شرح الورقات في أصول الفقه - 11 [الأخير]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد. ففي اول درس قلنا ان اصول الفقه يتكون من ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد
0:30ادلة الفقه الاجمالية منها القياس والكلام على القياس والكلام على شروط القياس وانواع قياس قوادح القياس كلام طويل جدا ولذلك بعضهم طرده بالتصنيف اليوم سنأخذ حقيقة عبارة عن لمحة حول القياس
1:00لان هذا الكتاب مختصر جدا. فمن اراد التوسع بعد ذلك يمكن ان يقرأ المطولات. التي تناولت موضوع القياس بالبحث والتدقيق. ما هو القياس؟ القياس هو رد فرع الى اصل تمام؟ في الحكم لعلة جامعة
1:30من حكم لعلة جامعة رد فرع الى اصل في الحكم لعلة جامعة. او يمكن ان تقول القياس انك تعطي الفرع حكم الاصل لعلة جامعة ان تعطي الفرع حكم الاصل. لعلة جامعة. القياس بارك الله فيكم له اربعة اركان
2:03كم؟ له فرع وله اصل وله حكم وله علة. هذه الاربعة تسمى اركان القياس لا يمكن ان يوجد القياس الا بها. لا بد من وجود اصل. ووجود فرع ووجود علة ووجود حكم. حتى يتضح لنا الامر بشكل اكثر فنقول
2:33نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكب. هذا الحديث نستفيد منه ان البول في الماء الراكد مكروه لوجود النهي ان البول في الماء الراكد مكروه لوجود النهي. لماذا المطلوب
3:13ما علة الكراهة؟ علة الكراهة للتنجيس. للتنجيس لو سألتكم هذا منطوق او لا؟ هذا منطوق اخذ هذا الحكم استفيد من لفظ الحديث واضح؟ استفيد من لفظ الحديث. لكن لو قلت لكم ما حكم التغوط؟ في الماء
3:41موجودون في نص الحديث او غير موجود. غير موجود. ما حكم التغوط في الماء ما رأيكم؟ التغوط في الماء الراكد نقول مكروه في الماء الراكد مكروه. لماذا مكروه قياسا على البول. من هنا ما هو الاصل
4:09ما هو الاصل؟ البول في الماء الراكد هذا الاصل. صح؟ ما هو الفرع هذا الفرع ماذا تستفيدوا من هذا؟ تستفيدوا ان الاصل هو ما ثبت بالنص هذا الاصل. ما ثبت حكمه بالنص او الاصل هو المنصوص عليه. في اول درس اول
4:39عندما عرفنا الاصل عندما قال المصنف امام الحرمين والاصل ما يبنى الاصل ما يبنى عليه غيره. قلت لكم الاصل له تعريفات من تعريفات الاصل الدليل من تعريفات الاصل المقيس عليه هذا هو. هذا المقيس عليه هذا معنى
4:59عليه اي ما ثبت بالنص هذا هو الاصل. الفرع ما هو ما هو الفرق؟ نقول الفرع ما يراد الحاقه بالاصل. نريد ان نلحقه بالاصل يعني منصوص عليه او غير منصوص عليه غير منصوص عليه. لكن نحن نريد ان نلحقه بالاصل. هذا يسمى ماذا؟ يسمى
5:26ما فرعا؟ العلة ما هي العلة هي الشيء المشترك. الشيء الذي يجمع الاصل بالفرع. الشيء الذي يجعل الاصل مجامع عندي الفرع ما هي العلة هنا هم؟ لماذا لماذا؟ انظر لي لي لماذا القول في الماء الراكد مكروه؟ للتنجيس
5:55صح؟ اذا التغوط في الماء الراكد المكروه ايضا للتنجيس. لان التغوط فيه تنجيس للماء. اذا العلة هي الوصف الجامع. الوصف الجامع. الحكم ما هو الحكم ها؟ الحكم هو في مثال الكراهة. قد يكون الحكم الكراهة قد يكون الحكم الوجوب
6:26قد يكون الحكم الندب قد يكون الحكم الاباحة قد يكون الحكم التحريم. قد يكون الحكم الصحة قد يكون الحكم الفساد اذا عندنا بارك الله فيكم اصل وفرع وعلة وعلة وحكم. هذه تسمى ماذا
6:46هذه تسمى اركان القياس. وهذا مثال لها. مثال اخر حتى يتضح لنا الامر بشكل اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ستة اشياء يكون فيها الربا. البر والشعير والتمر والملح
7:06والذهب والفضة. من هذه الاشياء البر اذا نقول البر يجري فيه الربا. لماذا يجري فيه الربا لماذا يجري فيه الربا؟ هل يجري فيه الربا مثلا؟ لان لونه اصفر؟ ها؟ او يجري فيه
7:26لانه يعني صغير ليس كبيرا لماذا يجري فيه الربا؟ لانه اه لانه طعام للطعم العلة الطعم صح؟ العلة الطعم. اذا نقول الارز مذكور في الحديث. غير مذكور في الحديث يجري فيه الربا قياسا. على الارز قياس العنب. اين الاصل
7:56البرهو الاصغر. لانه منصوص عليه. اين الفرع؟ الارز هو الفرع. لانه غير منصوص عليه نريد ان نلحقه بالاصل. اين الحكم؟ جريان الربا. هذا هو الحكم ما هي العلة التي اثرت
8:21في الاصل والفرع هذه العلة. الطعن. واضح؟ اذا القياس له اربعة اركان. اصل فرع علة حكم. كل واحد من هذه الاركان له شروط. سيأتي معنا بيان هذه نقرأ في كلام المؤلف اولا في في كتاب قبل ان ننطلق الى هذا. قبل ان ننطلق الى اقسام القياس
8:51قال لكم هنا قال المصنف رحمه الله تعالى قال واما القياس فهو رد الفرعين الاصلي بعلة تجمعهما في الحكم الى اخر ما قال. لا اقرأ حفاظا على الوقت. لان المقرر اننا نكمل
9:36كتاب اليوم صح؟ هم. قال في الشرح ذكر المصنف امام الحرمين عبد الملك بن عبد الله. بن يوسف والمعالي الجويني المتوفى في سنة اربع مئة وثمانية وسبعين. لا اظن احدا منكم الا قد حفظ الاسم. صح؟ من
9:56من لم يحفظ الاسم اعطيه هدية. الذي لم يحفظ تعطيه هدية. من منكم لم يحفظ الاسم شو اعطي هدية موجودة الهدية. من منكم لم يحفظ الاسم؟ ساعطيه هدية. لم تحفظه
10:16لم تحفظ الاسم لا بأس تفضل. قم. تفضل. هيا ما اسم امام الحرمين؟ عبد الملك تعال هنا تعال هنا الملك. عبد الملك. بن عبدالله. بن عبدالله. بن يوسف. بن يوسف. بن يوسف. ثلاثة. بن يوسف. بن يوسف يوسف. يوسف. اه يوسف. عبدالملك
10:46ثلاث مرات. عبد الملك. عبد الملك. بن عبدالله بن يوسف. الى بن يوسف. زد مرة. عبدالمالك بن احسنت ممتاز. قل لهم بالميكروفون وخذوا الهدية. عبد الملك بن عبدالله بن جوزي. احسنت. تفضل خذ الذي تريد هذا او هذا. والان لن ينساه
11:16اخترته ممتاز احسنت الاختيار. ما اسمه قلنا؟ ما اسمه؟ عبدالملك ابن عبدالله احسنت ممتاز عبد الملك بن عبد الله بن يوسف. من لم يحفظ الاسم؟ خلاص حفظتهم جميعا طيب نستمر قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا المبحث ما يتعلق بالقياس فهو فيه ثلاث
11:46مسائل الاولى تعريف القياس. القياس لغة التقدير والمساواة. واصطلاحا رد الفرع الى الاصل تجمعهما في الحفرة. مثاله يكره التغوط في الماء الراكد قياسا على البول فيه. الذي ورد النهي عنه لعلة التنجيس. والقياس حجة لقوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. والاعتبار
12:16هو الانتقال من شيء الى شيء. وذلك متحقق في القياس فهو نقل حكم فهو نقل حكم الاصل الى الفرع قوت العلة فيه. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة. يعني في الجمع
12:36قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر هذا قياس. قاس هذا على هذا
12:56رواه مسلم فهذا الحديث فيه دليل على صحة القياس. وقد استعمل الصحابة القياس رضي الله عنهم ولم ينكروا عليهم احد فكان اجماعا. الثانية اركان القياس اركانه اربعة الاصل وهو المنصوص على حكمه والفرع وهو المراد اثبات حكمه بالقياس والعلة وهي الوصف المشترك بين الاصل والفرع
13:26والحكم وهو الحكم وهو الحكم الشرعي الثابت في الاصل كالوجوب او الندب الى اخره. ففي السابق الاصل هو ما هو الاصل؟ في مثال البول الاصل هو عندكم عندكم مكتوب هكذا عندكم مكتوب
13:46راحة البول لا احذف كلمة كراهة. كراهة ليست الاصل انما الحكم. الاصل هو البول في الماء الراكب هذا الاصل هو البول في الماء الراكد. لثبوته في النص. والفرع هو التغوط فيه. والعلة
