شرح الورقات في أصول الفقه - 10
0:00يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده ربي لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله
0:17اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اقول بارك الله فيكم في اخر درس كان الكلام عن التعارف
0:37والترجيح وقلت لكم ان هذا الباب باب مهم. يعتبر ثلث علم اصول الفقه ذلك لان علم اصول الفقه هو قلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد التعارض والترجيح يتناول
0:59موضوع كيفية الاستفادة من ادلة الفقه الاجمالية ولذلك هو مبحث مهم ذكرنا في الدرس الماضي اذا تعارض نصان عامان نص عام مع نص عام فاذا تعارض نصان عامان فاننا اولا نحاول الجمع بين نصين
1:28فان لم نستطع ننظر في التاريخ فالمتقدم ينصح بالمتأخر فان لم نستطع فاننا نتوقف وننظر في القرائن والادلة الخارجية ودرسنا هذا فيما سبق هذا متى؟ هذا اذا تعارض نصراني ماذا
1:52عاما فعندنا الحالات الاربع الحالة الاولى اذا تعارض نصان عامان فعندنا اما الجمع واما النسخ ان علم التاريخ واما التوقف حتى ننظر في المرجحات الخارجية. نفس الكلام هذا نفس هذا الكلام اذا تعارض نصان خاصان فاولا نقوم بالجمع
3:30ثانيا ان علم التاريخ النسخ فان لم يعلم التاريخ فما هو الموقف التوقف واضح قرأنا هذا في الدرس الماضي نقرأ هذا في درس اليوم. انظر ماذا قال لكم قال لكم هنا في صفحتي
3:54توتين ها قال الثاني ان يحصل التعارض بين نصين خاصين فيأتي فيه ما تقدم في التعارض بين النصين العامين فيجمع بينهما ان امكن الجمع يجمع بينهما ان امكن الجمع هذه الخطوة الاولى
4:16ما مثاله قال كحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة يوم النحر في حجة الوداع هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة في مكة
4:36يوم النحر في حجة الوداع واضح؟ اين صلى الظهر في مكة؟ انظر قال وحديث اخر انه صلاها بمنى. جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
4:54يوم النحر في حجة الوداع في منى كيف هذا كيف يكون صلى نفس الصلاة في نفس اليوم في مكة والحديث الاخر يقول انه صلاها في منى يوجد تعارض او لا يوجد تعارف
5:11يوجد تعارض طيب اسألكم سؤال هذا النص عام او خاص هذا نص عام او خاص اذا كان خاص لماذا خاص؟ لماذا نقول خاص كيف عرفتم انه خاص هم هكذا كيف عرفتم انه باص؟ لماذا خاص
5:36لانه لانه حكاية فعل فعل صلى صلى الظهر في مكة صلى الظهر في منى قد قلت لكم ان العموم لا تصح دعواهم في الافعال وانما في الالفاظ هذا حكاية فعل. اين صلى الظهر؟ صلى في منى. صلى في مكة. هل هذا
6:01نص عام؟ لا هذا خاص لانه حكاية حكاية فعل ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل بل وما جرى مجراه. واضح او لا؟ اذا هذا نص خلاص عرفت لماذا؟ خاص ان شاء الله
6:18قال لكم هنا قال الامام النووي رحمه الله الجمع بينهما اي بين الحديثين انه صلى الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلى الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الى منى فصلى بها الظهر مرة اخرى. يعني صلى الظهر مرتين
6:45جمع الامام النووي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مرتين. مرة في مكة ثم ذهب الى منى فصلى مرة اخرى الظهر بمنى. واضح؟ فبعض الرواة روى انه صلاها
7:02بمكة وبعض رواة رواها بانه صلاها بي منى. قال هنا فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمنى اذا هذا الامر الاول الذي هو مثال ماذا مثال الجمع مثال الجمع واضح قال فان لم يمكن الجمع وعلمت وعلم وعلم التاريخ فالنسخ
7:30النسخ ينسخ قال ويمكن التمثيل له بقول الامام الزهري اما ابن مسلم بن شهاب احد كبار العفار في زمانه من شيوخ الامام ما لك قال بقول الامام الزهري سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:51قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام. هذا في سجود السهو يقول الامام الزهري ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد للسهو قبل السلام وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد للسهو
8:11بعد السلام لكن اخر شيء فعله النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ما هو انه سجد للسهو قبل السلام فيكون السجود للسهو قبل السلام ناسخ لسجود السهو بعد السلام. ولذلك قال الشافعية رحمهم الله ان سجود السهو يكون دائما قبل السلام. فهمنا
8:35نعم قال هنا فان لم يعلم فان لم يعلم التاريخ فالترجيح تمام؟ قال اي يرجح احد الان الامرين على الاخر قال كحديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. ما معنى وهو حلال
8:59يعني بعد ان اكمل النسك وتحلل تزوجها واضح بعد ان اكمل النسك وتحلل تزوجها. ميمونة تقول هذا. تقول تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو حلال ابن عباس يقول لا
9:18النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم اذا عندنا تعارض هل النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو محرم؟ كما يقول ابن عباس او وهو حلال كما تقول ميمونة التي هي
9:34التي هي الزوجة هي صاحبة القصة. نقدم من عندنا تعارض واضح؟ نقدم كلام ميمونة لسببين طبعا هناك اسباب كثيرة لكن ذكرت هنا سببين. السبب الاول لان ميمونة هي صاحبة القصة
9:52هي تعرف هي الزوجة واظح هي تعرف هل النبي عليه الصلاة والسلام عندما تزوجها كان ما زال محرما او قد تحلل. والامر الثاني لان ابن عباس في ذلك الوقت كان لا زال
10:06واضح؟ ولذلك قلت هنا قال فتترجح رواية ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها. لانها صاحبة القصة. ولان ابن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك الوقت كان دون البلوغ كان دون البلوغ. فهمنا؟ اذا هذا
10:30بالنسبة لتعارض نصين خاصين. طيب يبقى القسم الثالث اذا تعارض نص خاص ونص عام ماذا نعمل ها هذا لا يحتاج الى كلام نخصص نخصص العام الخاص هذا واضح يخصص العام بالخاصة
10:54حرمت عليكم الميتة احلت لنا ميتتان. نخصص العام الخاص لكن هنا هذا يحتاج الى بعض التفكير هذا عادة عندما اشرح من بطن الورقات الى هنا يتعب الطالب قليلا لكن انتم انتم لا تتعبون
