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. ودليلها ما في الصحيحين من حديث سليمان بن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند صلى الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس. فصار احدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي
1:41:12صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقيل للرجل ذلك فقال لست بمجنون يعني من شدة غضبه ايضا لم يفقه هذا الذكر ولم يفقه المطلوب منه
1:41:32ومن العلاجات تغيير الحال التي انت عليها وقت الغضب. قالوا لماذا؟ قالوا لان الغضب الدم في القلب فالحركة تجعل الدم ينتشر في اجزاء الجسد فيخف عليك الغضب ودليلها ما اخرجه الامام احمد رحمه الله
1:41:52باسناد جيد في المسند من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب الغضب والا فليضطجع. ومنها وقليل فاعله. السكوت عن الكلام. فقد اخرج احمد
1:42:12من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليسكت. قالها ثلاثا واسناده جيد ومن العلاجات الوضوء. لان الغضب جمرة من نار تنتشر في بدن ابن ادم والماء يطفئ هذه النار
1:42:32فقد اخرج الامام احمد عن عطية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفئ النار بالماء. فاذا غضب احدكم فليتوضأ. ومنها كثرة ذكر الله عز وجل
1:42:52وقت الغضب ويعجبني الشيخ عبد العزيز فان اكثر ما يجري به الغضب ان يقول سبح سبح سبح سبح ويبدأ يسبح ويستغفر فكلما اكثرت من ذكر الله وقت الغضب كلما خنس سلطان الغضب والشيطان عن قلبك. كلما خنس شيطان الغضب
1:43:12عن نفسك ولذلك يقول الله تبارك وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب والله غاضب يقلقها ويزعجها والذكر يطمئنها ويهديها. ومنها التفكر في خطورة الغضب ومآلاته وعاقبه واثاره. فلو انك تأملت وانت غضبان. لو تكلمت في حال غضبك ماذا سيحدث؟ لو ضربت في حال غضبك ماذا سيحدث
1:43:42لو تأملت قليلا لكان تأملك صادا لنفسك عن ما تريد ان تتصرف به. فربما تريد ان تضرب زوجتك او ولدك وقت الغضب لكن تأمل قليلا هو امامك تستطيع ان تظربه والزوجة والولد ما يستطيعون يعاملونك بالمثل ظعفاء فانت تستطيع ان تظرب لكن انتظر ربما تظربه وتذهب الى اهله وتبقى انت
1:44:02يصيحون ما لا معك ديدن بترضعهم ولا معك قدرة بتصبر عليهم ولا معك شيء اصبر اجل تأمل في العاقبة انت مو بس تبرد قلبك وخلاص تأمل في العاقبة. طيب ربما تضرب هذا الطفل الصغير ثم يؤدي ذلك الى موته او فقدان بصره وسمعه
1:44:22فقدان بصره وسمه تضربه على منطقة في مخه يؤدي الى انه ما عاد يسمع. او ما عاد يبصر كما حصل ذلك. كما حصل ذلك. وربما يفضي به الى امراض نفسية او الى كراهتك او الى الخروج من البيت ربما تضرب ولدك وانت غضبان فيؤدي به الى ان يخرج البيت مع زملائه مع الشلة ويجيك مروج مخدرات ولا قاتل النفس ولا
1:44:42يزر نفسه في احد المحلات. فاذا كلما تأملت ماذا سيكون لو نفذت غضبك كلما كان ذلك ادعى لبعدك عن الغضب. ومنها ايضا اه عفوا وقلنا التفكر في مآلات الغضب نعم يكفينا هذا. اه ومن المسائل ايضا ايها الاخوان هذا
1:45:02فيه دليل على ان المؤمن القوي حقيقته هو الذي يستطيع احكام نفسه عند الغضب. وليس هو الذي يربي عضلاته حتى تخرج ككفرات السيارة واطاراتها وانما هو الذي يملك نفسه عند الغضب. ولذلك يقول
1:45:22النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ولذلك قال مورق العجلي رحمه الله تعالى ما امتلأت غيظا قط. يا حظك يا مورق. يقول ما امتلأت غيظا قط
1:45:42لا تكلمت في غضب قط بما اندم عليه اذا رضيت. هذا من كمال ايش؟ من كمال العقل. وقد كان السلف رحمهم الله الا اذا غضبوا ملكوا انفسهم بالصبر وكف النفس وصارت عندهم القدرة على ان يتحملوا واما في هذا الزمان فان الناس لا
1:46:02دون ان يغضبوا ولو ادنى غضبة. فما ان للوقوف امامه الا ويكيل لك من السبائل. ومن منبه السيارة ما ينبئ الان يسبك في سيارته ودائما عندنا قاعدة في البوري الطويل هذا هذا لعن الله من فعل بك كذا واما البوري
1:46:22هداك الله هداك الله لكن هذي ما خلى شي احد في عائلتك الا لعنة فانتبهوا لذلك وفقكم الله. فالانسان هو الذي يحكم زمام غضبه؟ ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان الحلم خلق كريم. وخلة محمودة