14:06هي التنجيس والحكم هو الكراهة. الثالثة اركان القياس. ذكر المصنف رحمه الله تعالى الثالثة شروط الاركان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى شروطا للاركان السابقة. فشرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل يتفق عليه الفقيهان المتنازعان المتخاصمان. ها الان تحتاج الى انتباه انتبه معي
14:36ما شرط الاصل؟ قال لك شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل يتفق عليه الفقيهان متنازعان يعني ما معنى متنازعان؟ يتناظران في مسألة يتباحثان هذا اذا اذا فرظن انهما اثنان قد يكون الواحد
15:06نفسه يباحث نفسه يناقش نفسه ممكن نفترض على سبيل المثال ان عندنا فقيه مالكي هذا رقم واحد وعندنا فقيه شافعي. المالكية يقولون في مسح الخف انتبه معي. المالكي يقولون في مسح الخوف
15:26يجب مسح جميع اعلى الكفر المالكي يقولون يجب ان يمسح جميع اعلى الخف. انظر يمسح ماذا؟ الجميع هذا قول المالكية. الشافعي يقولون يجب او الواجب مسح بعض اعلى الخف. يوجد فرق بين القولين ولا يوجد فرق؟ يوجد فرق. طيب. اراد شافعي ومالكي ان
16:06في هذه المسألة. فقال الشافعي للمالكي الان سيتم النقاش بينهما. فقال الشافعي للمالك انظر ماذا قال يجزئ مسح بعض الخف بعض اعلى الخوف قياسا على اجزاء مسح بعض الرأس اذا الشافعي ماذا عمل؟ احتج بالقياس. قاس ماذا على ماذا؟ قاسم مسح الخف على مسح الرأس
16:46فقال له كما انه في مسح الرأس يجزئ ان تمسح بعض شعرة كذلك في مسح الخف يجزء ان ان تمسح الاعلى انظر اين الاصل عند الشافعي؟ ما هو الاصل؟ مسح الرأس. ما هو الفرع؟ مسح الخف
17:08الحكم الحكم ما هو؟ هنا مسح جزئين وهنا مسح جزء. صح؟ مسح جزئين هنا ومسح جزء العلة ما هي؟ ان هذا في الطهارة وهذا في الطهارة هذا مسح الرأس في الطهارة في الوضوء وهذا ايضا في الطهارة
17:27هذا قياس من؟ قياس الشافعي. انظر ماذا سيقول له المالكي. المالكي يقول له لا اسلم لك بجواز مسح بعض الرأس. فالواجب عندنا مسح جميع الرأس. انظر المالكي يقول الشافعي انا لا اسلم لك. انه يجوز ان تمسح
17:57الرأس لان الواجب عندنا ما هو؟ مسح جميع الرأس ان تمسح جميع الرأس ليس بعض الرأس. اذا المالكي ينازع الشافعي في ينازعه في ماذا؟ ينازعه في ماذا؟ في مسح الرأس الذي هو ماذا؟ اصل او فرع اصل
18:17الاصل هذا ثابت عند الطرفين او مختلف فيه بين الطرفين مختلف فيه بين الطرفين. فالاصل الذي هو مسح الرأس مختلف فيه بين المالك والشافعي. اذا هذا لا يصح ان يكون اصلا. لابد ان يكون الاصل متفقا عليه بين
18:37نهائيا فيمنع نعم واضح وغير واضح؟ واضح ان شاء الله. طيب اذا هذا مثال الامر الاول قال لكم هنا قال وشرط الفرع قال قبل ذلك نعيد قراءة المثال قال فشرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل
19:01عليه الفقيهان المتخاصمان. فاذا لم يكن الاصل متفقا عليه بين الفقيهين فلا قياس. فلو قال شافعي يجزئ المسح على بعض الخف قياسا على بعض الرأس. فالمالكي سيقول لا اسلم لك الاتفاق
19:21بمسح بعض الرأس بل يجب تعميمه بالمسح. اذا حصل الخلاف في ماذا؟ في الاصل. اذا هذا الاصل ليس متفقا عليه بين الفقيهين المتخاصمين. تمام؟ قال وشرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل. اذا الفرع يشترط فيه ان يكون
19:41مناسبا مناسبا للاصل. قال وشرط الفرع ان يكون مناسبا في الاصل بان تكون العلة مناسبة للحكم. فالنبيذ قيام محرم قياسا على الخمر. لماذا محرم قياسا على الخمر؟ قال لوجود علة وهي الاسكار الذي هو وصف يناسب التحريم. من المناسب جدا ان يكون المسكر حرام
20:11الذي هو وصف يناسب التحريم. قال وشرط العلة ان تكون مضطردة. ما معنى مطردة؟ هذا الذي يعبر عنه بقولنا الحكم يتبع علته وجودا وعدما. فشرط العلة ان تكون مضطردة. يعني كلما وجدت العلة وجد الحكم. وكلما انتفت العلة
20:41فاذا وجد اذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم هذه العلة غير صحيحة. يعني اعطيك مثال ما علة القصاص؟ ما علة القصاص؟ ها بعض الناس قال علة القصاص هي القتل. القتل علة القصاص
21:07اقول خطأ ليس صواب. لماذا؟ لانه يوجد القتل الخطأ اذا قتل انسان انسانا خطأ وقتل خطأ هل فيه قصاص او ليس فيه قصاص؟ اذا وجدت العلة وهي القتل ولم يوجد الحكم الذي هو القصاص. اذا القتل هذا ليس علة
21:27ما هي العلة؟ العلة هي القتل العمد العدوان. حتى لو قلت القتل العمد ما يكفي. لانك الذي تقتله مثلا رجما لانه زنا وهو محصان. انت تقتله عمدا او لا؟ عمدا تقتله. لكن هل هو عدوان
21:49لا اذا العلة مركبة العلة هي القتل العم العدوان لو قال لي ان علة القصاص هي القتل غير صحيح. لانه يوجد قتل بلا قصاص. اذا العلة شرطها ان تكون ماذا؟ ان تكون مطردة. ما معنى مطردة؟ اي كلما وجدت
22:17وجد الحكم. اذا تفك انتفى الحكم. ما علة تحريم الخمر؟ الاسقار. فالخمر انظر الخمر تحرم بالاسكار. الخمر تحللت ما معنى تحللت صارت خلل لا تسكر صارت حرام وتبقى حرام او تصير حلال تصير حلال انتفت العلة فانتفت
22:47الحكم. الخمر نجسة. فاذا صارت خلا اصبحت طاهرة. لماذا اصبحت طاهرة؟ لانتفاء العلة. اذا الحكم يتبع علته وجودا وعدما. هذا معنى قول الاضطرار. الاضطراد اي انه كلما وجدت العلة الحكم واذا انتفت انتفى الحكم. تمام؟ وفي المتن يقول لك ان العلة جالبة للحكم. وقال بعضهم ان
23:17كاشفة للحكم هذا مبحث طويل ليس هذا محله. قال وشرط العدة ان تكون مضطردة بان يوجد الحكم كلما وجدت. فلو وجدت العلة ولم يوجد الحكم لم يصح التعليل بها. فلا يصح ان يكون
23:37القتل هو علة القصاص لان قتل الخطأ لا قصاص فيه واضح؟ وشرط الحكم ان يكون تابعا تابعا للعلة ان يكون تابعا للعلة وجودا وعدما. فمتى توجد الاسكار وجد التحريم. ومتى انتفى الاسكار انتفى التحريم وهذا قريب من شرط العلة. وهناك شروط اخرى مذكورة
24:03الظروف المطولة احسن قال ثم عرف المصنف رحمه الله تعالى العلة بانها الجالبة للحكم اي المعرفة لوجود الحكم. المسألة الرابعة انواع القياس انواع القياس. المصنف رحمه الله تعالى قال لنا ان القياس
24:53ينقسم الى ثلاثة اقسام. قياس علة وقياس دلالة وقياس ما معنى قياس العلة؟ وما معنى قياس الدلالة؟ وما معنى قياس الشبه؟ تمام هذا احسن. ما معنى قياس العلة؟ وما معنى قياس الدلالة؟ وما معنى قياس الشبه؟ قال لك قياس العلة هو
25:23وما كانت العلة فيه موجبة تن موجبة للحكم. ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. ما معنى موجب اي مقتضية له. ما معنى ذلك؟ يعني لا يحسن عقلا ان توجد العلة بدون الحكم. لا
25:53عقلا ان توجد العلة بدون الحكم. المثال الشهير لهذا قول الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف ان ولا تنهرهما. هذه الاية تفيد التحريم التأفيف. ما العلة؟ لعلة الايذاء عقلا عقلا
26:18هل يمكن ان الشريعة الاسلامية تحرم التأثيف لعلة الايذاء وتبيح الظرب؟ ممكن عقلا يقبح ذلك. صح؟ اول ما تسمع ان الله عز وجل قال فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
26:38وما تفهم ان الضرب والسب والشتم حرام من باب اولى. ما الذي قال لك هذا؟ عقلا يقبح ان يكون التأفيف حراما واضح؟ والظرب جائز. عقلا يكبح. اذا العلة هنا التي هي الايذاء توجب الحكم. فلو
27:03لو كان يعني لو كان التأفيف حرام والظرب جائز هذا في العقل مستقبح او غير مستقبح. مستقبح في العقل واضح او لا؟ وبالتالي نقول تحريم التأفيف لعلة الايذاء عليه لان العلة موجبة للحكم يقاس عليه تحريم الضرب. لعلة