11:14تمام انتبه هنا اذا كان النص عام من وجه خاص من وجه كيف يعني عامل وجه رسول هذا بارك الله فيكم نص عام ونص خاص هذا يسمى ماذا هذا يسمى
11:32عموم وخصوص مطلق نص عنه نص خاص يسمى عموم وخصوص ايش مطلق واضح او لا؟ يعني مثال حتى يتضح لكم الصورة. هذه دائرة الانسان هذه دائرة الانسان من يوجد في الانسان؟ يوجد زيت
11:57عمرو احمد كمال سالم سعيد عمر قيس هؤلاء كلهم يدخلون داخل دائرة الانسان صح؟ زيد هذا هذا زيت يدخل في دائرة الانسان. اقول كل ادمي اسمه زيد فهو انسان وليس كل انسان يسمى زيد
12:26صح هذا يسمى ماذا عموم وخصوص ايش هذا عموم نصوص مطلق انظر كل كذا وكذا كذا وكذا وليس كل كذا وكذا كذا وكذا تقول كل زيد انسان كل زيد انسان
12:52وليس كل انسان زيد صح وليس كل انسان زيدا يوجد اثبات هنا اثبات وهنا ماذا وهنا نفي صح؟ طيب هذا هنا الان نريد ان نعرف شيء اخر اسمه عموم عموم
13:14وخصوص وجه عموم وخصوص ايش وش هي؟ لو قلت لك مثلا هذه دائرة الادمي وهذه دائرة المكلف دائرة الادمي هذه ودائرة مكلفة او نرسمها بلونين مختلفين حتى يكون اوضح هذه دائرة الادمي
13:56هذه دائرة المكلف فهمنا طيب المجنون ادمي او ليس ادمي المجنون ادمي او لا ادم متأكدون المجنون اين نضع المجنون؟ نكتب المجنون هنا اين اكتم الجوع هنا المجنون ادمي لكنه ليس مكلف
14:22ادمي لكنه ليس ليس مكلف صح الصبي اين اضع الصبي ها هنا هنا هنا الصبي هنا ادمي ها ممتاز. لكنه ليس مكلف هنا صح جيد ممتاز الجني الجن الجني اين اظع الجني
14:49هنا هنا هنا صح الجني مكلف لكنه ليس خارج الدائرة الحمراء. شكرا جزيلا واضح؟ خارج الدائرة الحمراء صح او لا؟ اه اين اضع البالغ العاقل هنا لان البالغ العاقل هذا ادمي صح
15:14ومكلف اذا نضعه هنا اذا اقول ماذا ليس كل ادمي مكلفا وليس كل مكلف ادمي اذا لاحظ معي النفي هنا وهنا ليس كل ادمي مكلفا وليس كل مكلف ادميا صح ولا يختلف عن هذا ولا يختلف
15:41هذا يسمى عموم وخصوص مطلق هذا يسمى عموم الخصوص وجهي واضح ولذلك مثلا اقول كل اه ليس ليس ليس كل فقيه طبيبا صح ليس كل فقيه طبيبا. يوجد فقهاء كثر لكن ليسوا اطباء
16:08وليس كل طبيب فقيها. صح يوجد اطباء كثر ليسوا فقهاء. لكن قد يوجد في الوسط قد يوجد في الوسط من هو فقيه وطبيب معا. صح؟ قد يوجد مثل من ويقولون جمع بين الفقه والطب مثل من
16:29ها ابن ابن اه نعم ابن رشد الحفيد احسنت ابن رشدي الحفيد من المالكية والمازري من المالكية محمد بن علي المازري. توفي في سنة خمسمية ستة وثلاثين وابن النفيس من الشافعية
16:53فقيه كبير وطبيب كبير حتى قال ابن السبكي لا اعلم على وجه الارض اعلم بالطب منه واضح؟ توفي في سنة ستمائة ان لم تخني الذاكرة ليس هذا وسبعة وثمانين. ابن النفيس ابن النفيس
17:14ابن النفيس والامام الشافعي ايضا جمع بين الطب والفقه امام زمانه بالفقه تمام؟ اذا هذا هذا سيكون كذا ها ليس كل ادمي مكلفا وليس كل مكلف آدميا هذا يسمى ماذا
17:42ها عموم وخصوص وجهين. نفي هنا ما في هنا يختلف عن هذا واضح الان هذا مقدمة بس حتى تعرف ما معنى عموم الان ساتي بمثال شرعي للدرس انتبه معي امسح هذا ها
18:02لا تحتاجون اليه جاء في الاحاديث بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
18:31اذا هذه احاديث تسمى احاديث النهي عن الصلاة صح طيب من حيث الوقت ومن حيث الصلاة لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. من حيث الوقت عامة وخاصة
19:03لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من حيث الوقت من حيث الزمن عامة او خاصة ها اوقات معينة او كل الاوقات اذا خاصة نعم خاصة
19:25من حيث الوقت من حيث الوقت خاصة صح؟ من حيث الصلاة. قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من حيث الصلاة عامة او خاصة؟ عامة
19:42اه اذا عامة من هنا خاصة من هنا فهمنا هذا واضح؟ جيد احاديث تحية المسجد وسنة الوضوء ونحوها مثل اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. هذه الاحاديث من حيث الوقت خاصة او عامة
20:18اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في اي وقت عام اي وقت صح من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين في اي وقت اي وقت عام ها؟ اذا من حيث الوقت هذه الاحاديث ماذا
20:40عامة انتبهوا هذا مهم. تمام طيب الصلاح اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هل هذا يتكلم على شيء محدد على صلاة محددة او على كل الصلوات تحية المسجد صح؟ اذا خاص
21:02من توضأ نحو وضوئي هذا فصلى ركعتين سنة الوضوء شيء خاص اذا انظر هذه الاحاديث قاصة من جهة عامة من جهة اخرى الاحاديث الاخرى عامة من جهة خاصة من جهة اخرى
21:21كحلة فهمنا؟ اه جميل. الان ماذا نصنع؟ يوجد تعارض او لا يوجد تعارض؟ يوجد تعارض. اين وجه التعارض؟ التعارض اذا دخل واحد منا المسجد بعد صلاة العصر هل يصلي ركعتين
21:39اخذا بهذه الاحاديث او لا يصلي احدا بهذه الاحاديث واضح؟ يوجد تعارض او لا يوجد تعارض؟ طيب ما الموقف؟ كيف نجمع؟ ماذا نفعل؟ ماذا فعل العلماء؟ قال لك العلماء نخصص
21:57عموم الاول بخصوص الثاني ونخصص عموم الثاني بخصوص الاول كيف يعني نريد ان نفهم اكثر. طيب يقول لك مثلا نبدأ بالصلاة. هنا الصلاة عامة تمام دقيقة هنا الصلاة عامة فقال لك
22:35الصلاة تحرم بوقت النهي الا هذا هذا التخصيص الا ما له سبب متقدم ما له سبب مقارن فلا يحرم هذا تخصيص يعني خصصنا عموم الصلاة الصلاة هنا محرمة احاديث النهي عن الصلاة الصلاة محرمة الا تخصيص ما له سبب
23:11تقدم ما له سبب مقارن لا يحرم خصصنا عموم الاول بخصوص الثاني فهمنا او لا؟ طيب خصصنا عموم الصلاة بماذا خصصنا عموم الصلاة؟ بخصوص تحية المسجد لان هذا السبب متقدم
23:30واضح؟ وسنة الوضوء لانها ذات سبب متقدم وقيس عليهما بقية الصلوات التي لها اسباب متقدمة او مقارنة فقلنا لا في هذا الوقت خصصنا عموم هذا بخصوص هذا فهمنا؟ طيب هنا
23:47الوقت خاص و في احاديث النهي عن الصلاة الوقت خاص باحاديث تحية المسجد وسنة الوضوء ونحوها الوقت عام. يقول لك الجواز عام ما معنى الجواز عام؟ اي حتى تكون العبارة اوضح
