الدرس (٦٤) من الكليات الفقهية ( كتاب الجنايات) القسامة
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا الدرس يعتبر خاتمة لكتاب الجنايات ولله الحمد والمنة
0:20وسوف اشرح فيه كلية واحدة تتكلم عن باب من اواخر ابواب الجنايات وهو باب القسامة وباب القسامة فيه كلية واحدة تقول هذه الكلية كل قتل مقرون باللوث كل قتل مقرون باللوث
0:45مجهول مجهول عين فاعله فتشرع فيه القسامة على صفتها الشرعية اعيدها مرة اخرى. كل قتل مقرون باللوث مجهول عين فاعله فتشرع فيه القسامة على صفتها الشرعية فتشرع فيه القسامة على صفتها الشرعية
1:17والكلام على هذه الكلية في جمل من المسائل منها ان قلت وما القسامة اصلا فاقول القسامة مأخوذة من القسم او القسم واما في اصطلاح الفقهاء فهي ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم
1:43ايمان مكررة في دعوى قتل معصوم ومنها ان قلت وما الاصل فيها اقول الاصل فيها اتفاق الفقهاء على مشروعيتها فقد اجمع فقهاء الاسلام على القول بها وقد كانت من جملة عادات الجاهلية قبل الاسلام
2:15وجاء الاسلام واقرها على ما هي عليه في الجاهلية وقد روى الشيخان في صحيحيهما من حديث سهل ابن ابي حثمة ورافع ابن خديج رضي الله عنهما ان محيصة ابن مسعود وعبدالله ابن سهل انطلقا الى خيبر اي الى يهود
2:40وتفرقا في النخل بمعنى ان هذا ذهب الى جهة والاخر ذهب الى جهة اخرى قال فوجد فوجد عبد الله بن سهل يتخبط في دمائه ميتا فاتهموا به اليهود فجاء اخوه عبدالرحمن ابن سهل وابن عمه حويصة ومحيصة
3:05الى النبي صلى الله عليه وسلم يتهمون بقتله يهودا فانطلق عبدالرحمن اخوه يتكلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر وفي رواية ليبدأ اكبر منكم فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة. فقال فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما جرى. فقال اتحلفون
3:37يمينا وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا يا رسول الله وكيف نحلف ونحن لم نرى ولم نشهد فقال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله وكيف نقبل ايمان قوم كفار قال فوداه النبي صلى الله عليه وسلم من عنده اي من قبله
4:03فهذا هو الاصل في باب القسامة ومن المسائل ايضا ان قلت وما الحكمة من مشروعيتها ما الحكمة من مشروعيتها فاقول من باب حفظ الدماء وصيانتها عن الهدر فان كل جناية في الشرع
4:31لابد وان تكون مضمونة اما بقود او بدية فليس ثمة جناية على معصوم تكون هدرا وحتى يأخذ الجاني جزاءه. وحتى لا يتخوض الناس في دماء بعض بحجة ان احدا لم يره وقت القتل
4:54فجاءت القسامة لتسد تلك الثغرة وهي وان كانت من باب غلبة الظن. لان الذين سيحلفون فيها لم يروا ولم يشهدوا. ولكن هم بنوا حكمهم واتهامهم هذا على القرائن الظاهرة والشواهد
5:18المرئية فهو قتل بغلبة الظن. ومن المعلوم عند اهل العلم انه متى ما تعذر اليقين فاننا نصير الى غلبة الى غلبة الظن فلا بد من حفظ الدماء باي طريق. ولابد من سد الابواب على المجرمين الذين يحرصون على الا يعرف امرهم وقت القتل
5:41جاءت تلك القسامة لتسد تلك الثغرة لان من مقاصد الدين الضرورية حفظ الدماء ومن المسائل ايضا ان قلت ما صورتها ما صورتها ما صورتها فاقول صورتها ان يوجد قتيل بين ظهراني قوم
6:08ولا يعرف عين قاتله وتشهد الدلائل والقرائن الظاهرة ان فلانا هو الذي قتله فيأتي اولياء الدم للحاكم. ويحلفون خمسين يمينا بان فلانا هو من قتل موليهم فحين اذ يستحقون دمه
6:33فان ابوا ان يحلفوا مع وجود التهمة فتنتقل الايمان الى اولياء المدعى عليه ليحلفوا خمسين يمينا بانه لم يفعل فان ابت الطرف الاول عن اليمين بالفعل وابى الطرف الثاني عن اليمين بعدمه فان ولي
