من الذين انكروا استواء الله على عرشه وكيفية الرد عليهم ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم كل اهل البدع لم يثبتوا هذه الصفة لا معتزلتهم ولا جهميتهم ولا اشاعرتهم ولا ما تريديتهم ولا كلابيتهم عامة اصناف اهل البدع انكروا
0:20تواء الله عز وجل على عرشه. طبعا فرارا من القذارة التي ذكرتها لكم سابقا وهي لو اننا اثبتنا لله الاستواء لاستلزم ان يكون كاستواء المخلوقين فقالوا ان الله عز وجل لم يستوي على عرشه وانما استولى على عرشه. فجعلوا الاستواء على العرش معناه الاستيلاء
0:44على العرش وقد رد عليهم المصنف بجمل من الاجوبة واللوازم الباطلة. والمتقرر عند اهل السنة والجماعة مع انه لا يجوز الانصراف عن حقيقة الكلام الى مجازه الا بقرينة. والمتقرر في قواعد اهل السنة انه لا يجوز الانصراف عن
1:04طاهر الكلام الى مؤوله الا بقرينة. والمتقرر في قواعد اهل السنة ان الانصراف عن عن حقيقة الشيء فرع عن تصور كيفية اصلا وبما ان استواء الله على عرشه غير متصور الكيفية فلا يجوز ان نفر من حقيقة نجهلها. ولكن ابى الله الا
1:24ان يخذل اهل البدع فينكرون هذه الصفة التي تواترت الادلة عليها. فما اللوازم التي تلزم على صرفهم الاستواء الى قيل ذكرها المصنف بقوله نعم اذ قولهم هذا خلاف لساننا ولفهم اسلاف ونص
1:44التي هذه ثلاثة اشياء. الرد الاول ان ان تحريفهم الاستواء الى الاستيلاء خلاف لغة العرب فان العرب لا تعرف الاستواء بمعنى الاستيلاء. كل من قال بان الاستواء بمعناه الاستيلاء فانما فسر اللفظة العربية بامر الله
2:04اتعرفه العرب في لسانها؟ والادلة وردت باللسان العربي المبين فلا يجوز ان نحمل شيئا من الفاظها على خلاف ماذا؟ على خلاف المتقرر في لغة العرب فلو انك فتحت معاجم اللغة العربية على كلمة استوى فانك لا تجد احدا من
2:24العلماء العربية يثبت ان من معاني الاستواء الاستيلاء. واما قول شاعرهم قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم المهراق فانما يعني به نفس المعنى اللغوي. استوى بشر على العراق اي صعد وظهر
2:44عليه. وليس معناه استولى ابدا. لكنهم يفرضونهم معاني لا تعرفها العرب في لسانها. وقلت وقلت لكم فسر اللفظة العربية بامر لا تعرفه العرب في لسانها. فالحمل باطل لا يجوز ان نحمل الفاظ الكتاب والسنة
3:04على غير معانيها العربية. هذا الجواب الاول. قال ولفهم اسلاف اي ان فهمهم الاستواء بانه استيلاء خلاف فهم السلف الصالح والمتقرر في القواعد ان كل فهم خالف فهم السلف الصالح في مسائل الاعتقاد والعمل فانه باطل. فان السلف
3:24على انه استواء حقيقي لائق بجلاله وعظمته. لا يعرف عن احد من المهاجرين ولا عن احد من الانصار. ولا عن احد من الائمة فدى المقتدى بقولهم في الامة ولا عن احد من الائمة الاربعة ولا عن احد من علماء المسلمين الذين
3:44باقوالهم في الامة انهم فسروا الاستواء بمعنى الاستيلاء. فلا يجوز لنا ان نفهم في الادلة فهما مخالفا لفهم السلف الصالح فان خير الهدي ما كان عليه سلف الامة وائمتها. الجواب الثالث قال ونص
4:04التي يعني ان حملهم الاستواء على انه استيلاء مخالف لظاهري الادلة. فالادلة دلت على اثبات صفة الاس ايوا لا صفة الاستيلاء. فانصرافهم من الصفة التي اثبتها النص الى صفة اخرى بلا مقتض ولا قرينة. هذا خلاف
4:24خلاف المنصوص عليه وقلت لكم قبل قليل ان الاصل هو البقاء على ظاهر النصوص وحقيقتها فلا يجوز ان ننتقل الى مجازاتها والى مؤولات الا بقرينة وحيث لا قرينة تدلنا على الانصراف من الاستواء الى الاستيلاء فالاصل هو البقاء على الاصل