24:15جواز فعل الصلاة عام يخص يخصص من تقصد ايقاع الصلاة وقت النهي فتحرم واضح هل هذا واضح لكم؟ او الكتابة لا ترونها؟ ترون الكتابة او لا والان يمكن ان اعيده الى هنا
24:50واضح نقول هذا الوقت عام في اي وقت يجوز لك اذا دخلت المسجد ان تصلي ركعتين الا هنا التخسيس متى اذا دخل المسجد من اجل ان يصلي ركعتين؟ يعني ما دخل المسجد ليحضر درسا
25:11ما دخل المسجد مثلا ليعتكف ما دخل المسجد مثلا ليحضر محاضرة هو دخل معاندا للشرع يريد ان يوقع ركعتين في وقت النهي. واضح؟ هذا حرام اما لو دخل لحضور درس لاعتكاف لنحو ذلك فانه لا يحرم. اذا خصصنا الوقت فحرمنا صورة
25:41اخذا منها واضح؟ وبقي العموم اذا نخصص عموم هذا بخصوص هذا وعموم هذا بخصوص هذا فهمنا الله واضح نحاول ان نقرأ وان نركز فيما كتبنا حتى نفهم اكثر قال لكم
26:02الرابع ان يحصل طبعا الثالث ما بقرأه لانه واضح. الرابع ان يحصل تعارض بين نصين كل واحد منهما اعم من وجه واخص من وجه وذلك كاحاديث النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر والعصر
26:19فانها خاصة في الوقت عامة في الصلاة. اين هذا احاديث النهي خاصة في الوقت صح عامة ا عامة في الصلاة؟ تمام؟ قال لك واحاديث الامر بسنة الوضوء وتحية المسجد مثلا فانها عامة في الوقت
26:42هنا تمام؟ خاصة في الصلاة هنا قال فجمع بينهما فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى بان الصلاة المنهية عنها ما كان له سبب متأخر او مطلقا. اما ما له سبب متقدم او سبب مقارن فانه يجوز
27:06اذا خصصوا عموم الصلاة باحاديث تحية المسجد وسنة الوضوء ونحوها فهمنا؟ قال وبان صلاة ما لا سبب لها وان صلاة ما لا ما له سبب متقدم او مقارن جائزة في عموم الاوقات الا اذا تقصد ايقاعها
27:29في هذه الاوقات في حرم ذلك ولا تصح الصلاة لانه عاند الشرع قصد معاندة الشرع فحصل التخصيص بذلك. اذا هذا هو المثال واضح ارجو ان تتفهم المثال مرة ثانية وثالثة
27:48حتى بعد ذلك اذا تشرح لطلابك يعني يكون واضحا بالنسبة لهم قال بعد ذلك الاجماع قلت لكم في اكثر من مناسبة ان اصول الفقه يتكون من ثلاثة اشياء ادلة الفقه الاجمالية
28:09وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. قال لكم في الكوكب ادلة الفقه اصول مجملة وقيل معرفة ما يدل له وطرق استفادة والمستفيد وعالم بها الاصولي العتيق واضح؟ الادلة هذه اما متفق عليها واما مختلف فيها
28:31من الادلة المتفق عليها الاجماع قال لكم هنا المصنف عبدالملك بن عبدالله بن يوسف ابو المعالي الجويني المتوفى في سنة اربعمائة ثمانية وسبعين صاحب نهاية المطلب في دراية المذهب الذي شرح فيه مختصر الامام المزني احسنتم. قال واما الاجماع فهو
28:54اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء قال ونعني بالعلماء من الفقهاء اقول لكم ما معنى الفقهاء ما معنى الفقهاء هنا؟ ونعني من علماء الفقهاء المجتهدون ليس نحن ها انتبه
29:15واضح المجتهدون المجتهدون ليس من يعرف بعض الفروع الفقهية نحن بمصطلح الاصوليين نحن عوام واضح؟ نعم لابد ان نفهم هذا. قال ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية. قال واجماع هذه الامة
29:37دون غيرها بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة. والشرع ورد بعصمة هذه الامة. والاجماع حجة على العصر الثاني وفي كل عصر كان. ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. فان قلنا انقراض عصر شرط يعتبر
29:57قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد. ولهم ان ان يرجعوا عن ذلك الحكم. قال والاجماع ويصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين
30:16وسكوت الباقين عنهم. في الشرح ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا المبحث المتعلق بالاجماع خمسة مسائل الاولى تعريف الاجماع لغتنا العزم تقول اجمعت نفسي على كذا اي عزمت على كذا
30:36تمام قال واصطلاحا اتفاق مجتهدي انا قلت هنا مجتهدين حتى تفهم ان المراد بقوله في الاعلى الفقهاء اي المجتهدين. نعم قال اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي في عصر غير عصره
30:59اما في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لا نحتاج الى الاجماع. لان عندنا نص واضح قال وقد تضمن هذا التعريف قيودا انظر ماذا قال؟ قال فقوله اتفاع قيد اخرج ماذا
31:24اخرج الاختلاف فلو خالف واحد فقط واحد خالفت فان هذا لا يسمى اجماعا لكن بشرط ان يكون هذا الواحد الذي خالف ممن يعتد به اذا خالف اما اذا كان ممن لا يعتد به يعني خلافه شاذ
31:46غير معتد به فانه لا عبرة بخلافه واضح او لا؟ نعم قال لكم هنا فقوله اتفاق قيد لاخراج الاختلاف. فلو خالف واحد ممن يعتد بخلافه فلا اجمع ولذلك مثلا يقولون
32:07ان خلاف الظاهرية فداوود بن علي او ابن حزم او خلاف الزيدية لا يعتد به. فخلافهم واضح؟ لا يقدح في الاجماع خلافهم لا يقدح بالاجماع قال وقوله مجتهدي قيد اخرج غير المجتهدين كالمقلدين
32:33وقوله امة محمد صلى الله عليه وسلم قيد ثالث. فاجماع غير امة محمد صلى الله عليه وسلم لا حجة به اجماع النصارى لا حجة اجماع اليهود لا حجة به ومن باب او لا غيرهم. قال
32:52وقوله على حكم شرعي فالاجماع لا يتدخل في القضايا غير الشرعية كالطبية واللغوية والاقتصادية ما له علاقة في هذا يعني لو خالفت قضية نحوية لا تكون لو خالفت قضية نحوية لا تكون اثما
33:13لو قلت مثلا شرب زيدا اللبن فاثم تكتب عليك سيئة ما عندك مشكلة صح؟ ما عليك مشكلة لا تأثم لا مع انه مخالف لإجماع العرب بلغتهم لكن لا بأس انما يعني تأثم اثما لغويا
33:34ليس شرعيا. نعم قال وقوله غير عصره اي غير عصره صلى الله عليه وسلم لانه لا عبرة بالاجماع اذا انعقد في عصره صلى الله عليه وسلم اذ الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام
33:51ثم قال الثانية دليل حجية الاجماع دل على حجية الاجماع القرآن الكريم والسنة النبوية قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى
34:15جهنم وساءت مصيرا وجه الاستدلال لزوم اتباع جماعة المسلمين وعدم الخروج عنها لانه قال في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ظلالة