6:59الامر حينئذ هو الذي يتولى ديته من عنده هذه صورتها ومن المسائل ايضا كيف ان ان قلت كيف يحلفون على شيء لم يروه ولم يشهدوه ان قلت كيف يحلفون على شيء لم يروه ولم يشهدوه
7:25فاقول القسامة مفرعة على قاعدتنا المعروفة لدينا وهي ان غلبة الظن كافية في التعبد والعمل فهو وان فات اليقين الا انه يبقى ما يفيد غلبة الظن فبما ان هؤلاء اتهموا هذا الشخص بقتل هذا الرجل من باب غلبة الظن فلا بأس عليهم ان يحلفوا على غلبة
7:55الظن فكما انه يجوز ان يحلف الانسان على الامر المتيقن فكذلك يجوز له ايضا ان يحلف على الامر المغلوب على الظن فيه ولان المتقرر في القواعد انه متى ما تعذر الاصل
8:14فانه يصار الى البدن وعندنا رجل مقتول بجناية ولا يمكن ان يكون هو الذي فعل ذلك بنفسه. فلابد من قاتل قام بهذه الجناية فاذا لم نجد القاتلة عين القاتل فاذا لم نحدد عين القاتل يقينا فلا اقل من ان ننتقل الى بدل اليقين وهو
8:36غلبة الظن فلا بأس باليمين اذا بناها صاحبها على غلبة على غلبة الظن ومن المسائل ايضا ان قلت وهل تجري القسامة في غير جناية القتل ان قلت وهل تجري القسامة في غير جناية القتل
9:02الجواب لا قسامة الا في قتل وبناء على ذلك فالجنايات فيما دون النفس كالشجاج في الرأس او الجروح في البدن لا تجري فيها القسامة فان القسامة على خلاف الاصل فنقتصر على الموضع الذي استثناه الشارع وهو القتل فقط
9:32ومن المسائل ايضا ان قلت ما معنى قولك في الكلية اللوث ما معنى قولك في الكلية اللوث الجواب المقصود به العداوة الظاهرة بين المجني عليه والجاني فلا يحل لاولياء الدم ان يتهموا رجلا لم تظهر بينه وبين المقتول
10:00عداوة فلا بد ان يكون المتهم بهذا القتل ان يكون بينه فلابد لابد ان يكون بينه وبين المقتول عداوة فهذه العداوة هي التي يسميها الفقهاء باللوث. ولذلك قلت في الكلية كل قتل مقرون باللوث اي مقرون
10:24بالعداوة الظاهرة ويفهم من تقييد الكلية باللوث انه لا تسمع دعوى القسامة على شخص ليس بينه وبين المقتول الاكل خير فلا بد من اللوث في صحة دعوا القسامة ومن المسائل ايضا ان قلت اظرب لنا امثلة على هذا اللوث
10:55ان قلت اضرب لنا امثلة على هذا اللوث فنقول الامثلة كثيرة منها ما هو قديم ومنها ما هو حديث فمن الامثلة القديمة ما كان بين الانصار ويهود خيبر فقد كانت بينهم عداوات ظاهرة يعرفها القريب والبعيد
11:16فلو وجد يهودي مقتول في بين ظهراني الاوس والخزرج لاتهم به الخزرج عفوا لاتهم به الاوس والخزرج. ولو وجد رجل من الانصار مقتولا بارض يهود لاتهم به اليهود لوجود العداوة الظاهرة. التي يشهد بها الجميع
11:40وكالعداوات التي تكون بين القبائل المتناحرة. والتي اشتهر تناحرها بين فئام القبائل الاخرى. فاذا او وجد فرد من افراد هذه القبيلة مقتولا في ارض القبيلة الثانية. فان اول من يتهم بقتله تلك القبيلة
12:00بوجود اللبث الظاهر اي العداوة الظاهرة ومن الامثلة ايضا ما يكون بين البغاة واهل العدل من اهل السنة والجماعة والذي يكون ايضا بين اهل السنة واهل البدع الذين يرون السيف على اهل السنة كالخوارج
12:25فلو وجد رجل من اهل السنة مقتولا في ارض الخوارج لاتهم الخوارج بقتله مباشرة لوجود العداوة الظاهرة ويمثل له ايضا بالعداوات بين الشرطة واللصوص فلو وجد شرطي مقتولا في ارض يعمرها اللصوص لاتهم هؤلاء اللصوص بقتله لوجود العداوة الظاهرة
12:53والامثلة على اللوث كثيرة ولكن لا بد ان يسمعها الحاكم وان يشهد على وجود هذا اللوث حتى يتأكد من وجود عداوة ظاهرة او لوث بين الجاني والمجني عليه ومن المسائل ايضا ان قلت