4:44حتى يرد الناقل. ثم احسن الله اليكم قال وفقه الله تعالى وبكون عرش الله كان لغيره وزوال وما للعرش من خصيصة نعم هذه لازمان لهم. فان الشيء لا يستولى عليه الا اذا كان مملوكا قبل ما ايش؟ قبل ذلك
5:04فالسيارة كانت مملوكة لغيرك ثم جئت واستوليت عليه. لا يوصف الانسان بانه استولى على الشيء اذا كان قد تملكه ابتداء لم يتملكه غيره وانما حقيقة الاستيلاء اسقاط ملك الغير بتملكك انت. فاذا قيل ان الله استوى
5:24على عرشه بمعنى استولى فيلزم من ذلك ان يكون العرش كان مملوكا لغير الله عز وجل ثم غالب الله مالكه فاستولى عليه هذا لازم صحيح او لازم باطل؟ الجواب بل هو لازم باطل. فبما انه لازم باطل فالمتقرر في القواعد ان بطلان
5:44انا اللازم دليل على بطلان ملزومه. فالقول الذي ادى الى هذا اللازم الباطل هو قول باطل. اذ لو كان حقا فما لزم عليه الا لازم حق. فلزوم الباطل دليل على الباطل. اذ لا يلزم على الباطل دائما الا باطل. فهل
6:04يمكن ان يتصور الانسان ان عرش الله كان مملوكا لغير الله. ثم جاء الله عز وجل وغالب مالكه. ثم استولى عليه فاستوى عليه الجواب لا فلما كان هذا اللازم باطلا دل على بطلان قولهم الذي اوصل الى هذا اللازم. ثم قال لهم لازما
6:24اخر. قال وهو بطلان ما للعرش من خصيصة. بمعنى اننا لو قلنا بان بان معنى استواء الله على عرشه انما هو استيلاؤه. فان العرش تذهب خصيصته. اذ ان الله مستول على السماوات ايضا
6:44اوليس كذلك ومستولين على الارض ومستولين على الجبال ومستول على كل ذرة بين في السماء والارض هل هناك ذرة في عالم العلوي او السفلي تخرج عن كون الله مستول عليها؟ الجواب لا. فاذا ما ما الخصيصة التي تبقى للعرش؟ حيث ينص الله
7:04عز وجل على انه استوى فقط اي استولى عليه. مع انه مستول على سائر مملوكاته. وهذا قريب من اذهاب خصيصة ابينا ادم اذا جعلنا اليد المضافة الى الله معناها النعمة والقدرة. فاذا قلنا في قول الله عز وجل لما خلقت بيدي
7:24اي بنعمة وقدرتي لذهبت خصيصة ادم فان ابليس ايضا موجود بقدرة الله. فما الخصيصة التي بقيت لادم؟ ولذلك ابليس نفخ هذا المعنى في عقولهم حتى يذهب تلك الخصيصة التي قهرته. والتي ازعجته والتي جعلته يأبى ان يسجد
7:44فقال ان يد الله ليس معناها اليد الحقيقية وانما معناها النعمة والقدرة حتى يذهب مال ادم من خصيصة. فاذا هناك استواء على العرش تميز به العرش دون سائر مخلوقات الله عز وجل. هذه الخسيصة تبقى للعرش على قول اهل السنة اذا اثبتنا
8:04استواء الحقيقي عليه. فالاستواء الذي وقع من الله على العرش ليس ها ليس استيلاء لاننا لو جعلناه استيلاء لشاركته السماوات وشاركته الارض وشاركته الجبال وسائر المخلوقات. فذهبت خصيصة العرش. لكن لو حملنا الاستواء
8:24على ما يفهمه اهل السنة لبقي العرش متميزا على سائر المخلوقات بهذا الاستواء. فالله استوى اي علا وصعد وقعد عليه لكنه لم يقعد على السماء ولم يقعد على الارض ولم يقعد على الجبال فيبقى فتبقى للعرش خصيصته ويبقى له فضله
8:44على قول اهل السنة والجماعة. اذا هذان لازم ان يلزم على قول اهل البدع. اللازم الاول انه يلزم ان يكون العرش مملوكا لغير الله فاستولى الله عز وجل عليه. واللازم الثاني انه ستذهب خصيصة العرش التي تمدح الله عز
9:04وجل بها ومدح بها عرشه لبيان فضله على سائر مخلوقاته. والله اعلم