34:39المسألة الثالثة الاجماع حجية الاجماع بعد انعقاده. الاجماع متى يكون حجة اذا عقل اذا تم يكون حجته قال اذا انعقد اجماع المجتهدين في عصر من العصور فانه يكون حجة على من بعدهم الى الابد
35:02فالاجماع مانع من حدوث الخلاف خلاص المسألة فيها اجماع ما نحتاج ان ننظر في خلاف بعدها واضح؟ ولذلك كما قلت لكم في بعض المجالس بعض القضايا محل اجماع مثل حد الردة هذا محل اجماع اجمع المسلمون على ان من ارتد عن الاسلام
35:23فانه يقتل واضح يقتل هذا بالاجماع فلا نحتاج الى من يأتي اليوم ويخالف تقول هذه حرية دينية واضح مثل الاجماع على ان دية المرأة نصف دية الرجل مثلا بالاجماع ما نحتاج ان ننظر الى بعض المعاصرين الذين يخالفون ممن يطالبون
35:48بمساواة المرأة للرجل واضح او لا؟ نعم مساواة المرأة للرجل نقول اذا كنت تريد مساواة المرأة للرجل فاعطها الحق انها تطلقك اذا غضبت منك تقول لك انت طالق ثلاثا ممكن يسمح
36:05يسمح بالمساواة ولا يسمح اي اذا كان اذا كان يريد المساواة وتقول له زوجته اذا غضبت انت طالق ثلاثا في كل يوم تطلقه ثلاث مراكش في الصباح وبعد الظهر وفي المساء تقول له انت طالق ثلاثا
36:25المرأة سريعة التأثر على كل حال بارك الله فيكم. المسألة الرابعة انقراض العصر لا يشترط لانعقاد اجماع. تحتاج الى بعض الشرح انتبه نفترض على سبيل المثال انه يوجد يوجد عندما ثلاث علماء
37:37مثلا يوصفون بالاجتهاد مثلا الامام نقول الامام اكرم والامام عمر والامام سعيد هؤلاء الثلاثة هؤلاء ثلاثة ماذا مجتهدون في العالم الاسلامي اجمع الثلاثة المجتهدون اجمع الثلاثة المجتهدون على ان الشيء
38:04الفلاني شيء معين انه حرام هؤلاء هم المجتهدون واجمعوا ان هذا الشيء حرام تم الاجماع او لم يتم؟ نقول تم الاجماع تم الاجماع. السؤال هذا الان الاجماع اذا تم يكون حجة مباشرة
38:23او نقول لا ننتظر فاذا مات الثلاثة هؤلاء ولم يتراجع واحد منهم يكون حجة يعني هل يكون الاجماع حجة بمجرد انعقاده او انما يكون حجة بعد انقراضهم. ما معنى بعد انقراضهم؟ يعني بعد موتهم
38:44متى يكون حجة هل يكون حجة بعد الانعقاد؟ هذا القول الاول بعد الانعقاد هذا القول الاول. القول الثاني بعد انقراضهم. ما معنى بعد انقراضهم؟ قلت لك اي بعد موتهم. الصحيح انه يكون حجة بعد الانعقاد
39:05ولا يشترط الانتظار حتى حتى القيراط عصرهم لا يشترط هذا في حجية الاجماع لا يشترط هذا طيب هذا هو الصحيح القول الثاني يقول لا ننتظر حتى يموتوا فاذا ماتوا ولم يتراجع منهم احد يكونوا حجة. اما لو تراجع منهم احد
39:29فان الاجماع ينتهي ما في اجماع فهمنا؟ هذا على القول الثاني الذي هو ماذا القول الضعيف فهمنا؟ طيب في زمان هؤلاء في زمان المجتهد اكرم والمجتهد عمر والمجتهد سعيد كان يوجد طالب علم
39:48اسمه سالم هذا كان ما زال ما زال طالبا ليس مجتهدا ما زال طالبا. لكنه تعلم وقرأ واتاه الله عز وجل اهلية الاجتهاد فصار صار مجتهدا صار مجتهدا في حياة هؤلاء
40:10صار مجتهدا في حياة هؤلاء. فلما اصبح مجتهدا هم لا زالوا على قيد الحياة لا زالوا لا زالوا يعيشون خالفهم لما صار مجتهدا خالفهم هل خلافه هذا معتبر او غير معتبر. هل نقول الخلاف هذا وقع بعد الانعقاد
40:31فلا عبرة به او نقول ان هذا الخلاف ما دام حصل وهم لا زالوا احياء قبل انقراض العصر فانه خلاف معتبر. فهمنا او لا ما رأيكم الصحيح ايضا ان هذا الخلاف لا يعتبر
40:50ما دام ان الخلاف حصل بعد انعقاد الاجماع لا يعتبر فالمهم عندنا ماذا انعقادا الاجماع. فمتى حصل انعقاد الاجماع فما بعده حتى لو جاء خلاف بعده ممن كان في عصرهم فاننا لا ننظر اليه
41:09واضح قال هنا ثم انقراض عصرهم لم يشترط وقيمة موقوف وقيل مشترك صح؟ قال لكم هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الصحيح ان القيراط عصر المجمعين لا يشترط. لان الاجماع حجة لان الاجماع حجة اذا حصل وليس في
41:34الادلة ما يدل على اشتراط انقراض العصر والقول الثاني ان انقراض العصر شرط وبناء عليه فان من ولد في عصر المجمعين مثل سالم هذا فان من ولد في عصر المجمعين
41:51اذا بلغ رتبة الاجتهاد في عصرهم فله ان يخالفهم وهذا يجعل حصول الاجماع صعب. هذا القول مبني على الرأي الظعيف ويجعل حصول الاجماع صعب ثم تأتي مسألة كيف يكون الاجماع
42:09الاجماع له ثلاث طرق اما ان يكون الاجماع بالقول نفترض ان هذه القاعة ما شاء الله ممتلئة بالعلماء المجتهدين. كل من في القاعة مجتهد فنسأل الاول ما حكم كذا؟ قال جائز. الثاني؟ قال جائز. الثالث؟ قال جائز. الرابع قال جائز. كلهم
42:34يصرحون بالقول على الحكم الشرعي يتفقون عليه جميعا. هذا اجماع حصل بماذا احسن بالقول هذا الاول قال الثاني اجماع حصل بالفعل لو سألتكم الان مثلا ما حكم استعمال هذا الكتب في الدراسة
42:54ما حكم استعمال الكراسي في الدراسة؟ لم يكن في عهد السلف انهم يجلسون في الكراسي هذه يا استاذ ترحمين. صح يجلسون هكذا في الكرسي هذان حديد ويدرسون هذا كان موجود في ايام السلف
43:08لو نفترض انكم علماء مجتهدون هناك سألتكم ما احتاج اني اسألكم اقول جاء جميع العلماء المجتهدون في العالم الاسلامي الى هذه القاعة وجلسوا على الكرسي واضح؟ هذا يدل على ان الجلوس على الكرسي
43:26اثناء دراسة العلوم الشرعية مباحة من اين لي باجماعا لان العلماء فعلوا هذا جميعا وليس هنا هل هناك احد اكرهكم على ان تجلسوا هنا؟ هل قال لكم مثلا استاذ ارزي او الاستاذ آآ نور من لا يجلس على الكرسي نقتله
43:45مثلا او نقطع عنه المكافأة ما في مكافأة. الذي يجلس في الارض ما في مكافأة. هل قالوا لكم هذا؟ لم يكرهكم احد. انتم تجلسون اذا هذا اجماع قولي او فعل
43:57فعل ما يحتاج ان يقول كل واحد منكم الجلوس على الكرسي جائز عند طلب العلم ما يحتاج هذا اجماع ماذا؟ فعلي. ركوب الجوالة الجوال الدراجة النارية العرب لا يعرفون الجوال
44:14النارية. واضح؟ ما حكم ركوب جوالك؟ انتم كلكم تفعلون هذا صح هل يوجد واحد منكم لا يركب الجوال اظن هذا صعب جدا في اندونيسيا ان شخصا لا يركب جواله واضح؟ اظنه
44:29بعد ان يخرج من بطن امه مباشرة يتعلم. واضح او لا؟ طيب هذا اجماع قولي او فعلي ها فعليه نعم قال هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الاجماع ينعقد بثلاث طرق الاولى بقول المجمعين