13:16ومن الذي يحلف هذه الايمان ومن الذي يحلف هذه الايمان الجواب يحلفها اولياء المقتول فان قلت ومن اولياؤه؟ الجواب اولياؤه في هذه الجزئية بخصوصها هم كل من يرثه تعصيبا استقلالا
13:45فايمان القسامة تخص عصبة القاتل استقلالا كابيه لانه يرث بالعصبة استقلالا واخوانه الاشقاء ولاب وابناءهم لانهم يرثونه بالعصبة استقلالا. وكأعمامه وابنائهم. لان هم يرثونه بالعصبة استقلالا فان قلت اولم تقرر لنا سابقا بان اولياء الدم هم كل وارث بالعصبة او بالفرق. فلماذا قصرتها هنا على
14:29عصبتي فقط الجواب ذلك لان ايمان القتل لا يقبل فيها شهادة النساء ايمان القتل لا يقبل فيها شهادة النساء فلا بد ان تكون متمخضة في الذكور وخصها اهل العلم رحمهم الله تعالى بالذكور الوارثين ها تعصيبا لانهم اولياؤه
14:59ومن المسائل ايضا ان قلت وكيف تقسم تلك الايمان بينهم وماشيين في التسلسل ان قلت وكيف تقسم هذه الايمان بينهم الجواب تقسم بينهم بالسوية فان كانوا خمسين فيحلف كل واحد منهم يمينا
15:25وان كانوا عشرة فيحلف كل واحد منهم خمسة ايمان وان كانوا عشرين فتقسم بينهم ويجبر الكسر فان قلت وما الحكم لو زادوا على الخمسين الجواب في هذه الحالة يختار القاضي
15:51منهم خمسين فقط فان قلت وما معيار هذا الاختيار؟ اذ كل واحد منهم يريد ان يثبت حقا موليه الجواب معيار الاختيار هو الصلاح والتقوى والصدق لانها ايمان سيراق بها دم. فكلما كان الاختيار واقعا على اهل الدين من اولياء المقتول
16:23واهل الصلاح والتقى والصدق كلما كان الحكم ادخل في باب العدل ادخل في باب العدل وبناء على ذلك فان قل اولياؤه عن الخمسين كررناها على الفرد بقدره وان زادوا على الخمسين
16:50اختار اختار القاضي منهم خمسين فقط ومن المسائل ايضا ان قلت لقد درسنا سابقا بان البينة على المدعي واليمين على من انكر. وفي باب القسامة اختلف الحال فصارت اليمين في حق المدعي
17:20فان اول ما تتوجه الايمان لاولياء المقتولين وفي الحقيقة انهم هم المدعون فكيف تكون فكيف تكون اليمين في جانبهم مع انهم المدعون وقد درسنا بان البينة بان المدعي عليه البينة
17:44الجواب المتقرر في القواعد ان اليمين في اقوى جانب المتداعيين المتقرر في القواعد ان اليمين في اقوى جانب المتداعيين. فان قوي جانب المدعي على المدعى عليه صارت اليمين في جانب المدعي
18:08وان قوي جانب المدعى عليه على الطرف الاخر صارت اليمين في جانبه. فليست اليمين في جانب المدعي مطلقا ولا في جانب المدعى عليه مطلقا. وانما هي في جانب اقوى المتداعيين
18:28واقوى المتداعيين في باب القسامة ها اولياء المقتول. وذلك لان المقتول وجد في ارض العدو فوجوده مقتولا في ارض العدو هذا اول ما يقوي جانبه الثاني ان بينه وبين من قتل بين ظهرانيهم. عداوة ظاهرة
18:56فاذا وجوده مقتولا في ارض العدو مع وجود هذه العداوة الظاهرة قرينة اضعفت جانب الطرف الاخر وقوت جانبا المدعين. فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بايمان ها بايمان المدعي جانبهم
19:18وبناء على ذلك فالقاعدة التي تقول بان البينة على المدعي واليمين على من انكر ليست قاعدة مطلقة بل قاعدة مقيدة في فيما لو كان جانب المدعى عليه اقوى. ولذلك لو ان المدعي لم يأت ببينته
19:39وطلبت اليمين من المدعى عليه فنكل فنقوله يضعف جانبه فتنتقل اليمين الى جانب المدعي لقوة جانبه بنقول المدعى عليه فهمتم هذا طيب ومن المسائل ايضا ان قلت وهل في القسامة قصاص