27:29الايذاء. هذا من باب اولى. هذا يسمى قياس ماذا؟ هذا يسمى قياس العلة. العلة تحتظي وجود الحكم توجب وجود الحكم. فهمنا؟ هذا اقوى انواع القياس هذا بل بعضهم يقول ان هذا ليس قياسا. ما في قال لان اللفظ لا تقل لهما اف يفيد تحريم ذلك
27:57وما فوقه. واضح؟ بعضهم يقول هذا ليس قياس اصلا. تمام؟ لكن المصنف هنا امام الحرمين جعلهم بالقياس. هذا ما كانت العلة فيه موجبة للحكم طيب ما كانت العلة دالة على الحكم. ما كانت العلة تدل على
28:22الحكم ولا توجبه. طيب ما معنى لا توجبه؟ يعني لا تقتضيه. تفهم من هذا الكلام ان هذا القياس اقوى من هذا او اضعف من هذا من سيكون اقوى؟ موجبة للحكم او تدل عليه فقط
28:43ها الموجبة اقوى. هذا تدل عليه. بالمثال يتضح لك. لو قلت لك تجب الزكاة في مال البالغ العاقل لوجود النصاب والحول. اين الحكم اين الحكم؟ تجب صح؟ اين العلة؟ بوجود
29:18النصاب والحوض. طيب. تجب الزكاة في مال البالغ العاقل لوجود النصاب والحوض هذا الحكم متفق عليه بين الفقهاء. حصل الخلاف في الزكاة في مال الصبي والمجنون هل تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون او لا تجيب؟ الامام ابو حنيفة قال لا تجيب
29:48الامام مالك والشافعي واحمد قالوا تجب. اذا كان المجنون عنده مال كثير. مثلا مات ابوه. وكان ابوه غنيا فانتقل المال الى الى هذا المجنون واضح؟ يعين عليه ولي يتصرف في ما له بشروط معروفة. لكن من الذي يملك
30:08وهذا المال؟ المجنون. هل يجب علينا يجب على الولي ان يخرج الزكاة في مال مجنون او لا يمشي؟ نفس الكلام الصبي هل تجيب الزكاة في مال الصبي او لا تجب. قال الجمهور تجب. لماذا تجب؟ قالوا لوجود نفس العلة. لوجود النصاب والحور. اذا
30:28تجب الزكاة في مال البالغ العاقل لوجود النصاب والحول. وتجب الزكاة في مال الصبي والمجنون لوجوده وجود النصاب والحول. هذا الفرع مال الصبي والمجنون فرع. صح؟ الحق بالحكم. للعلة الجامعة بينهما فهمنا
30:52اذا الجمهور الائمة الثلاثة قالوا تجيب الزكاة في مال الصبي والمسجون. هذي العلة. هل موجبة للحكم او دالة عليه؟ نقول لا دالة عليه لماذا دال عليه؟ لانه قد ينازع فيها منازع. فيأتي الامام ابو حنيفة يقول لا تجب الزكاة في مال الصبي والمجنون. لماذا لا تجب يا امام؟ قال
31:12قال لان الصبي ليس مكلفا هو المجنون ليس مكلف العبادات على من تجب؟ على المكلفين والزكاة عبادة وليست عبادة؟ عبادة صح اذا لا تجب عليهم كلام وجيه صح؟ يعني كلام يمكن ان يناقش. اذا العقل هنا اوجب
31:35او دل عليها فقط دل عليها ما معنى دل عليها؟ اي انه يمكن ان شخصا اخر يخالفك فيها. لكن هل يمكن ان شخصا يخالفك عندما تقرأ قول الله عز وجل فلا تقل لهما اف فتستدل به على تحريم التأفيف وتحريم الضرب. هل يمكن ان شخص يقول لك لا هذه تدل على
31:57والتأفيف لكن لا تدل على تحريم الضرب. هل هنا يمكن واحد ينازع؟ هنا لا لماذا لا؟ لان العلة هنا توجب الحكم واضح؟ اما في قضية مال الصبي ومال المجنون والحاقه بمال البالغ العاقل؟ هنا يمكن كذا ويمكن كذا
32:16فهمنا او لا؟ اذا معنى ان القياس قياس دلالة اي انه اضعف من قياس ماذا؟ من قياس العلم فهمنا؟ هذا النوع الثاني. النوع الثالث قياس الشبه في الحقيقة ان قياس الشبع تسميته قياس
32:36مجاز هو ليس قياسا. قياس الشبه معناه ان فرعا يتردد بين اصلين له اصل وله اصل اخر. والمثال المشهور هنا يمثلون بالعبد. العبد. هذا العبد يعطى حكم الحر او يعطى حكم البهيمة. انظر نحن لا نقول لا نقول ان العبد بهيمة
33:06لا نقول هذا انما من حيث الاحكام. هل يعطى حكم الحر؟ او يعطى حكم البهيمة؟ من حيث الاحكام. ليس من حيث ما بس من حيث الشكل هو انسان واضح او لا؟ ايوة. العبد هل يعطى حكم الحر؟ او يعطى حكم
33:26نعطيك مثال حتى يتضح الصورة اكثر. لو اعتدى شخص فقتل عبدا جاء شخص واعتدى على العبد فقتله. لو قلنا ان العبد يلحق بالحر فالواجب ماذا الدية صح؟ اذا كان اذا كان قتل عمد قصاص ها صح؟ والا الدية صح؟ طيب واذا كان يلحق بالبهيمة
34:00ما الواجب القيمة كم قيمة البهيمة؟ لو شخص مثلا قتل لك بقرة او قتل لك شاة كم قيمة الشاة؟ قالوا مثلا قيمة الشعر على سبيل المثال خمسة مليون روبية. تفضل. تمام؟ اذا اذا كان يلحق بالحر سيكون فيه
34:23كم الدية؟ مئة من الابل. واضح؟ واذا كان يلحق البهيمة سيكون فيه ماذا؟ القيمة تلحق العبد بماذا؟ هل تلحق العبد بالادم واضح فتوجب فيه الدية او تلحق العبد بالبهيمة فتوجب فيه القيمة
34:49واضح او غير واضح؟ واضح هنا السؤال. لاحظ معي في هذا القياس هل يوجد هل يوجد علة ما يوجد علة واضح؟ ما في علة. انتفت العلة. اذا هذا لا يسمى قياسا. لان العلة ركن من اركان القياس. اذا كانت لا توجد علة
35:10في القياس ولذلك هذا اضعف انواع القياس. ويسمى قياسا من باب المجازر. ليس قياسا حقيقيا. واضح؟ طبعا الامام ابو حنيفة قال ان العبد يلحق بالادمي. وبالتالي تجب فيه الدية. اما الجمهور قالوا ان العبد يلحق بالبهيمة. لماذا؟ قالوا
35:33بان العبد يباع ويشترى ويورث ويوهب ويوقف مثله مثل البهيمة كما انك تشتري سيارة وتبيع سيارة واذا مت تورث عنك السيارة ويجوز ان تهب السيارة ويجوز ان توقف السيارة وان توصي بالسيارة اذا له حكم ماذا؟ حكم البهيمة فالواجب هو القيمة. اذا
36:00هذا مثال لفرع تردد بين اصلين فيسمى هذا القياس قياس الشبه. ذكرت لكم الانواع الثلاثة مع الكتاب نقرأها سريعا. قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان قياس ثلاثة انواع الاول قياس العلة وهو ما كانت العلة موجبة للحكم اي مقتضية له. ما معنى مقتضية له؟ اي لا
36:30يحسن تخلف الحكم عنها عقلا في الفرع. قال وهو ان يكون الفرع مثل الاصل في الحكم او اولى منه. هذا الذي يسمى عند بعض العلماء قياس الاولى. قياس الاولى او يكون مساويا له. تمام؟ قال فتحيم
36:50تعفيف في قوله تعالى فلا تقل لهما اف اولى منه تحريم الضرب والسب لهما. اذ لا يمكن ان يحرم كيف ويباح له صح؟ الثانية قياس الدلالة وهذا قياس الدلالة اظعف من الذي سبق اظعف مقياس العلة. واضح
37:12قياس الدلالة اضعف من قياس العدة لكنه اكثر في الاستعمال. اكثر ما يستعمل الفقهاء قياس الدلالة. تمام؟ قال وهو ما كانت العلة دالة على الحكم لا مقتضية له. لاحتمال وجود
37:35فارق بين الاصل والفرع. فتجب الزكاة في مال الصبي قياسا على مال البالغ. ما العلة؟ قال حدود النصاب والحوض. مع انه قد يقال لا تجب الزكاة عليه لانه غير مكلف. بخلاف البالغ
37:55صح؟ اذا يمكن ان شخصا ينازع في هذا وبالتالي العلة هنا دالة وليست وليست موجبة نعم الثالث قياس الشبه. وهو تردد الفرع بين اصلين. فيلحق باكثرهما شبها. مثال عبد اذا قتل هل تجب فيه الدية كالاحرار؟ او القيمة كالاموال؟ فهو يشبه الاحرار حيث انه مكلف
38:25ويشبه المال حيث يباع ويورث. فالحقه الحنفية بالاحرى فاوجب فيه الدية. والحقه الجمهور اموال فاوجبوا فيه القيمة وهذا النوع اضعف انواع القياس. ولهذا لا يذهب اليه مع ما قبله كما قال المصنف رحمه الله تعالى. لماذا هذا النوع ضعف انواع القياس؟ لان
38:55لا لا يوجد فيه علة واضح؟ اقوى ركن من اركان القياس العلة. كما نقول في الحج الحج عرفة في علة نقول في القياس نقول القياس علة. واضح؟ الركن الاقوى في القياس هو
39:15العلة. بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى شرع في مسألة الحظر والابادة تمام؟ وذكر دليل الاستصحاب. قال المصنف استاذ عارفين من هو المصنف بدون جائزة الان. عبدالملك عبدالرحمن الى احسنت عبد الملك بن عبد الله بن يوسف. بدون جائزة استصحابا للاصل للجائزة السابقة. هذا هو دليل استصحاح. قال المصلي
39:55رحمه الله تعالى واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر الا ما اباحته الشريعة. فان لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر. ومن الناس من يقول بضده
40:15هو ان الاصل في الاشياء على الاباحة الا ما حضره الشرع ومنهم من قال بالتوقف. ومعنى الاستصحاب ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي. الاستصحاب فاتني ان ان اشرحه في الكتاب. في النسخة التي عندكم بعد ذلك
40:35في النسخة الاخرى التي يصحح عليها. تمام على كل حال معنى الاستصحاب ان المجتهد اذا لم يجد دليلا فانه يبقى على الاصل. مثال ذلك لو سئل المجتهد ما حكم صيام شهر رجب؟ فنظر في
40:55الأدلة ولم يجد دليلا يدل على وجوب صيام شهر رجب فإنه يقول ان صوم شهر رجب غير واجب بماذا غير واجب؟ من اين اتيت بالحكم انه غير واجب؟ استصحابا للاصل. لان الاصل براءة الذمة من التكاليف
41:15واضح؟ هذا اشهر انواع الاستسحاء. استسحار الاصل. ويوجد انواع اخرى. استصحاب ما كان في الاول الى الزمن الثاني يوجد تفاصيل لكن نكتفي بهذا القدر بخصوص الاستصحاب. اما المسألة الاخرى مسألة الحظر والاباحة
41:40هل الاصل في الاشياء الاباحة؟ اي ما معنى الاباحة؟ انه مأذون فيها يجوز للانسان ان يستعملها من غير حرج او الاصل في الاشياء التحريم. فلا يستعمل شيئا الا اذا علم او ظن الاذن فيه
42:00حصل خلاف بين الاصوليين. واضح والراجح كما ذكر المصنف ان الاصل في الاشياء الاباحة ان الاصل في الاشياء الاباحة. واضح؟ الا الاشياء التي تضر. فان الاصل فيها المنع لا ضرر ولا ضرار. قال هنا المراد بالحظر المنع. وبالاباحة
42:31الحلم ونقل المصنف رحمه الله تعالى في هذا المبحث خلاف العلماء. هل الاصل في الاشياء الاباحة؟ اي الا ما قام الدليل على تحريمه او ان الاصل في الاشياء التحريم الا ما قام الدليل على حله
42:51بعض النساء يعني بعض الناس عموما بعض الناس يسأل عن اشياء ليس فيها نص صريح يعني من الاشياء التي يمكن ان تذكر في هذا المقام بعض النساء تسأل عن البيض. تعرفون البيض بيض الدجاج هذا؟ النساء تصنع من بيض الدجاج تضيف له بعض المواد في
43:14وجه هكذا صح؟ حتى تكون جميلة. صح؟ كالقمر. ليس كالقمر. كالشمس كالشمس تحرق المهم فالان ما حكم استعمال البيض لهذا في في الوجه الاصل ان البيت يؤكل صح؟ ما حكم استعمال البيض في الجمال في في الجسم؟ ونحو ذلك ما ما حكم هذا
43:47هل نقول ان الاصل في الاشياء الحذر فلا يجوز او نقول ان الاصل في الاشياء الاباحة والاذن فيجوز ذلك. واضح ما دام انه ليس ضارا يجوز ذلك. واضح؟ يمكن ان يبنى مثل هذا الفرع على هذا الخلاف. قال لكم هنا
44:11فاستدل من قال بالاول ايش يعني بالاول؟ يعني ان الاصل في الاشياء الاباحة. بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. اذا كل ما في الارض من اشجار وجبال وانهار وثمار
44:32بواجه وخضروات وحيوانات خلقه الله لمن؟ لمن خلقه الله؟ قال هو الذي خلق لكم اذا هذا لنا ما معنى لكم؟ اي لتنتفعوا به واظح؟ اذا هذي الاية امتن الله علينا بان جميع ما في الارض خلق لنا. فلنا الانتفاع
44:57به الا ما جاء تحريمه شرعا. ولاحظ معي هو الذي خلق لكم ما ما تفيد ماذا العموم. اذا الاصل جواز الانتفاع بعموم ما في الارض. الا ما جاء الشرع بتحريمه
45:17هذا الرأي الاول. قال واستدل من قال بالثاني بقوله تعالى ولله ملك السماوات والارض فقال السماوات والارض مملوكة لله وليس لك ايها الانسان ان تتصرف في ملك الله الا باذن واضح؟ قال والاصل عدم التصرف في ملك الغير الا باذنه. الجواب على هذا ان الله قد اذن
45:47فقال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذا هو الاذن. واضح او لا؟ طيب. قال والقول الاول هو الراجح فاذا وقفنا على شيء لم نعلم نصا يقضي بحله او حرمته فالاصل هو الاباحة حتى
46:07دليل التحقيق ولذلك عندما تسأل المرأة هل يجوز ان استعمل البيض والخيار والاشياء هذي في الوجه ماذا تقولون لها؟ الاصل الاصل الاباحة حتى يقوم الدليل على التحريم. نعم. تقول لك ما شاء الله فقيه. اين درست
46:27تمام يمكن ان ان تذكر تفعل هكذا وتذكر لها الخلاف وان هذا ينبني على الاصل في الاشياء الاباحة او الحظر وتشرح لها تقول ما شاء الله زوجي هذا فقيه كبير انا لا اعلم ما شاء الله تمام قال لها قال
46:47هنا والقول الاول هو الراجح بالتالي فاذا وقفنا على شيء لم نعلم نصا يقضي بحله او حرمته فالاصل هو الاباحة حتى يقوم دليل التحريم فتكون الحجة على حله هي عدم الدليل على التحريم. الا الاشياء الضارة
47:07فتحرم لانها غير داخلة في قوله تعالى هو الذي خلق لكم اذ لا يمتن الله عز وجل على عباده بما فيه ضررهم. ثم قال ترتيب الادلة. هذا درس من الدروس المهمة. وهو ايضا يندرج تحت كيفية الاستفادة من الادلة الاجمالية
47:37عند التعارض والترجيح. اذا تعارض دليلان اجماليا ماذا تقدم؟ هذه تحت هذا المبحث. فقال المصنف رحمه الله واما الادلة فيقدم الجلي منها على الخفي والموجب للعلم على الموجب للظن والنطق
47:57على القياس ما معنى انه يطبع القياس؟ اي يقدم الدليل المنطوب من الكتاب والسنة على القياس قال والقياس الجليل على القياس الخفي. فان وجد في النطق ما يغير الاصل يعمل بالنطق. والا
48:17تصحب الحال. انظر ماذا قال في الشرح قال بعد ان ذكر المصنف رحمه الله تعالى الادلة الاجمالية. وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستسحاق واشار الى الخلاف في قول الصحابي وانه على الجديد المعتمد ليس حجة على التفصيل الذي سقته لكم ذكرت
48:42ولكم بالدرس الماضي. ذكر ترتيب هذه الادلة من حيث القوة. فذكر قواعد لذلك. اولها الدليل الجليل على الخفي. والمراد بالجلي ما تقدم والمراد بالجليم ما اتضح المراد منه ما كان المراد منه واضحا. ولذلك قلت لكم عندنا النص وعندنا الظاهر وعندنا المؤول وعندنا المجمل
49:12صح ما هو اكثر وضوحا النص ثم الظاهر. صح؟ اذا يقدم النص على الظاهر ويقدم الظاهر على المؤول. صح؟ اذا هذا لماذا قدمنا هذا على هذا؟ تقديما للجلي الواضح على الخفي الغامز. قال والمراد بالجليمة اتضح المراد منه كالظاهر فيقدم على المؤول كما تقدم
49:46وتقدم الحقيقة على المجاز المعنى الحقيقي يقدم على المعنى المجازي. تمام؟ ثانيها القاعدة الثانية يقدم الدليل الموجب للعلم على الدليل الموجب للظن. ما الذي يوجب العلم؟ ما ثبت بالتواتر. القرآن الكريم ثبت بالتواتر
50:06يقدم على الدليل من السنة. المتواتر يقدم على الاحاد. تمام؟ قال لانه اقوى يقدم المتواتر على الاحد الا انه عتق الا انه تقدم جواز نسخ المتواتي بالاحاد. ومن باب اولى
50:26تخصيص متواتر بالاحاد كما يقدم الاجماع على خبر الاحاد لماذا؟ يقدم الاجماع لان الاجماع قطعي واضح؟ الاجماع قطعي. فيقدم الاجماع على خبر الاحاد. لان الاجماع قطعي لا يحتمل التأويل ولذلك نقول شكر الله لكم
50:56اليوم آآ في الصباح اكل اللبان تأكلون اللبان او لا تأكلون اللبان؟ ها تعرفون اللبان او ما تعرفون اللبان؟ الامام الشافعي كان يأكل اللبان من اجل الحفظ. اللبان هذا ينفع من
51:16يقوي الحافظة. واضح؟ مهم لطالب العلم ان يأكل اللبان. ها لو كتبت في جوجل تسأل الشيخ جوجل اللبان يظهر شكله يكون ابيض ابيض صغير هكذا اظنه موجود عندكم. اظنه موجود عندكم. اسمه اللبان الامام الشافعي اثر عنه انه كان يأكل اللبان كثيرا
51:46لكن لا تكثر يعني طبعا لا تكثر كل يوم. لكن في الاسبوع مرتين هكذا جيد. اما ان تأكله واما ان تضعه في الماء مثلا من المساء الى الصباح ثم تشرب الماء في الصباح. هذا يقوي الحافظة
52:03وكان العلماء يقولون اه ثلاثة اشياء تنفع للحفظ. اللبان والعسل والزبيب تعرفون الزبيب؟ ها؟ اللبان والعسل والزبيب. تمام؟ هذي تنفع للحفظ. وهناك اشياء تضر بالحفظ من سل الحمضيات الاشياء الحامضة. الاشياء الحامضة هذه تضر بالحفظ. تمام؟ الاشياء الحامضة تضر
52:33لكن هذي الاشياء الثلاثة العسل آآ اللبان الزبيب هذه جيدة للحفظ. نعم قال هنا قال آآ ثالثها يقدم الدليل من الكتاب والسنة على القياس. لان الدليل منهما اي من الكتاب والسنة. اقوى بل ان القياس
53:03اذا عارض دليلا فانه فاسد. القياس اذا عارض دليلا فانه فاسد. ولذلك قالوا اول من عارض النص بالقياس ابليس. الله عز وجل قال له اسجد لادم هذا نص فذهب الى القياس قال كيف اسجد لادم؟ انا خير منه. خلقتني من نار خلقته من طين. انظر ما
53:33قياسنا اسجد لادم اسجد لادم. فلا تعارض النص بالقياس. فالقياس اذا عارض النص يسمى ما قياس فاسد الاعتبار فاسد الاعتبار. قال هنا الا ان القياس يصلح ان يخصص عموم الاية والحديث كما تقدم
53:53رابعها يقدم القياس الجني على القياس الخفي. والمقصود بالقياس الجلي هذا تقسيم اخر غير التقسيم هذا الذي في التقسيم الذي في السبورة من حيث قوة العلة قوة دلالة العلة القياس الجليل المقصود به هنا ما كانت علته منصوصة
54:13صح او كانت علته مستنبطة انتبه لو قلت لك ما هي اقسام القياس؟ لا لا تتسرع في الجواب. قل لي تريد اقسام القياس باي كبار يعني كما قلت لك من قبل لو سألتك ما هي اقسام الحديث
54:52من اي اعتبار؟ هل اقسام الحديث باعتبار وصوله الينا؟ فهو متواتر واحاد. او من حيث القبول والرد فهو صحيح حسن ظعيف او من حيث المتكلم به فهو اما مرفوع او موقوف او مقطوع. واضح؟ من اي ناحية تريد
55:12تقسيم لو سألتك ما اقسام القياس؟ قل لي هل تريد القياس من حيث قوة دلالة العلة فان كان من حيث قوة دلالة علة فهو قياس علة وقياس دلالة وقياس شبح. واضح؟ لكن لو كنت تريد
55:32باعتبار الصحة والفساد. فالقياس قسمين اما قياس صحيح واما قياس فاسد فالقياس الذي لا يصادم النص قياس صحيح. والقياس الذي يصادم النص قياس فاسد. هذا تقسيم ثاني لو قلت لك اريد اقسام القياس باعتبار الجماع والخفاء عفوا
56:02الجلاء والخفاء للعلة. العلة جلية او خفية. فتقول لي ينقسم الى قسمين ما كان او قياس قياس جلي وقياس خفي. ما هو قياس الجني؟ ما كانت منصوصة. ما معنى منصوصة؟ اي مذكورة في النص. واضح؟ ساعطيكم مثال
56:32كان عنده منصوصة قياس جليل ما كانت علته مستنبطة قياس خفي مثال وهذا وما مثال هذا. ما كانت علته منصوصة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان ان دون الثالث. لماذا؟ ايش قال؟ ايش تكملة الحديث؟ لاجل
57:02ان ذلك يحزنه. لاجل ان ذلك يحزنه. اين العلة اين العلة؟ هنا هذا العلة صح؟ مذكورة في الحديث. اذا العلة هنا منصوصة او الفقهاء استنبطها الفقهاء نصوصا ها هذا القسم الاول يسمى قياس جلي. العلة
57:32منصوصة واضح؟ اذا هذا قياس جلي. النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر ربا الشعير بشعير الربا التمر بالتمر ربا الملح بالملح ربا قبل ذلك الذهب بالذهب الفضة بالفضة ربا لماذا
57:52اه قال بعض العلماء ربا لانه مطعون. هذا مذهب الشافعية. قالوا العلة هي الطعم. قال بعض العلماء لانه يكال او يوزن فالعدة عندهم الكيل او الوزن. قال بعض العلماء لانه
58:12يدخر اي يخبأ واضح او لا؟ لانه مطعوم لانه يكال او يوزن لانه يدخر. هذه علة صح او استنبطها الائمة المجتهدون؟ استنبطها الائمة المجتهدون. اذا ايهم اقوى؟ ما كانت علته منصوصة
58:32او ما كانت علتهم مستنبطة فيقدم القياس الجليح على القياس الخفي واضح؟ اذا القياس ينقسم بعدة اعتبارات. قد ينقسم باعتبار قوة العلة واضح واجابها للحكم او دلالتها على الحكم قد ينقسم باعتبار مصادمته للنص وعدم مصادمته للنصب
58:59قد ينقسم باعتبار جلاء العلة او خفاء العلة الى قياس جري وقياس وقياس خفي. فهمنا قال لكم هنا بعد ذلك خامسها يقدم الدليل الناقل عن الاصل ان وجد فان وجد دليل من القرآن او السنة على تحريم شيء اخذنا به. وان لم يوجد فاننا نستصحب الاصل وهو الحلف
59:29هذه قاعدة ايضا مهمة امسح هنا ما عن الاصل مقدم على الباقي على الاصل تمام قبل قليل قلت لكم الاصل في الاشياء الاباحة الاصل في اشياء الاباحة. واضح؟ لكن وجدنا شيئا فيه نص
1:00:25واضح؟ وجدنا شيئا فيه نص على تحريمه. مثال ذلك تحريم الفيل احسنت. تحلم الفيل؟ لماذا الفيل حرام اكله لماذا يحرم اكل الفيل لانه ذو ذو نار حرم من الحيوان كل ذي ناب صح؟ ومن الطيور كل ذي
1:00:53مخلب صح؟ طيب الفيل يحرم عقله عقله لانه ذو ذو لعب. تحريم الفين. هل يوافق الاصل او ينقل يخرج عن الاصل؟ اسألكم تحريم اكل الفيل. هل هو باق على الاصل؟ او خرج عن الاصل؟ خرج عن الاصل. اذا يقدم ما
1:01:23يخرج عن الاصل على ما يبقى على الاصل. فهمنا او لا؟ اذا جاء دليل يدل على ان هذا الشيء يخرج عن الاصل يقدم ما يخرج عن الاصل على البقاء في الاصل. مثال اخر حتى يتضح لكم اكثر
1:01:43قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عندما سئل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء. قال لا انما هو بضعة منك. هذا الحديث ماذا يفيد
1:02:03ماذا يفيد؟ ان لمس الذكر ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء؟ اه يفيد انه لا ينقض. طيب يفيد انه لا لا ينقص قال لا انما هو بضعة منك. حديث اخر يقول لك من مس من مس
1:02:23ذكره فليتوضأ. هذا الحديث يفيد ماذا؟ ان مس الذكر ماذا مضروب. ايهم ناقل عن الاصل وايهم باق على الاصل؟ ها؟ من الذي يبقى؟ عن الاصل من الذي الاصل في لمس اعضاء الجسد انها تنقض او لا تنقص؟ هذا الاصل الاصل عدم النقض الاصل ان المتوضئ
1:02:54على الطهارة هذا الاصل اذا اي الحديثين باق على الاصل هذا او هذا الاول هذا الحديث ماذا؟ باق على الاصل الذي هو ماذا؟ الذي هو عدم النقض وبقاء الطهارة صح؟ اين الحديث الناقل عن الاصل؟ هذا هذا ناقل عن الاصل
1:03:24ماذا يقدم؟ يقدم الدليل الناقل عن الاصل على الدليل المبدئي على الاصل فهمنا او لا؟ فعندنا هذي القاعدة مهمة عند التعارض ايضا اذا جاء دليل يدل على النقل عن الاصل
1:03:44ودليل اخر يدل على البقاء على الاصل فيقدم الدليل الايش؟ الناقل على الدليل الموقع على الاصل. فهمنا ان شاء الله قال لكم هنا بعد ذلك في الدرس وهذا الدرس قبل قبل الاخير
1:04:04شروط المفتيين شروط المفتي سنقرأ هذا الدرس من باب المعرفة من باب التبرك لان هذه الشروط غير ممكن تكون موجودة فينا الان. صح؟ ما في. قال هنا المصنف رحمه الله ومن
1:04:24مفتي ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا. خلافا ومذهبا وان يكون كامل الة الاجتهاد. كامل الالة في عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو واللغة هذا التنويم من اين اتى؟ من النحو واللغة ومعرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار
1:04:54الواردة فيها قال في الشرح ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا المبحث ما يتعلق بشروط المفتي قال وفيه مسائل الاولى تعريف الافتاء. الفتوى في اللغة من افتاه بالامر. اي ابان
1:05:14له واستفتى في المسألة عندما تقول فلان استفتى ما معنى استفتى؟ اي طلب البيان فيها طلب البيان فيها والمفتي هو المجيب والمستفتي هو السائل والفرق بين الافتاء والقضاء ان القضاء بيان الحكم مع الالزام
1:05:38القاضي يبين الحكم ويلزم به. واما المفتي يبين الحكم بغير الزام المفتن لا يلزمك ان تأخذ بما قال. قال هنا والافتاء هو الاخبار بالحكم الشرعي المتعلق بحادثة واقعة من غير الزام من غير الزام. لما قال من غير الزام اخرجه ماذا؟ القضاء. قال سواء بسؤال او لا
1:06:08قد يكون الافتاء بسؤال يأتي شخص ويسأل. وقد يكون بغير سؤال فالمفتي يرى شيئا ظهر في المجتمع. والناس لا يعرفون حكمه في كتب فتوى حتى لو لم يسأله احد. هذا ايضا يدخل في في الافتاء. فهمنا؟ قال الثانية شروط
1:06:28والمفتي. ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعض الشروط التي يجب توفرها في المفتيين. قال الشرط الاول ان يكون عالما بالفقه اصلا وفرعا خلافا ومذهبا. والمراد بالفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. وعلمه
1:06:48اما بالفعل او بالقوة القريبة بان يتمكن من استنباطها من النصوص. انظر استنباط من النصوص ولذلك يكون ماذا؟ مجتهدا. لان الذي يستنبط من النصوص هو من؟ المجتهد. قال ولذا لا بد ان يكون
1:07:08معالم باصول الفقه ايضا لان اصول الفقه الة الاستنباط. لا يمكن ان يستنبط بدون اصول الفقه. هل يمكن للنجاح ان يعمل دولابا او يعمل خزانة او يعمل كرسي بدون ان يكون عنده منشار ودون ان يكون عنده الات مطرا او مسامير يمكنه لا يمكن. لا يمكن. كذلك لا احد يمكن ان
1:07:38الاحكام بدون اصول الفقه. لان اصول الفقه هي الالة التي يستخرج بها الاحكام من الكتاب والسنة. واضح؟ قال لكم هنا ويشترط ان يكون عالما بالخلاف في مذهبه خاصة ان يعلم الخلف في مذهبه. واحد وفي
1:07:58المذاهب الاخرى ايضا اوه نحن في مذهبنا لا نعلم جيدا. فكيف بالمذاهب الاخرى؟ يعني نحاول عذرا انه نحاول ملكا او نموت فنعذره. قالوا ان يكون كامل الالة في الاجتهاد. صحيح الذهن بصير العقل
1:08:18لا يتشوش ادراكه عند اختلاف الادلة وتعارضها. وان يكون عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من نحو ولغة ومعرفة الرجال. انظر لابد يكون عارفا بالرجال. فهو عندما يذكر لك
1:08:38لا يقول لك صححه الحافظ ابن حجر. صححه العراقي. صححه فلان. لا ما ينفع. انت لست مجتهد. اذا تقول لي هذا الحديث صححه ابن صححه الذهبي صححه العراقي انت لست مجتهدا انت تقلدهم. كيف تكون مجتهدا؟ وانت تقلد
1:08:58وفلان وفلان من من العلماء. المجتهد ينظر في الرجال. فلان بن فلان بن فلان هذا ثقة. هذا صدوق هذا الحديث هذا شيخ هذا سيء الحفظ. ها انت تحكم. وليس انك تقلد. واضح؟ وليس انك تقلد
1:09:18الاخرين في الاحكام. اذا كنت ستقلد في الحديث. اذا انت لست مجتهدا. فالامام احمد ما كان يقلد في الاحكام على الرجال وفي الاحكام على الاحاديث. والامام الشافعي ما كان يقنت الاحكام على الاحاديث والاحكام على الرجال. كذلك ما لي كذلك ابو حنيفة
1:09:38ولذلك قلت لكم ان الاجتهاد اليوم امر صعب جدا. قال بعد ذلك ومعرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاحبار الواردة فيها. اما معرفة اللغة والنحو فلانه لا يمكن ادراك معاني القرآن الكريم والسنة النبوية الا بهما
1:09:58فالاحكام الشرعية تستنبط منهما وفق قواعد اللغة العربية. فمن لم يدرك تلك القواعد ويعرف تلك القوانين فلا يمكنه الاجتهاد. واما معرفة الرجال فالمقصود احوال رواة الاحاديث ليميز بين مقبول الرواية وغيره
1:10:18فعليه معرفة اسباب الجرح والتعديل ليحكم على كل واحد بما يناسب حاله. وهنالك شروط اخرى لم يذكرها المصنف الله. وظاهر هذه الشروط التي ذكرها انه لابد ان يكون المفتي مجتهدا
1:10:38مطلقا ما معنى مطلقا؟ عندنا الاجتهاد ثلاث انواع. ثلاث درجات عندنا ايش هذا؟ عندنا بارك الله فيكم المجتهد اما مجتهد مطلقا. اما مجتهد مطلق. واما هذا ونجعله هنا وان اما مجتهد مذهب. واما مجتهد فتواه. كم هذه
1:11:37ثلاثة صح؟ اولها من؟ مجتهد مطلق. ما معنى مجتهد مطلق؟ هذا له اصول اختص بها وب واستنبط واستنبط الفروع الفقهية عليها. ما معنى له اصول؟ ما معنى له اصول؟ اي له قواعد
1:12:07الا اجمالية اختص بها على سبيل المثال. الامام ابو حنيفة رحمه الله عنده اصل امتاز به وهو اصل الاستحسان. هذا من الادلة المختلف فيها. الامام ما لك عنده او اصل اختص به وهو عمل اهل المدينة. يرى ان عمل اهل المدينة حجة وبنى فروعا فقهية على ان عمل اهل المدينة حجة. هل
1:12:33الامام الشافعي يقول ان عملاء المدينة حجة. لا وبالتالي في بعض المسائل الفقهية يقول ما لك بكذا يقول الشافعي بكذا لماذا يختلفون؟ لان الامام مالك يرى ان عمل اهل المدينة حجة فقال كذا وكذا. والشافعي يرى ان عمل اهل المدينة ليس
1:12:53ليس حجة فلم يقل بذلك القول. اذا ما سبب خلافهم؟ ما سبب خلافهم؟ انهم اختلفوا في ماذا؟ في القواعد والاصول واضح؟ مثال الامام الشافعي لا يقول بحجية قول الصحابي. الامام احمد يقول ان قول الصحابي حجة. هل هذا
1:13:13في الاصل سيؤدي الى اختلاف الفروع. نعم سيؤدي الى اختلاف الفروع. واضح؟ لان الامام احمد سيبني فروعا فقهية يحتج بها بقول الصحابي الشافعي لن يفعل مثله لانه لا يحتج بقول الصحابي. فان مثلا الامام الشافعي لا يقبل الحديث المرسل
1:13:33الا مراسيل سعيد على النقاش الذي مضى. واضح؟ الامام ما لك والامام ابو حنيفة يقبلون الحديث المرسل. اذا الامام ما عليك والامام ابو حنيفة سيبنون فروعا فقهية بناء على ان الحديث المرسل حجة. الامام الشافعي لن يبني
1:13:53على الحديث المرسل لانه لا يراه حجة. اذا ما معنى مجتهد مطلق؟ مجتهد مطلق اي ان له اصول وقواعد تميز بها عن اخوانه من الائمة. واضح؟ ابو حنيفة له اصول ما لك له اصول احمد له
1:14:13اصول الشافعي له اصول بسبب اختلاف الاصول حصل خلاف في ماذا؟ في الفروع الفقهية. فخلاف الفقهاء هذا ليس اعتباطا وانما مبني على خلاف في الاصول. فهمنا او لا؟ اذا المجتهد المطلق يتميز بان له
1:14:33طول وان وانه بنى الفروع الفقهية على تلك الاصول. هذا يسمى مجتهد مطلع. ما مثاله؟ مثاله الائمة الاربعة. طبعا ليس الائمة الاربعة فقط. هنالك ائمة اخرون كسفيان الليث الاوزاعي لكن مذاهبه مندثرت لم تنقل الينا لم تصل الينا. والا يوجد من غيرهم من ربما يفوقهم فقها. كما قال الامام
1:15:03الشافعي ويحيى بن بكير الليث افقه من مالك. الا ان اصحابه لم يقوموا به. قال هذا. واضح؟ لكن لم ينقل الينا لم يصل الينا علمه وفقهه. واضح؟ هذا امر يعني بسبب عوامل يعني في في التاريخ لم تنقل لم
1:15:23ينقل الينا جميع المذاهب. اما مجتهد المذهب ما معنى مجتهد المذهب؟ مجتهد المذهب يأخذ قواعد امامه. اذا هل هو عنده قواعد او ليس عنده قواعد؟ ما عنده قواعد. كيف يجتهد؟ يأخذ قواعد
1:15:43امامه ويبني عليها الفروع يأخذ قواعد امامه ويبني عليها الفروع الفقهية واضح مثل من؟ مثل المزنين. المزني تلميذ الشافعي. المزني يجتهد في الاستنباط. نسأله المزني. انت عندما تستنبط الاحكام من اين اتيت بالاصول؟ قال الاصول هي اصول الامام الشافعي. اصول شيخي التي قررها الامام الشافعي في الرسالة. فانا اخذ هذه
1:16:13الاصول من الامام الشافعي واستنبط بها الاحكام. اذا هو يستنبط باصول نفسه او باصول غيره باصول غيره ليس عنده اصول مستقلة وانما هو يتبع في الاصول امامه الشافعي. هذا يسمى مجتهد مذهب. اي مجتهد في المذهب
1:16:33واضح؟ مجتهد الفتوى هذا لا يستنبط هذا لا يستنبط ما يستخرج ما يستخرج الاحكام من الكتاب والسنة؟ طيب ماذا يصنع هذا؟ مجتهد الفتوى ماذا يصنع؟ هذا يأتي الى المذهب فيجد المذهب
1:16:53فيه قول اول والقول الثاني والقول الثالث ثلاث اقوال للامام الشافعي في المسألة. او ثلاثة اقوال لاصحاب شافعي في المسألة فهو يقول هذا القول هو المعتمد. كيف عرفت ان هذا القول هو المعتمد؟ عرف ذلك
1:17:13لان اكثر الاصحاب قالوا به واما لان الشافعين نصوا عليه في معظم كتبه واما لانه هو القول المتأخر الشافعي القول الاخر متقدم واما كذا واما كذا او لانه يوافق قواعد الشافعي. اذا هذا يجتهد في ماذا
1:17:33نجتهد في بيان الراجح في المذهب. فاذا كان في المذهب عدة اقوال او عدة اوجه فيقول لك هذا الوجه او هذا الرأي هو القول المعتمد. ولذلك عندما تسمعون احيانا في التدريس نقول المعتمد في المذهب الشافعي كذا وكذا. تعرف انه
1:17:53يوجد في قول اخر لكنه ليس معتمد. وانما هذا هو القول المعتمد. طب لماذا هذا معتمد؟ اما لان الشافعي نص عليه او لانه قال به اكثر الاصحاب. او لانه يوافق قواعد الشافعي. او لانه القول الاخير للشافعي وتراجع عما قبله. او
1:18:13انه كذا او كذا عدة اسباب تجعل هذا القول قولا معتمدا. هذه المرتبة مرتبة الاجتهاد في الفتوى من الامام الرافعي والامام النووي. انظر هذا لاحظ معي هذا مجتهد الفتوى هذا لا يستنبط من الكتاب والسنة. ما يستنبط من الكتاب والسنة. واضح هذا فقط يقول لك هذا الرأي هو الاقوى في
1:18:43مذهب هو المعتمد في المذهب واضح الى هنا لا يستنبط من الكتاب والسنة. اذا هذه مراتب الاجتهاد الثلاثة. ما بعد هؤلاء ماذا يسمون حتى الامام النووي مقلد من جهة من جهة انه لا يستنبط يعتبر مقلد
1:19:06من جهة انه لا يستنبط الاحكام من الكتاب والسنة يعتبر مقلد. واضح ولذلك نصوا على ان الامام النووي مقلد بهذا الاعتبار. وان كان مجتهد اي من جهة انه يبين القول الذي يفتى به في المذهب الشافعي. اي يبين القول الذي هو المعتمد في المذهب الشافعي
1:19:26اذا كان هذا في حقهم في حق الامام النووي والرافعي وغيرهم. لا يحتاج ان نقول نحن ماذا نقول. خلاص واضح واضح؟ قال هنا نقرأ قال وظاهر الشروط التي ذكرها انه لابد ان يكون
1:19:46المفتي مجتهدا مطلقا. هذا مجتهد مطلق. ما معنى مجتهد مطلق؟ اي له اصول يختص بها. واضح؟ قال الا ان العلماء بينوا ان مجتهد المذهب وهو من يقدر على التفريق والترجيح وفق قواعد امامه
1:20:06انظر يتبع قواعد من؟ امامة ليس عنده قواعد يختص بها. قال ومجتهد الفتوى. من هو مجتهد الفتوى؟ وهو من يقدر على الترجيح في مذهب امامه دون التفريع. فقط يرجح لكن لا يفرع. لكن لا يستنبط. واضح؟ لا يستخرج الاحكام
1:20:26وانما فقط يرجح ما معنى يرجح؟ يقول هذا القول هو المعتمد. او هذا القول هو المعتمد. واضح؟ قال لهما الافتاء ايضا طيب يسأل سائل يقول الان عندما نذهب نسأل العالم الفلاني او الشيخ الفلاني عن حكم مسألة فيقول لنا حكم المسألة كذا وكذا وكذا
1:20:46هذا ليس ليس مجتهدا. هل له ان يفتي او ليس له ان يفتي؟ الجواب ان هذا ينقل لك من مذهب معين. فانت عندما تذهب الى فقيه شافعي. تقول له مثلا ما حكم من صلى على سبيل المثال
1:21:06بعد ان لمس زوجته ولم يتوضأ. فيقول لك مذهب الشافعية ان الصلاة لا تصح. اذا هذا اجتهد او نقل لك الحكم من كتب الشافعية واعطاك اياه نقل لك الحكم نقل الحكم من الكتب اليك فقط. واضح؟ نقل الحكم اليك. هذا لا
1:21:26يشترط في مثل هذا الذي ينقل الاحكام ان يكون مجتهدا. هذا يشترط فيه فقط ان يكون عدلا. اي موثوق الخبر. لان خبر العدل هو الذي يصدق فقط. ولذلك انظر ماذا قال وان نقل العدل غير المجتهد عن المجتهد كأن
1:21:46مذهب الشافعي في هذه المسألة كذا وكذا فانه يقبل ايضا. يقبل. اذا اخبرك العدل قال لك مذهب المالكية في هذه المسألة كذا وكذا. مذهب الحنفية في هذه المسألة كذا وكذا. مذهب الحنابلة في هذه المسألة كذا وكذا فانك لا
1:22:06امر عدلي يقبل هذا لا يشترط فيه ان يكون ماذا؟ مجتهدا لان هذا ينقل لك الفتوى. واضح؟ وليس هو الذي ذهب واستنبط حكم من الكتاب والسنة واعطاك اياه. واضح؟ ثم قال ويشترط في هذا الناقل اي للفتوى ما
1:22:26في قبول رواية الحديث من اهم الشروط ان يكون عدلا. واضح؟ لان الفاسق لا لا يقبل خبره. بعد ان تكلم على المفتين تكلم على المستفتين. فقال لك المصنف ومن شرط المستفتي الى اخر ما قال. نترك قراءة
1:22:46اختصارا للوقت قال في الشرح. في هذا الدرس ثلاث مسائل. الاولى تعريف التقليد. وهو جعل الشيء محيطا بالعنق الشيء الذي يحيط بالعنق هذا يسمى قلادة. تمام؟ قال وعرفه المصنف اصطلاحا بتعريفين. التعريف الاول قبول
1:23:06قول القائل بلا حجة اي من غير ذكر الدليل. وعلى هذا يسمى قبول قوله صلى الله عليه وسلم تقليدا لان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يأخذ عن الوحي واحد وربما يجتهد في بعض المسائل ربما يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:26ومنهم من منع ان يسمى تقليدا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة بنفسه. والتعريف الثاني ان تقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله. هل قاله عن وحي او قاله عن اجتهاد بالنسبة
1:23:46النبي صلى الله عليه وسلم قال وعلى هذا يسمى قبول قوله صلى الله عليه وسلم تقليدا ايضا. لاحتمال انه صلى الله عليه وسلم قاله باجتهاد وهذا بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد وهو الصحيح. المسألة الثانية
1:24:07شرط التقليد متى يجوز لك ان تقلد؟ متى يجوز لك ان تقلد؟ يجوز لك ان تقلد اذا لم تكن مجتهدا اذا لم تكن مجتهدا يجوز لك ان تقدم. اما المجتهد فلا يجوز له تقليد. يعني الامام الشافعي
1:24:27لا يجوز له ان يقلد الامام ابا حنيفة. والامام ابو حنيفة لا يجوز له ان يقلد مثلا الامام حماد بن ابي سليمان. والامام مالك لا يجوز له ان يقلد الامام الاوزاعي. والامام احمد لا يجوز له ان يقلد الامام ما لك وهكذا. المجتهد يجب
1:24:47وعليه ان يجتهد. من الذي يجوز له ان يقلد؟ من لا يستطيع الاجتهاد. فمن لا يستطيع الاجتهاد هذا عليه ان عليه بان يقلد. قال لا يجوز للمجتهد ان يقلد. بل يجب عليه الاجتهاد. وانما جاز التقليد للعامي. كلمة
1:25:07المقصود بها من؟ المقلد. تمام. لعجزه عن الاجتهاد. الثالثة اشار المصنف هذه المسألة مهمة ستأتي الان من اهم المسائل في الكتاب انتبه. اشار المصنف بقوله فيقلد المفتي في الفتوى. الى انه ليس للمقلد
1:25:27ان يقلد كل احد بل عليه ان يقلد من هو اهل للتقليد. ممن تقدم ذكرهم واضح؟ فلا تقلد كل احد. لا بد ان تقلد من هو اهل للتقليد. لان يقلد. قال ممن تقدم ذكرهم
1:25:47يجوز للمقلد تقليد المفضول مع وجود الفاطن. يعني مثلا وجد امامان. هذا مجتهد هذا مجتهد لكن هذا اقوى اجتهادا. هل يجوز لي ان اقلد المجتهد غير الاقوى مع وجود المجتهد الاقوى
1:26:07يعني انظر هذا مجتهد وهذا مجتهد لكن هذا اقوى وهذا اقل. هل يجوز لي ان اقلد الاقل؟ مع وجود الاقوام؟ نعم يجوز. ما دام وصف اجتهاد موجود هنا وموجود هنا. واضح؟ قال لك هنا ويجوز للمقلد تقليد المفضول مع وجود الفاضل. ويجوز
1:26:27سؤال من علم او ظن كونه اهلا للافتاء. فاذا شاع بين الناس وانتشر ان فلانا عنده اهلية الافتاء يجوز لك ان تسأله. واضح؟ بمجرد ان تعلم او يغلب على الظن ان فلان
1:26:47صار اهلا للافتاء عنده اهلية الافتاء يجوز لك ان تتقدم اليه بالسؤال. قال وللعامي ايضا ان يسأل المفتي عن مأخذه في الفتوى للاسترشاد. يقول له مثلا ما الدليل على هذه الفتوى؟ اي اصل
1:27:07على هذه الفتوى ما هي القاعدة التي بنيت عليها هذا الحكم؟ يجوز للمستفتي ان يسأل المفتي عن ما هذه للاسترشاد. قال وللعامي ايضا ان يسأل المفتي عن مأخذه في فتوى للاسترشاد. ولا
1:27:27او الاخذ برأي مذهب اخر غير الذي التزمه. لو قال شخص انا شافعي المذهب. هل يجوز لي ان اخذ بمذهب مالك في مسألة كذا؟ وهل يجوز لي ان اخذ بمذهب ابي حنيفة في مسألة كذا؟ وهل يجوز لي ان اخذ بمذهب احمد في مسألة كذا
1:27:47ليس حراما ولا مكروها. المهم ان تنتبه لشرطين يجوز يجوز الاخذ باي رأي معتمد في المذاهب الاربعة. انظر الاخ باي رأي معتمد في المذاهب الاربعة بشرطين. الشرط الاول عدم تتبع
1:28:46الرخص. ما معنى عدم تتبع الرخص؟ انه لا يأخذ في كل مسألة بما هو ايسر عليه. بما هو اسهل عليه فاذا كان يتتبع الرخص فقد ارتكب حراما. يفسق به. واضح
1:29:07اذا لو كنت شافعي فاخذت بقول في مذهب مالك قد يكون القول الذي اخذت فيه بمذهب مالك اشد يعني على على سبيل المثال الشافعية يقول بجواز مسح بعض الرأس قلت مثلا انا ساخذ المذهب مالك. الذي يرى ماذا؟ وجوب مسح جميع الرأس. واضح؟ الان انا اخذت بما هو
1:29:31وايسر او بما هو اشد اه بما هو اشد. واضح حتى لو اخذت بما هو ايسر احيانا لا بأس. المهم لا يكون هو الدافع للتقليد انك تنظر الى المذاهب فايسرها تأخذ به تتبع الايسر هذا هو الحرام. واضح؟ اذا الشرط ما هو؟ عدم تتبع الرخص اي الا ياخذ
1:29:56بما هو اهون عليه واضح؟ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يحصل الا يحصل تلفيق ما معنى تلفيق؟ تلفيق ان تتولد صورة لا يقول بها احد. ما معنى هذا؟ نحتاج ان نفهم قليلا
1:30:25هنا هذا مهم انتبه معي. الا يحصل تلفيق مثلا. قال زيد من الناس انا اتزوج زينب زيد يتزوج زينب بلا وليد تقليدا لابيه حنيفة. واضح؟ اذا زيد اذا تزوج زينب تقليدا لابي حنيفة فان الزواج يصح
1:31:03حتى وان كان الجمهور يقولون ان الزواج هذا غير صحيح. لاشتراط الولي لكنه يصح عند الامام ابي حنيفة. ما في مشكلة. صار زواجا صحيحا هل تترتب عليه احكام النكاح الصحيح؟ تقليدا لمن؟ لابي حنيفة. لكن قال ايضا نفسه زيد واتزوجها
1:31:23بلا شهود تقليدا للامام مالك. الامام مالك يرى ان ليست او ليس ركنا في النكاح. الاشهاد ليس ركنا في النكاح. ابو حنيفة يرى ان الولي ليس ركنا في النكاح فهو قادر
1:31:43انا اتزوج زينب بلا شهود تقليدا لمالك. وبلا ولي تقليدا لابي حنيفة نقول له انتظر. انت لو ذهبت الى الامام ابي حنيفة وقلت له هذا الكلام؟ سيقول لك ابو حنيفة جوابك باطل. تقول كيف باطل؟ انت تقول بلا ولي؟ قال نعم انا اقول بلا ولي
1:32:03هكذا انا اقول لابد من الشهود انت بلا شهود ايضا. ولو ذهبت الى الامام ما لك تسأله عن هذه المسألة لقال لك زواجك باطل. لماذا باطل؟ انت بلا شهود يجوز قال نعم بلا شهود يجوز لكن لابد من الولي. فانت اتيت بصورة لا يقول بها ابو حنيفة
1:32:23ولا يقول بها مالك. اذا زواجك عند الجميع لا يصح. واضح او لا؟ هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى التلفيق. تأخذ من هنا قليل ومن هنا قليل ومن هنا قليل تتكون صورة لا يقول بها احد. هذا اذا كنت مثلا على مذهب
1:32:43شافعي تريد ان تأخذ المذهب الاخر في مسألة مثلا او في مسائل ما في مشكلة بشرط انك لا تتبع الرخص واحد لا تأتي بصورة لا يقول بها احد. فلو فعلت هذا فانه لا يصح. فهمنا؟ طيب اسألكم سؤال
1:33:03هل يشترط انني لا اخرج من المذهب الشافعي الا عند الحاجة او يجوز لي ان اقلد مذهبا اخر حتى من غير حاجة. فهمنا؟ يجوز لك ان تقلد مذهبا اخر ولو لم تكن هنالك حاجة حتى من غير حاجة. وهذا يرد دعوة من يقول ان المذاهب تدعو الى التعصب. ابدا. لو
1:33:30المذهبية تعني التعصب لكان علماء المذهب يقولون لك لا يجوز لك ان تخرج من المذهب الشافعي الا عند شدة الحاجة. فاذا اشتدت عجزت تذهب الى مذهب مالك او ابي حنيفة او احمد لكنهم يقولون لك يجوز لك ان تخرج من مذهبك الى مذهب اخر
1:33:50ولو لم تكن هنالك حاجة. قال العلامة ابن حجر في الفتاوى الفقهية ولو بمجرد التشهي. حتى لو بمجرد التشهي قلت اليوم انا سامشي على مذهب ابي حنيفة في الوضوء والصلاة او على مذهب ما لك في الوضوء والصلاة ما في مشكلة. بشرطين عدم تتبع الرخص واحد
1:34:10وعدم التلفيق. واضح؟ هذا ينفي الشبهة التي يثيرها البعض ان التمذهب يعني التعصب ابدا. التمذهب شيء التعصب شيء اخر. التمذهب محمود مطلوب. اما التعصب مذموم مرفوض. ولذلك كان كثير من الائمة
1:34:30متمذهبون كان كثير من الائمة متمذهبين وليسوا متعصبين. خذ على سبيل المثال في مذهب ابي حنيفة في مذهب مالك في مذهب الشافعي في مذهب احمد. كانوا حنابلة وشافعية ومالكية وحنفية. ومع ذلك لم يتعصبوا. واضح
1:34:50اذا نقول هنا انظر الى هذه المسألة وللعامي ان يسأل المفتي عن مأخذه في الفتوى للاسترشاد وله الأخذ برأي مذهب اخر غير الذي التزمه ولو من غير حاجة انظر ولو من غير حاجة فلا يشترط ان يحتاج بشرط
1:35:10عدم تتبع الرخص ومعناه ان يأخذ من كل مذهب ما هو اهون عليه. هذا شرط واحد والشرط الثاني ما هو عدم التلفيق كما ضربت لكم بالمثال. اخر درس في الكتاب وهو درس سهل جدا تعريف الاجتهاد
1:35:30نقرأ مباشرة في الشرح ذكر المصنف اخر مرة اقول لكم من هو المصنف؟ عبد الملك بن عبدالله بن يوسف. تمام ابو المعالي الجويني المتوفى في سنة كم؟ في سنة كم متوفاه؟ اربع مئة وثمانية وسبعين. تمام. قال هنا ذكر طرفا
1:35:50من المسائل المتعلقة بالاجتهاد وهي الاولى تعريف الاجتهاد لغة بذل الجهد لادراك امر. اصطلاحا بذل الجهد لادراك حكم شرعي الثانية تصويب المجتهد. هل كل مجتهد مصيب او لا؟ اما في مسائل اصول الدين
1:36:10تمام فالمصيب واحد. ما في اشكال. لكن في الفروع الفقهية حصل خلاف. فبعضهم قال كل مجتهد مصيب وبعضهم قال المصيب واحد وهذا هو الصحيح. الذي ذهب اليه الامام الشافعي المصيب واحد الحق واحد
1:36:30لا يتعدد. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. اجر الاجتهاد واجر الاصابة. وان اخطأ فله اجر واحد قال هنا فصل المصنف رحمه الله تعالى في هذه المسألة وبين ان المصيبة في اصول الدين واحد
1:36:50وقد نقل الاجماع على ذلك لان القول بتصويب كل المجتهدين في اصول الدين يؤدي الى تصويب اهل الباطل. وكذلك في الامور الشرعية القطعية المصيب واحد. واما المجتهدون في المسائل الظنية كالفروع الفقهية. فقيل كل
1:37:10مصيبون والصحيح وهو مذهب الشافعي والجمهور. ان المصيب واحد. وله اجران. وان المخطئ له اجر واحد اجتهاده ولا اثم عليه. ثم ذكر المصنف الدليل على ان المصيب واحد وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من اجتهد
1:37:30فاصاب فله من اجتهد واصاب فله اجران. ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد. حيث قسم المجتهدين الى مصيب الى مصيب ومخطئ. اسأل الله تعالى ان ينفع بهذا الشرح المبتدئين من طلبة العلم
1:37:50وان طلبتي من طلبتي لماذا اعمل فتحة هنا؟ من طلبة علم وان يجعله حائزا للقبول وان يغفر لي ولوالدي لجميع المسلمين انه غفور رحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كان الفراغ منه في التاريخ المذكور
1:38:10على كل حال بارك الله فيكم شكر الله لكم جهدكم. والحمد لله اننا اتمنا الكتاب المقرر في المدة المقررة