44:48الثانية بفعل جميع المجمعين. الثالثة بقول بعضهم وفعل بعضهم. بعضهم يقول بعضهم يفعل وذلك بشرطين. الشرط الاول انتشار القول والفعل ان ينتشر تمام والثاني ان يكون سكوت المجد سكوت المجتهدين الاخرين وعدم انكاره. ان بقية المجتهدين لا ينكرون. اما اذا انكروا
45:14او خالفوه فهذا ليس فيه اجماع كما تقدم قال وهذا هو الاجماع السكوتي وهو حجة عند كثير من العلماء ثم قال لك تنبيه الاجماع لابد له من دليل يستند اليه من القرآن الكريم او السنة الصحيحة. لابد
45:35لكن قد نعلم هذا الدليل وقد لا نعلمه. والا فنحن نجزم ان الاجماع لابد له من مستند اما في القرآن الكريم واما في السنة النبوية. لكن هذا الدليل قد يكون معلوما
45:51وقد يكون مجهولا لدى البعض اه ثم قال لك قول الصحابي قول الصحابي بارك الله فيكم من الادلة عند بعض الاصوليين يقولون ان قول الصحابي حجة وممن اشتهر عنه انه
46:09بنى فروعا فقهية في مذهبه على قول صحابي الامام احمد فانه اعتمد على اقوال الصحابة في بناء وسائل فقهية الامام الشافعي في المذهب القديم يقول ان قول الصحابي حجة في المذهب الجديد يقول ان قول الصحابي ليس حجة فغير الاصل
46:31الذي تبنى عليه الفروع الفقهية ولذلك لو اردنا تلخيص مسألة قول الصحابي فيمكن من خلال الاتي نقول قول الصحابي اما ان يكون في ماء لا مجال للرأي والاجتهاد. يعني في مسألة ليست محل اجتهاد ما فيها اجتهاد
47:15مثل ايش الوسائل التي ليس فيها اجتهاد مثل الامور الغيبية ما في اجتهاد في الامور الغيبية مثل العبادات. العبادات توقيفية. ما في اجتهاد في العبادات واضح؟ اذا هذا القسم الاول اذا كان قول الصحابي فيما لا مجال للرأي والاجتهاد. الثاني بارك الله فيكم اذا كان
47:37قول الصحابي فيما يدخله الرأي والاجتهاد ما اقسام هذه قسمين ها ثم هذا قول الصحابي فيما يدخله الرأي والاجتهاد يمكن ان يخالفه صحابي اخر ويمكن الا يعلم له مخالف قد يخالفه صحابي اخر
48:16ابن عباس يقول قولا ابن عمر يقول قولا اخر واما ان يقول ابن عباس او ابن عمر قولا لا نعلم ان هنالك صحابي اخر خالفه اذا اذا كان قال قولا لا يعلم له مخالف فهذا القول على قسمين
48:37اما انه لا ينتشر ولا يشتهر. يعني قال الصحابي قولا لكنه لم ينتشر ولم يشتهر هذا القول عنه. لم يعرفوه كل الناس من الصحابة في زمان او انه طهر وانتشر
49:00واضحة وغير واضح واضح هذا؟ الان متى يكون قول الصحابي حجة ومتى لا يكون حجة نقول لكم اذا قال الصحابي قولا فيما لا مجال للرأي والاجتهاد ما يدخله رأي ولا اجتهاد فان قول الصحابي حينئذ يكون حجة
49:24واضح مثال ذلك امير المؤمنين علي بن ابي طالب جاء عنه انه صلى صلاة الكسوف بثلاث قيامات وثلاث ركوعات. نحن نصلي صلاة الكسوف كيف بقيامين وركوعين نقوم نركع نقوم نركع
49:47ثم نعتدل ونسجد صح؟ امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه جاء عنه انه يصلي بثلاث قيامات يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يعتدل
50:04زاد ماذا زاد قياما وركوعا قال الامام الشافعي لو ثبت لقلت به بانه لا يقال بالرأي انظر لو ثبت لكن ايش المشكلة؟ انه لم يثبت عنه ضعيف عنه. قال الامام الشافعي لو ثبت لقلت به. ماذا تفهم من كلام الامام الشافعي؟ انه يقول ان الصحابي
50:30اذا فعل شيئا ليس فيه مجال للرأي فانني سأخذ به واضح؟ لكن بشرط ان يثبت ان يكون ثابتا عنه. اذا هذا هذا القسم الاول طيب اذا كان المسألة اذا كانت المسألة يدخلها الرأي والاجتهاد
50:50مسألة محل اجتهاد محل رأي مثال قال الله سبحانه وتعالى فامسحوا اه قال الله سبحانه وتعالى او لامستم النساء في اية الوضوء في سورة المائدة ابن عباس قال او لامستم النساء؟ قال المس باليد
51:13هذا لمس ابن عباس فسر او لامستم النساء بالجماع يوجد خلافة ولا يوجد خلاف يوجد خلاف عند ابن عمر ابن عمر يقول الدس باليد يعني هذا ينقض الوضوء وبه اخذ الامام الشافعي
51:34يعني اخذ بهذا القول واضح طبعا لم يعتمد على قول الصحابي وانما اخذ بهذا القول لادلة اخرى ابن عباس فسر لامستم بالجماع واخذ به الامام ابو حنيفة واضح؟ وان كان يعني الامام ابو حنيفة يقول الجماع او المباشرة الفاحشة. على كل حال
51:53واضح؟ الان عندنا صحابيان اختلف قولهما. قول من حجة. يعني اذا كان لا توجد ادلة اخرى تمام؟ قول من حجة نقول ليس قول هذا حجة وليس قول هذا حجة اذا اختلفوا في مسألة اجتهادية
52:12لا يكون قول واحد حجة على الاخر واضح؟ اذا اذا كانت مسألة اجتهادية وخالفه صحابي اخر فقول كل واحد ليس ليس حجة اذا كانت مسألة اجتهادية وخالف الصحابي غيره فقول كل واحد ليس حجة
52:36تمام طيب اذا كانت المسألة اجتهادية لكن الصحابي لم يعلم له مخالف لم نعلم ان احدا خالفه ننظر هل هذا القول الذي قاله اشتهر انتشر او لم ينتشر ولم يشتهر
52:58فان كان لم ينتشر ولم يشتهر فهذا ليس ليس حجة واضح واذا كان اشتهر وانتشر فهذا حجة اذا متى يكون قول الصحابي حجة في حالتين متى يكون قول الصحابي ليس حجة
53:21في حالته. يكون قول الصحابي حجة اذا كان في مسألة لا يدخلها الرأي والاجتهاد كالغيبيات والتوقيفيات واضح؟ يكون حجة اذا قال قولا لم يخالفوا احد واشتهر وانتشر اعطيكم مثال مرة معنا مثال قبل ايام في فتح المعين
53:47ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى باصحابه طلعت الصبح فقرأ سورة البقرة واضح قرأ سورة البقرة فانهى صلاته اكمل صلاته وقد كادت الشمس ان تطلع انظر فقال له امير المؤمنين عمر موجود عمر
54:13لو شهدت الشمس ان تطلع يا ابا بكر. قال لو طلعت لما وجدتنا غافلين هذا الحديث او هذا الاثر استدل به الفقهاء على ان من دخل الصلاة واطال القراءة فيها او اطال الذكر فيها حتى خرج الوقت فان ذلك جائز بلا كراهة
54:38اذا دخل الصلاة في الوقت واطالها مثلا دخل صلاة المغرب في الوقت واطال صلاة المغرب حتى خرج وقت المغرب فان ذلك جائز الى كراهة طيب ما وجود الاستدلال؟ ان هذا حصل من ابي بكر مع جمع من الصحابة فيهم عمر
54:59ولم ينكروا ذلك احد لم يقل له احد اخطأت يا ابا بكر. ليس الامر كما قلت واضح؟ اذا اذا قال الصحابي قولا اشتهر كان بحضرة الصحابة ولم ينكره احد لم يخالفه احد فانه حجة
55:16فهمنا؟ طيب اذا قال الصحابي رأيا وخالفه صحابي اخر فليس رأي كل واحد منهما حجة اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية لكنه لم ينتشر لم يشتهر ايضا ليس حجة
55:33هذا كان الشافعي في القديم في القديم يقول انه حجة في الجديد قال ليس حجة ادم اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية لم يعلم له مخالف ولم يشتهر ولم ينتسب كان يقول في القديم انه حجة. في الجديد قال لست حجة. ولذلك قال لكم الناظم رحمه الله ثم الصحابة
55:58قوله عن مذهبه فهو على الجديد لا يحتج به وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وضعفوه فليرد. وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وظعفوه فليرد. نقرأ هنا بارك الله فيكم
56:17قال لكم المصنف رحمه الله تعالى وقول واحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على الجديد وفي القول القديم حجة الشرع الصحابي من الصحابي؟ من هو الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا تعريف علماء الحديث
56:43اما علماء اصول الفقه فيقولون زيادة على ما ذكرتم. الصحابي من طالت ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تطول الملازمة عرفا. اما انه يلقى النبي عليه الصلاة والسلام مرتان او ينظر اليه مرتان
57:02هذا نال شرف الصحبة يعني ثواب الصحبة لكنه ليس صحابيا بمعنى انه يحتج بقوله او لا يحتج بقوله. فالذي فيه الخلاف هل قوله حجة او ليس حجة هو من طالت ملازمته للنبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا الصحابي هو من
57:22لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. واشترط علماء اصول الفقه طول صحبته وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم وقول الصحابي له ثلاثة احوال الاول اذا قال قولا فيما لا مجال للاجتهاد فيه. فقوله حجة
57:45الغيبية والامور التوقيفية مثاله ما روي عن بعض الصحابة هو امير المؤمنين علي رضي الله عنه انهم صلوا الكسوف ستة ركوعات واربع واربع سجدات تمام؟ قال الامام الشافعي لو ثبت لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه
58:13هذا اسمه قسم هنا صح قال الثاني اذا قال قولا فيما فيه مجال للاجتهاد وخالفه غيره من الصحابة. فقول كل واحد منهما ليس حجة فعبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يرى ان
58:34قبلة الرجل امرأته ودسها بيده من الملامسة. اي ينقض الوضوء. هذا رأي من ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فسر الملامسة بالجماع. فليس قول كل واحد منهما حجة على الاخر
58:53واضح الثالث اذا قال الصحابي قولا فيما فيه مجال للاجتهاد ولم ينتشر فهل هو حجة ام لا؟ انظر ولم ينتشر هنا ها قال القول الجديد للامام الشافعي انه ليس بحجة
59:12لان الصحابة رضي الله عنهم ليسوا معصومين. ولانهم قد يقولون عن اجتهاد لا عن توقيف ومذهب الشافعي القديم وهو قول الائمة الثلاثة انه حجة لما ورد في فضلهم ومن امثلة ذلك قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
59:35قلت العمرة في جميع السنة الا في اربعة ايام العمرة متى يجوز للانسان ان يعتمر في اي وقت في اي وقت في السنة يجوز له ان يعتمر صح بعض الفقهاء يقول العمرة في اي وقت الا في اربعة ايام
59:56ما هي الايام الاربعة؟ قال في يوم عرفة ما في عمرة يوم النحر ما في عمرة لا تصح يوم الذي بعد يوم النحر والذي بعده اربعة ايام لو اعتمر فيها لا تصح العمرة
1:00:13لماذا؟ قالوا لهذا الاثر عن عائشة قال حلت العمرة في قالت حلت العمرة في جميع السنة الا في اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعده هذا الاثر عن عائشة ها
1:00:31قال عنه الامام النووي رحمه الله باطل لا يعرف عنها اي لا يصح عنها ولم يذكره احد ولم يذكره عنها احد ممن يعتمد. انظر ماذا قال ولو صح نفترض انه صحيح
1:00:49ولو صح لكان قول صحابي لم يشتهر فلا حجة فيه على الصحيح اه من اي قسم من هذا قول صحابي لم يشتهر لم ينتشر فلا حجة فيه على الصحيح قال بعد ذلك تنبيه
1:01:09قول الصحابي امرنا او نهينا او من السنة كذا يعتبر مرفوعا حكما فهو فهو حجة فهو حجة. احسنتم ثم قال لكم باب الاخبار هذا باب سهل اليوم عندي وقت اضافي ها تعلمون هذا ولا
1:01:36لم يخبروكم قالوا قالوا لي ان عندي وقت اضافي نصف ساعة حتى نكمل الكتاب تمام؟ لكن انا لن اخذ النصف الساعة التآخذ من نصف الساعة يمكن ربع ساعة او عشرين دقيقة اذا زدت. حتى ترتاحون مني
1:01:57لا بأس لان بقي عندنا مجلس اليوم هذا ربما مجلس آآ الثلاثاء انا لا اريد الثلاثاء اذا كان سأنظر الى دكتور عارف او الشيخ محمد حسين غدا لان الثلاثاء عندي درس في العصر
1:02:30وعندما ادرس في الصباح وفي العصر آآ اكون مرهقا واضح اه لو كان فقط غدا بدل الثلاثاء افضل فانظرهم ولذلك اليوم انا ساعتذر عن درس العصر. هل ما في اليوم
1:02:47الاخوة الذين يحضرون فتح المعين تمام ما في ها يمكن ان ترسل للاخوة في معهد مترجمين تمام؟ طيب بارك الله فيكم. الاخبار قال لكم هنا المصنف رحمه الله واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب
1:03:09والخبر ينقسم الى قسمين احاد ومتواتر فالمتواكل ما يوجب العلم وهو ان ان يروي جماعة وهو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب عن مثلهم وهكذا الى ان ينتهي الى المخبر عنهم
1:03:42الى المخبر عنهم من المخبر الى المخبر الى المخبر عنه. فتح الباء ها بفتح الباء ليس كما هو موجود هنا الى المخبر عنهم قال ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد
1:04:05قال والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم وينقسم الى مرسل ومسند فالمسند ما اتصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده فان كان من مراسيل غير الصحابة فليس بحجة الا مراسيل سعيد ابن مسيب
1:04:28فانه فانها فتشت فوجدت مسانيد عن النبي صلى الله عليه وسلم والعنعنة تدخل على الاسانيد. واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني واذا قرأه على الشيخ يقول اخبرني ولا يقول حدثني
1:04:50وان اجازه الشيخ من غير قراءة يقول اجازني او اخبرني اجازة الشرع في هذا المبحث تناول المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالسنة وهي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:09وذكر عددا من المسائل الاولى تعريف الخبر تقدم ان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب بذاته الا ان المراد بالاخبار هنا جمع خبر وهو المرادف للحديث النبوي على قول لاهل العلم
1:05:31لان بعض العلماء يقول ان الخبر والحديث مترادفان لا فرق بينهما ومنهم من يقول ان الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غير النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:47فهما متباينان ومنهم من يقول ان الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او اصحابه او اصحابه او التابعين
1:06:02وحينئذ يكون بينهما عموم وخصوص مطلق فهي كم اقوال ثلاثة اقوال نعم قال الثانية اقسام الحديث او الخبر هذا بالنسبة لكم معلوم ينقسم الحديث باعتبار وصوله الينا الى قسمين اما متواتر
1:06:24اي اما ان يصل الينا متواترا واما احادا فالمتواكل هو ما رواه جماعة يستحيل اتفاقهم عن الكذب يستحيل اتفاقهم على الكذب عن مثلهم الى منتهاه واسندوه الى شيء محسوس. فعندنا اربع شروط
1:06:48ان يكونوا جماعة واضح؟ يستحيل تواطؤهم على الكذب تمام في كل طبقة من الطبقات واسناده الى امر محسوس. ما معنى امر محسوس؟ يعني بلا مشاهدة مثلا. شاهدنا كذا سمعنا كذا لمسنا كذا
1:07:12ليس الى اجتهاد ليس الى امر آآ غير محسوس. واضح؟ فقال لكم هنا وهو ما جمع اربعة شروط ذكرها المصنف رحمه الله تعالى ما رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب
1:07:32ان يوجد ذلك في كل طبقة من طبقات السند ان يكون مستند الخبر امرا محثوسا كمشاهدة او سماع لا لا عن اجتهاد. تمام؟ ثم قال والمتواتر يوجب العلم اليقيني. ما معنى يوجب العلم اليقيني
1:07:54اي انه بنسبة كم مئة في المئة درسنا هذا قلت لكم مراتب الادراك كم؟ اربعة. العلم الظن الشك الوهم قلت لكم العلم بماذا يحصل العلم بماذا يحصل العلم اما بالحواس
1:08:17واما بالتواتر. الان متواتر. اذا المتواتر يفيد ماذا يفيد العلم قال والمتواتر يوجب العلم اليقين ويجب تصديق ما تضمنه ان كان خبرا ويجب العمل به اذا كان طلبا قال هنا ومن امثلة المتواتير حديث
1:08:44من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وقد جمع بعضهم جملة من الاحاديث المتواترة في قوله مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا محتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض الناس
1:09:09الثاني الحديث المتواتر الحديث الاحاد وهو ما ليس متواترا بان اختل شرط من شروط التواتر السابقة وهو ينقسم من حيث من حيث القبول والرد الى صحيح وحسن وضعيف هذا من حيث القبول والرد
1:09:30واما من حيث كيفية الوصول الينا فهو ينقسم الى مشهور وعزيز وغريب. فالمشهور ما كان في اقل طبقة من طبقات السند ثلاثة من الرواة والعزيز ما كان في اقل طبقة من طبقات السند راويان
1:09:55والغريب ما كان في اقل طبقة من طبقات السند راوي واحد طبعا هذا بناء على الاصطلاح الذي استقر عند الحافظ ابن حجر رحمه الله وان بعض العلماء يقول ان العزيز ما رواه اثنان او ثلاثة
1:10:14بعضهم ينسب هذا للجمهور يقول ان العزيز ما رواه اثنان او ثلاثة وجاء عليه نظم صاحب البيقونية. عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ماء ثلاثة تمام قال بعد ذلك هو حديث الاحاد
1:10:34يجب العمل به. طبعا اذا صح واضح يجب العمل به اذا تضمن طلبا والتصديق اذا تضمن اعتقادا. تمام قال هنا وقسم المصنف رحمه الله تعالى حديث الاحاد الى قسمين الى حديث مسند وحديث مرسل
1:11:11نحن عندما ندرس مصطلح الحديث يحتاج الى سبورة عضم الهضم نفترض على سبيل المثال ان الامام البخاري قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب قال حدثنا ما لك عن نافع
1:12:05عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ندرس في علم مصطلح الحديث انه اذا سقط راو او اكثر من جهة البخاري اذا سقط راو او اكثر من جهة البخاري
1:12:32فان هذا يسمى معلق صح واذا سقط من فوق الصحابي اي من منتهى السند فان هذا يسمى مرسل نقول من فوق التابعي ها؟ قلت من فوق الصحابي. من فوق التابع اذا سقط من فوق التابع
1:12:54فان هذا يسمى مرسل لا نقول اذا سقط الصحابي لانه اذا سقط الصحابي لا يضر فالصحابة كلهم عدول وانما نقول اذا سقط من فوق التابعين تمام ولذلك انتقدوا بيت البيقونية ومرسل منه الصحابي سقط
1:13:16تمام واذا سقط راو من اثناء السند من الوسط فان هذا يسمى ماذا اه عفوا يسمى مقطع تم يسمى منقطع من اثناء السند يسمى منقطع واذا سقط راويان على التوالي
1:13:39فان هذا يسمى معضل ومعظم آآ قال اه بلا توالي قال ايش في البيقونية الساقط منه اثنان ومعضل ها اه والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا وما اتى مدلسا نوعان
1:14:08فهمنا هذا التقسيم هذا في علم اصول الحديث تعمل مصطلح لكن عند الاصوليين ليس الامر هكذا عند الاصوليين الحديث ينقسم الى قسمين اما مسند واما مرسل فقط المتصل ما اتصل
1:14:32اسناده هذا يسمى مسلم ما حصل فيه سقط سواء شق من اول السند من اثناء السند من اخر السند براوي واحد براويين ما دام ان فيه صقر هذا يسمى مرسل
1:14:54فعندهم كل ما لم يتصل مرسل عدا اصطلاح من هذا اصطلاح الاصوليين هذا اصطلاح المحدثين ولذلك قال لكم الناظم لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد
1:15:18بعض رواة يفقدوا فمرسل وما عداه مسند فقط لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسندون. تمام؟ انظر ماذا قال لك هنا
1:15:39وقسم المصنف رحمه الله تعالى حديث الاحاديث الى قسمين الاول الحديث المسند وهو ما اتصل سنده. والسند هو سلسلة الرجال الموصلة للمدن هذا حدثنا فلان حدثنا فلان. نعم قال والثاني الحديث المرسل وهو من قطع سنده سواء حصل الانقطاع في اول السند او وسطه او اخره
1:16:07عند الاصوليين قال والحديث المسند حجة. هذا واضح واما المرسل ففيه تفصيل قال لك الاصوليون اذا كان هذا المرسل مرسل صحابي فانه حجة وكذلك اذا كان هذا المرسل من مراسيل سعيد ابن المسيب
1:16:30رحمه الله وهو سيد التابعين ايضا حجة طيب لماذا سعيد؟ لماذا سعيد فقه طبعا يقولون او يقول بعضهم ان الامام الشافعي خص سعيدا لكن بعض محققي الشافعية كالبيهقي يقول ليس الكلام هذا خاص بسعيد
1:16:49ليست هذا الكلام خاص بسعيد ابن المسيب. على كل حال هذه مسألة اخرى قالوا سعيد لان مراسله فتشت بحث عنها فوجدت كلها مسندة فسعيد بن المسيب كان متزوجا من ثمن
1:17:08بنت ابي هريرة ابو هريرة الصحابي الشهيد ابنته زوجة سعيد ابن المسيب فكانت الاحاديث يتلقاها سعيد بن عمه مباشرة فاحيانا لا يقول حدثني ابو هريرة مباشرة يقول حصل كذا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. لانه معلوم انه اخذها عن عمه والد زوجته. واضح؟ فقال هنا
1:17:38فان كان من مراسيل الصحابة او مراسيل سعيد ابن المسيب رحمه الله فهو حجة. والا فليس حجة وانما قبلت مراسيل سعيد بن المسيب لانها فتشت فوجدت صحيحة ولانه يرويها غالبا عن والد
1:17:57ته ابي هريرة رضي الله عنه المسألة الثالثة والاخيرة طرق اداء الحديث عندنا بارك الله فيكم عدة طرق في اداء الحديث. منها ان الشيخ يحدث والتلميذ يسمع الشيخ يقرأ والتلميذ يسمع
1:18:18مثلا انا اقرأ وانتم تسمعون. عندما تذهب الى طلابك تحدثهم ماذا تقول يجوز لك ان تقول حدثني ويجوز لك ان تقول اخبرني متى هذا اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يستمع يجوز ان يقول الطالب عند الاداء
1:18:41حدثني واخبرني هذه الحالة الاولى على الثانية اذا كان الطالب يقرأ والشيخ يستمع هذا موجود الامام مالك رحمه الله ما كان يحدث الناس ولذلك ستجد في صحيح مسلم كثيرا حدثنا يحيى ابن يحيى الليثي قال قرأت على مالك
1:19:05قال قرأت على مالك؟ قال قرأت على مالك. الامام مالك ما كان يحدث هكذا. كان الطلاب يقرأون عليه واضح نعم هذي تسمى عند المحدثين العرظ تمام طيب اذا كان الطالب يقرأ المحدث الشيخ يستمع
1:19:22بعد ذلك الطالب عندما يروي الحديث يؤدي الحديث ماذا يقول؟ هل يقول حدثني لا يصح ان يقول حدثني. طيب ماذا يقول؟ يقول اخبرني اخبرني هنا لا يقول حدثني وانما يقول ماذا
1:19:38اخبرني وقال من عليه شيخه قرأ حدثني كما تقول اخبر ولم يقل في عكسه حدثني لكن يقول راويا اخبرني وقال من عليه شيخه قرأ الشيخ الذي قرأ حدثني كما يقول اخبر هذا وهذا لا بأس يجوز هذا ويجوز هذا
1:20:03ولم يقل في عكسه ما معنى في عكسه؟ الطالب يقرأ والشيخ يستمع. ولم يقل في عكسه حدثني لكن يقول راويا اخبرني فهمنا؟ كم هذه حالة قالتان هذه حالتان. الحالة الثالثة
1:20:20ان الشيخ يعطي الكتاب للطالب ويقول له اجزتك في رواية هذا الكتاب اجزتك في رواية هذا الكتاب فماذا يقول الطالب يقول اخبرني اجازة واضح؟ يقول ماذا؟ اخبرني اجازة او يقول اجازني. او يقول اجازني
1:20:45نستطيع ان نقول اليوم بعض الطلاب عندهم مشائخ عبر مواقع التواصل مو ما التقى بالشيخ فقط اما قرأ عليه مثلا عبر الزوم او عبر يتصل ببعض العلماء ببعض المشايخ يقرأ عليهم بعض الكتب او يدرس عندهم بعض المتون عبر الزوم او عبر اه وسائل هذه
1:21:09انا لا اعرف كثيرا منها واضح هل هل يقول مثلا هل يصح ان يقول من مشائخ فلان ها هل يصح ان يقول هذا ان من مشايخ فلان او يقول مثلا آآ درست عند فلان او تلقيت هذا الكتاب من فلان يجوز يصح او لا يصح ما رأيكم
1:21:34نقول على الاقل من باب الامانة العلمية ان يكون الشيخ فلان من مشائخ عبر وسائل التواصل ها حتى لا يوهم الناس حتى لا يهم الناس انه رحل اليه انه سافر
1:21:53فيقول ما شاء الله فلوس من مشايخ فلان يعني لعله سافر الى الى مصر ولعله سافر الى مكة ولعله سافر الى اليمن ولعله سافر الى تنقيط موريتانيا لعله سافر وطوف البلاد. فهو جالس في بيته امام الكمبيوتر
1:22:10واضح؟ فمن باب الامانة العلمية ان يقول ماذا ان يقول هذا شيخي درست عنده عبر وسائل التواصل واضح؟ هكذا افضل لان بعضهم يحب التكثر بالمشائخ التكاثر المشاة جيد لكنه ليس هدف
1:22:29ووسيلة رب شيخ يغني عن عن شيوخ ورب طالب عنده عد كبير من المشايخ لكنه ما استفاد وطالب اخر عنده شيخ واحد واستفاد اكثر منه واضح الامر ليس بكثرة الشيوخ او بقلة الشيوخ. الامر
1:22:49اجتهاد ذاتي بعد توفيق الله عز وجل قال هنا ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان لاداء الحديث طريقتين. الاولى ان تكون الصيغة تحتمل السماع وغيره عن فلان او ان فلانا قال
1:23:08والاصل ان الحديث المروي بهذه الصيغة مقبول يعمل به الا اذا كان الراوي مدلسا ولذلك قال لكم البيقوني وما اتى مدلسا نوعان. وقال قبل ذلك معنعنك عن سعيد عن كرم. تمام. قال هنا الثانية ان تكون
1:23:28مصرحة بالسماع والاخذ عن الشيخ اما بان يكون الشيخ قرأ الحديث والطالب يسمع وحينئذ يقول الطالب عند الرواية حدثني او اخبرني او يكون الطالب قرأ على شيخه. وحينئذ يقول الطالب عند الرواية اخبرني او حدثني اجازة لكن لا يقول
1:23:50حدثني فقط يسكن تمام؟ قال ولا يجوز له ان يقول برأي المصنف يعني في رأي امام الحرمين ها حدثني فقال وان اجاز الشيخ الطالب بدون قراءة عليه فقط اعطاه الكتاب قال اجزتك برواية
1:24:09اذى عني. تمام فيقول الطالب عند الرواية اجازني او اخبرني اجازة واليوم بعض الطلاب حريص على الاجازة يريد الاجازات لكتب هو لا يعرف اسمائها ولا يعرفه مؤلفيها. يقول عندي اجازة في صحيح البخاري ومسلم ومعجم الطبراني والسنبلية وكذا وكذا. لو قلت له
1:24:35ما اسم صحيح البخاري او هذا سؤال محرج. ما اسم الامام البخاري؟ البخاري هذا ما اسمه متى مات البخاري لا يعرف اجازة لا تسمن ولا تغني من جوع ما فائدة الاجازة؟ وانت لا تعرف صاحب الكتاب ولا تعرف اسم الكتاب
1:24:56من باب اولى لا تعرفوا ما تضمنه الكتاب ما تعرف ما في داخل الكتاب ما الفائدة عندك ورقة جيدة يعني جزاك الله خير عندك ورقة جيدة لكن هذه لا لا تجعل الانسان عالما
1:25:10الاجازة مثل هذه لا تجعلني انسان عاريا حتى لو كان عندك صندوق كبير من الاجازات لا تصير عالما بالاجازات واضح بارك الله فيكم نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اذا عندكم سؤال تفضلوا بالسؤال