20:04ام الدية فقط ان قلت وهل في القسامة قصاص ام يقتصر في القسامة على الدية فقط الجواب هذه المسألة محط رحال خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى فذهب جمع من اهل العلم ان القصاص يدخل في باب القسامة. بمعنى انه متى ما حلف اولياء
20:34خمسين يمينا ان فلانا هو القاتل فانه يسلم لهم ليقتلوه. طبعا بامر الحاكم ففي القسامة قصاص على قول بعض اهل العلم وذهب جمع من اهل العلم الى انه لا قصاص في القسامة
20:54وانما يكتفى فيها بدفع الدية فقط لان القتل لابد وان يكون على بينة اوضح من شمس النهار فان الاصل في الدماء العصمة يقينا. واليقين لا ينقض الا بيقين. فلا يجوز ان
21:15نستبيح دم انسان بمجرد غلبة ظن فهما قولان قيلا في هذه المسألة فان قلت ومن الراجح عندك فيها؟ فاقول كلاهما على حسب اجتهاد الحاكم فالحاكم امرأة القرينة ووضوح اللوث وامكان صدق التهمة
21:49ويتأيد ذلك بالايمان فحين اذ لا جرم ان حكمه بالقصاص له ممدوحة ولذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في باب القسامة قال انه قال لهم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم
22:11اي بالقصاص وفي رواية في الصحيحين اتحلفون خمسين يمينا في دفع لكم برمته برمته يعني بكل بكله. اي للقصاص فمتى ما قويت عند الحاكم القرينة. وصار اللوت ظاهرا وتأيد هذا بخمسين يمينا من اهل الصدق والعدل من اولياء
22:36فلا جرم ان حكمه بالقصاص له ممدوحة وله دليله واما اذا رأى الحاكم تلكؤا الاولياء في الايمان او ضعف القرائن او ان اللوث غير ظاهر. ولا يوجب القتل. فحينئذ يسقط القصاص لوجود الشبهة
23:03ويكتفي بالدية. ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع الدية في عبد الله ابن سهل. قال وذاه النبي صلى الله عليه وسلم بل قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب
23:22فانت ترى ان الامرين قد ثبتا عن النبي صلى الله عليه وسلم والمتقرر في القواعد ان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن والمتقرر في القواعد ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن
23:41واعمال الكلام او لا من اهماله. فنقول كلا الامرين يحتمل في القسامة. ولكن يختلف على حسب اختلاف في نظر الحاكم في القضية على ما يراه من قوة القرينة واللوث فنكون بذلك قد جمعنا
24:00بين الادلة ولله الحمد ومن المسائل ايضا ان قلت وما الحكم اذا تعذرت الايمان من كلا الطرفين ان قلت وما الحكم فيما لو تعذرت الايمان من كلا الطرفين الجواب تسقط الدعوة ويتولى ولي الامر دفع الدية
24:25كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما تعذرت الايمان من اولياء الدم بحجة انهم لم يروا ولم يشهدوا وتعذرت الايمان من يهود بحجة انهم قوم كفار تولى النبي صلى الله عليه وسلم دفعا
24:45دية عبد الله ابن سهل من بيت مال المسلمين. اخر مسألة في القسامة ان قلت ان قلت وهل من شرط صحة سماع الدعوى تعيين القاتل ام يقال قتله رجل من هذه القبيلة
25:05هل لا بد من التعيين ام يقبل فيها الاجمال الجواب لا يقبل الاجمال والجهالة في دعوى القسامة ابدا بل لا بد من تعيينه سواء اكان القاتل فردا او جماعة حتى لو قال اولياء المقتول
25:28نحلف بالله العظيم بان فلانا قتله هؤلاء الثلاثة. زيد وخالد وعمرو. فيقتلون به لكن لا بد من التعيين سواء اوقع التعيين على فرد بعينه او جماعة واما الاجمال والابهام فان هذا غير مقبول في باب القسامة
25:56وبذلك نكون قد انتهينا ولله الحمد والمنة من كتاب الجنايات ولعل هذه المسائل توضحت لكم ان شاء الله شيئا من مسائل كتاب الجنايات نسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع
26:10وان يجعلنا واياكم من العلماء العاملين