1:46:52وحقيقة الحلم ترك الغضب. وعدم الانفعال عند الخصومة. ولا يقوى على الحلم الا من راقب نفسه عند غضبه وراقب ربه في تصرفاته. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم للاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين
1:47:12الله الحلم والاناة. الحلم والاناة ومن المسائل ايضا ليس المطلوب من الانسان الا يغضب ولكن المطلوب الاعظم من الانسان الا يظهر مقتضى غضبه. بدليل قول الله عز وجل كاظمين الغيظ. فمدحهم مع وجود الغيظ والغظب في قلوبهم. فاذا قام في قلوبهم غيظ
1:47:52وغضب لكن الله امتدحهم على ايش؟ على كظم هذا الغيظ وعدم العمل بمقتضاه. فالمطلوب الاعظم الافخم الا يصدر منك شيء ينبئ عن وجود الغضب والغيظ في قلبك جاء رجل الى سلمان الفارسي
1:48:22رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الله اوصني قال لا تغضب ثم رجع اليه في يوم اخر قال يا ابا عبد الله لقد امرتني بشيء لا اقدره فقال ان لم تقدر عليه فاملك نفسك الا تعمل به. يعني لا يظهر منك شيء
1:48:42من مقتضياته ومن المسائل ايضا الغضب اعظم مداخل الشيطان على الانسان اعوذ بالله فالشيطان له مداخل خطيرة على المرء ينفث عليه منها واعظمها الغضب لان الغضب يوجب ضعف الانسان وخبر ايمانه. فعلى الانسان اذا اراد
1:49:12الا يدخل الشيطان عليه الا يغضب. ومن المسائل ايضا اعلم ان الغضب المذموم الذي نهى عنه الشارع هو ان يغضب الانسان انتقاما لنفسه في امر الله يرضي ربه اما اذا غضب غيرة غيرة على انتهاك حرماته حرمات الله او دفعا للاذى عن نفسه
1:49:42او عن غيره فهذا غضب محمود شرعا. وفاعله يثاب على ذلك. كما قال الله عز وجل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ما انتقم رسول الله صلى
1:50:12الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمة فينتقم لله عز وجل بها. وفي صحيح مسلم ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله
1:50:32الا ان يجاهد في سبيل الله. اخر مسألة عندنا قاعدة. الغظبان مؤاخذ باقواله وتصرفاته شرعا الا بدليل. الغظبان مؤاخذ بكافة اقواله وتصرفاته شرعا الا ها بدليل فاذا سب الله او سب الدين او سب القرآن حال غضبه فانه يرتد
1:51:02لا لذلك في صحيح مسلم من حديث عمران ابن حصين انهم كانوا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت معهم امرأة من الانصار معها ناقة. فضجرت هذه المرأة
1:51:22الانصارية من تلك الناقة فلعنتها. وهي لم تلعنها الا بعد ان غضبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا متاعها ودعوها لا يصحبنا في سفرنا ناقة ملعونة. اذا عمل بمقتضى طبق عليه الحكم الشرعي وهو مع انها ما قالت ولا لعنت الا وهي غضبانة
1:51:42مؤاخذ باقواله شرعا. وثبت في صحيح مسلم ايضا ان رجلا كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم ببعض غزواته فلعن ناضحا اي بعيرا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عنه فلا
1:52:02تصحبنا بملعون ولا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على اموالكم فتوافقوا ساعة من الله لا يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم. واختلف العلماء في طلاق الغضبان فقط. والقول الصحيح عندي عدم
1:52:22طلاقه اذا كان الغضب شديدا قد غطى عقله لوجود الدليل. لو لم يوجد الدليل لاخذناه لكن لوجود الدليل الدال على الارتفاع التكليف عنه اذا بلغ به الغضب شدته قلنا بان القول الصحيح انطلاقه غير واقع لحديث ابي هريرة
1:52:42طيرة عند ابي داوود باسناد حسن قال قال صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق. ما معنى اغلاق؟ يعني اي شيء من مقتضاه ان يغلق على العقل تفكيره فانه لو وقع
1:53:02الطلاق في هذه الحالة او وقع العتق في هذه الحالة فانه لا يعتبر واقعا صحيحا. لعلنا نكتفي بهذا القدر وبقي علينا احاديث نشرحها ان شاء الله بعد صلاة المغرب وفقكم الله وجزاكم الله عني وعن المسلمين خير الجزاء وغفر الله لكم وجمعني بكم
1:53:22وفي جنات ونار في مقعد صدق عند مليك مقتدر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا