الدرس التاسع والثلاثون من الكليات الفقهية ( كتاب البيوع والمعاملات - باب إحياء الموات )
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فعندنا في هذا المجلس العلمي باب عظيم من ابواب الفقه الاسلامي وهو باب احياء الموات
0:22والموات هو الشيء الذي لا روح فيه كالميت الذي خرجت روحه ولكننا في هذا الباب لا نتكلم عن الموت الحسي وهو خروج الروح من الحيوان وانما نتكلم عن الموات المعنوي
0:41ونعني بالموات في هذا الباب الارض التي لا مالك لها وعرفها الفقهاء بقولهم هي كل ارض لا مالك لها وكانت منفكة عن الاختصاصات فتوصف الارض فقها وشرعا بانها موات اذا وجد فيها اذا وصفت بصفتين
1:06انه لا مالك لها وبناء على اشتراط هذا الشرط فكل ارض لها ما لك فلا تسمى مواتا الشرط الثاني الا يتعلق بها خصيصة لبعض المعصومين كما سيأتينا في الكليات. وبناء على ذلك فاي ارض تختص بشيء من المنافع لبعض البشر. فانها لا تسمى مواتا
1:31وقد اجمع فقهاء الاسلام فيما اعلم على ان كل من احيا ارضا ميتة فهي له وانما يختلف الفقهاء في بعض الشروط اثباتا ونفيا والاصل في هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متعددة من احيا ارضا ميتة فهي له. وفي رواية
1:57ليست لاحد فهي له. وفي رواية من احاط حائطا على ارض ليست لاحد فهي له او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الباب جمل من الكليات الكلية الاولى
2:16كل مملوك فلا يملك بالاحياء كل مملوك فلا يملك بالاحياء فكل ارض جرى عليها ملك معصوم الدم مسلما كان او كافرا ذميا او معاهدا او مستأمنا فانه معصوم الدم فاي ارض ترجع ملكيتها الى معصوم الدم فانه لا يجوز ان يعتدى عليها بشيء من الاحياء ابدا
2:49وذلك لان الاحياء يختص بمسمى الارض الميتة والارض التي يملكها معصوم لا توصف بانها لا توصف بانها ميتة وهنا قاعدة خفيفة يقول فيها الفقهاء ان من؟ ان ملك من لا عصمة له ان ملك من لا عصمة له وجوده كعدمه
3:14بمعنى ان الارض لو ملكها غير معصوم ككافر حربي في ارض اسلامية واحياها رجل من المسلمين فانه يتملكها اوليست تحت هذا الكافر؟ الجواب بلى ولكنها تحت انسان لا عصمة له. فان الكافر الحربي
3:33غير معصوم الدم ولا المال هذه هي الكلية الاولى. الكلية الثانية كل ارض تتعلق بها منافع المعصوم فلا تملك بالاحياء كل ارض تتعلق بها منافع المعصوم فلا تملك بالاحياء وهذه الكلية لا تتكلم عن منافع يملكها رجل
4:03وانما تتكلم عن منافع يملكها عموم المسلمين وهي التي يسميها الفقهاء بالمنافع المختصة فاي ارض جرت العادة انها منفعة مختصة لهؤلاء المعصومين فلا يجوز لاحد ان يعتدي عليها باحيائها او تملكها
4:26قالوا مثال ذلك نقول مثل الطرقات فان الطرقات منافعها مختصة لاهل البلد فلا حق لاحد ان يأتي في طريق ثم يغلقه ويزرع فيه شجرا او يتملكه باحاطة ويقول والله انا احييت ارضا مواتا
4:42نقول لا هذه لا توصف بانها موات لان فيها منفعة مختصة لاهل البلد ومثالها كذلك الافنية الواسعة التي تكون امام الدور والتي يترفه فيها اهل اهل الحي كالحدائق او المنتزهات القريبة من البلد
5:01او او الباحات التي يجعلها الناس ممشى لهم او متشمسا في زمن الشتاء او مستظلا في زمن الصيف يستمع فيها اهل الحي ونحو ذلك فهذه وان كانت لا يملكها احد الا انها تتعلق بها منافع معصوم
5:24فلا توصف بانها ارض موات فلا يحل لاحد ان يتعرض لها بالاحياء وكذلك مسيل الماء كالاودية وغيرها فهذه لا يحل لاحد ان يتعرض لها باحياء لان لان منافعها مختصة باهل البلد
5:45ومثلها كذلك مقبرة الموتى او المكان او الارض الفسيحة الواسعة التي اعدت ان تكون مقبرة حتى وان لم يدفن فيها احد لكنها اذا اوقفت مقبرة فلا حلق لاحد ان يعتدي عليها لانها
6:02ايش؟ مختصة بمنافع هذا البلد ومثلها كذلك مراعي اهل البلد المجاورة فاذا جرت العادة ان بعض المراعي تخرج حول اهل البلد ويخرج الناس ببهائمهم للرعي فيها فهذه منافع مختصة منافع الرعي
6:21فلا حق لاحد ان يأتي الى هذه الروضات الخضراء ثم يتملكها او يحيطها بحجة انه احياها ومنها كذلك مواضع مواضع قمامتهم فان لكل اهل بلد موضع قمامة يكون خارج البلد وبعيدا عنه
6:42وغالبا ما يكون في الاراضي التي لا ترجع الى ملك معصوم. لكن بما ان اهل البلد يسترفقون بها في رمي مخلفاتهم ونفاياتهم او قمامتهم فيها فتكون من الاراضي التي فيها منافع مخ
6:56امتصه فليست بمفكة عن منافع المعصوم ومنها كذلك البقاع المرصدة لصلاة العيد او الجنائز فان صلاة العيد مشروعة في البرية وصلاة الجنائز ايضا مشروعة خارج المسجد في اغلب الاحوال وان كانت الصلاة على الميت في المسجد جائزة احيانا لا
7:18لكن الاصل ان يصلى على الاموات خارج المسجد وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم مصلى خارج مسجده يسمى بالجبانة وكان مصلى للاموات. يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على من مات
7:37من المسلمين فيه فاذا كانت هذه الارض البيضاء الواسعة يصلي الناس فيها العيد عادة او كانت مختصة لشيء من تعبداتهم في الجنازة او غيرها فانه لا حق لاحد ان يتملكها
7:54ومنها كذلك المنتزهات الطبيعية التي يترفق فيها اهل البلد ويتنزهون فيها اذا كانت قريبة من بلادهم عرفا فلا حق لاحد ان ان يتملكها. وعلى كل حال فهذه الكلية تنص على ان كل ارض فيها منفعة مختصة لاهل البلد
8:16فانها لا تسمى مواتا لان الارض لا تسمى مواتا كما ذكرت لكم الا اذا انفكت عن امرين عن ملك معصوم وعن منفعة مختصة الكلية الثالثة وهي نتيجة للكليتين السابقتين كل ارض ليست بمملوكة ولا بمختصة فتملك بالاحياء
8:40كل ارض ليست بمن لوكة ولا بمختصة فانها تملك بالاحياء وهذه الكلية كما ذكرت لكم كالنتيجة من الكليتين السابقتين الا ان الفقهاء يستثنون موضعين الموضع الاول موات الحرم فانه لا يحل في قول اكثر العلماء ان يملك بالاحياء
9:08فالموات الذي داخل حدود الحرم المكي او الحرم المدني هذه لعموم المسلمين لا حق لاحد ان يضع يده عليها بالاحياء الموضع الثاني مواضع النسك كعرفات ومنى والمزدلفة هذه مناخ من سبق
9:27ولا حق لاحد ان يتملكها بالاحياء واما ما عداها من الاراضي فمتى ما توفر فيها هذان الشرطان واحياها شخص فانه يملكها فان سألت وبما يكون الاحياء؟ فاقول هو الكلية الرابعة
9:48الكلية الرابعة الى الان ماشي معي في الباب طيب الكلية الرابعة كل ما عده اهل العرف احياء فاحياء معتبر كل ما عده اهل العرف احياء فاحياء معتبر يعني هو الاحياء الذي تملك به الارض الموات
10:10وذلك لان الشارع قال من عمر ارضا ليست لاحد من احيا ارضا ليست لاحد ولكنه لم يبين لنا هذا الاعمار ولا هذا الاحياء ومن المعلوم ان المتقرر في القواعد ان كل حكم ثبت في الشرع ولم يرد في الشرع ولا في اللغة
10:29تحديده فاننا نرجع في تحديده الى العرف. لان المتقرر في القواعد ان العادة محكمة ولان المتقرر في القواعد ان المعروف عرفا كالمشروط شرطا فكل شيء عده اهل العرف احياء فان الانسان يملك الارض به اذا فعله فيها او عليها
10:53فمن ذلك احاطتها بحائط يمنع رؤية ما وراءه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احاط ارضا ليست لاحد فهي له ولا يكتفى بوضع شبك عليها ولا ردم تراب على حدودها ولا بحفر خندق على حدودها
11:17وانما الحائط المعتبر في الاحياء عرفا هو الحائط الذي يمنع من رؤية ما وراءه وهو الحائط المنتصب كبناء هذا الحائط ونحوه ومنها كذلك ان يحفر فيها بئر ماء فقد جرى العرف بان من حفر في ارض بئر ماء فانه قد احياها
11:38ومنها كذلك ان يوصل لها ماء النهر المجاور فاذا حفر خندقا فيما بينها وبين النهر ليصي لها ماؤه فان هذا يسمى احياء وبالعكس اذا حبس الماء عنها فجف وصارت صالحة للزراعة فقد احياها
12:00عكس اعيدها مرة اخرى اذا حبس الماء عنها وجفت وصارت صالحة للزراعة فقد احياها. فسواء جلب الماء لها او حبس الماء عنها وصارت صالحة للزراعة فكلا الصورتين تدخل في مسمى الاحياء
12:20عرفا ومنها كذلك ان يزرعها فكل ارض زرعها انسان فقد احياها كأن يغرس فيها غرس نخل او غيره من اسأل استار وهذه الصور انما نذكرها تمثيلا ولا نذكرها حصرا والمعتبر في ذلك كما نصت عليه الكلية انما هو
12:43العرف ومنها كذلك اي ومن الكليات ايضا وهي كلية طيبة كل ما كان اثر كلما كل ما كان كل ما كان اثر الملك به قديما جاهليا فيملك بالاحياء كل ما كان
13:04اثر الملك فيه قديما جاهليا فيملك بالاحياء وارجو الا تقاطعوني في هذه الكلية حتى اكملها لانه سيثور في اثنائها اشكال عندكم ساجيبه في اخر الكلام عنها ان شاء الله فجميع الاراضي التي كانت تنسب الى بعض الامم التي عاشت في الجاهلية تقادم وتقادم زمانها
13:33فان ملكيتهم عنها قد زالت. فيملكها الانسان بالاحياء كديار ثمود فان اراضيهم التي خلفوها بعدهم تملك بالاحياء وكذلك ديار الفراعنة ايضا تملك بالاحياء وكذلك ديار عاد ايضا تملك بالاحياء وما خلفه الرومان من الاراضي وكذلك الاغريق
14:00وجميع الامم الجاهلية التي مضت فان اراضيهم وان كانت تنسب الى ملكيتهم الا انها مع تقادم الزمان زادت زالت ملكيتهم عنها فان قلت وكيف تجيز لنا ان ندخل هذه الديار
14:21وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول على المعذبين ديارهم فقال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين ديارهم الا بشرط نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان تكونوا باكين او فان لم تبكوا فتباكوا
14:41ومن المعلوم ان احياءها يتضمن ملكها والملك من طبيعته الثبوت والاستقرار. فهل سيبقى من يحييها يبكي طيلة ليله ونهاره الجواب لا فكيف نجيب عن هذا الاشكال على هذه الكلية الجواب سهل يسير
15:00وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم علينا دخول دخول الدار التي لا تزال قائمة فلا يحل لنا ان ندخل ديار ثمود التي لا تزال قائمة على سوقها
15:16ولا يجوز لنا ان ندخل ديار الفراعنة التي لا تزال قائمة اي بيوتهم اذا كانت لا تزال باقية الى الان فلا يحل لنا ان ندخل ديارهم. واما ما خلفوه من الاراضي وزالت اثارهم من من دار ومن بئر ومن
15:34آآ زرع فانها ترجع الى حكمها السابق والا فلو اننا حرجنا الناس ان يسكنوا في ديار قوم معذبين لاخرجنا ثلاثة ارباع سكان الكرة الارضية من ديارهم لان غالب هذه الديار قد نزل عليها عذاب الله عز وجل بسبب كفر هذه الامة
15:54فاذا نحمل حديث النهي عن الدخول على المعذبين ديارهم فيما لو كانت ديارهم وبيوتهم لا تزال قائمة واما اذا فنت وتلاشت واندثرت معالمها فانها تبقى كارض من الاراضي يمر الانسان
16:10يمر الانسان عليها ولا بأس عليه في ذلك وهذا الجواب يكشف هذا الاشكال الذي ذكرته عن تلك الكلية ومن الكليات ايضا كل عين مباحة فتملك بلا اذن الامام الا بمنع عارض
16:30كل عين مباحة فتملك بلا اذن الامام اي الحاكم اي رئيس البلد او ملك الدولة الا بمنع عارض فجميع الاعيان المباحة في البر او البحر هي حق لمن سبق اليها وتملكها. التملك المعتبر فقها وشرعا
16:56وملكيته لغى ليست خاضعة لاذن الامام لانها مباحة من من الله عز وجل الا اذا نص ولي الامر على منع تعاطي بعض المباحات فهذا الكلام عليه سيأتينا في الكلية التي بعدها ان شاء الله
17:13وبناء على ذلك فللإنسان ان يتملك ما شاء من حشيش البر بلا اذن الامام ويتملك ما شاء من اوراق الشجر بلا اذن الامام بل ان احياء الموات في الاصح اصالة لا يشترط في تملكه
17:30اذن الامام لكن هذه الكلية قيدت في اخرها باستثناء. الا بمنع عارض. وهو الذي سيأتينا في الكلية التي بعدها ان شاء الله. ما ادري كلامي واضح ولا لا فجميع المباحات في البر
17:47لك ان تتملكها بلا اذن الامام وفي البحر فلك ان تتملكها بلا اذن الامام ايا كان جنسها وايا كان حجمها وجرمها ونوعها ولكن لا يتضح ذلك الا الكلية التي بعدها
18:05تقول هذه الكلية كل مباح فللامام حمايته او بذله او منعه ان كانت مصلحة ذلك ترجع للمسلمين كل مباح فللامام ها حمايته او بذله او منعه ان كانت مصلحة ذلك ترجع للمسلمين
18:35وذلك لان المتقرظ في القواعد ان تصرف الامام على الرعية منوط بالمصلحة فاذا رأى ولي الامر ان يحمي هذه البقعة فله حمايتها واذا رأى ان يبذل هذه القطعة فله بذلها لمن
18:56في بذلها له تحقيق مصلحة او اندفاع مفسدة واذا رأى ولي الامر ان يمنع هذه البقعة ان يفعل فيها كذا وكذا فله ذلك فتصرفات الامام في الامر المباح اما بذل
19:15لمن في بذله او البذل اليه مصلحة او المنع ان كان في المنع مصلحة او الحماية ان كان في الحماية مصلحة وعلى ذلك قول الله عز وجل لا حمى الا لله ولرسوله
19:32ومن المعلوم ان حمى الرسول لانه امام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحمي بعض الاراضي وكان يقطع بعض الاراضي لبعض الصحابة ولذلك فولي الامر له ان يمنع الصيد في ارض معينة
19:53اذا رأى ان المصلحة جلبا والمفسدة دفعا لا تكون الا بالمنع وكذلك نقول لولي الامر ان يمنع الصيد من جنس او نوع معين من الحيوان لا سيما اذا خشي عليه الانقراض مثلا
20:10ولولي الامر ان يقطع ارضا لمن يحييها اما بمقابل او بذلا مجانيا لمصلحة ترجع على المسلمين ولولي الامر ان يمنع الاحتطاب اذا رأى ان المنع فيه مصلحة تجلب وفيه مفسدة
20:34تدفع وله كذلك ان يحمي ارضا ليجعلها مكانا للرعي فكل ذلك جائز لا بأس به وننتقل منها الى الكلية التي بعدها كل من سبق الى مباح فهو احق به ولا ادري كم رقمها عندكم
21:01كل من سبق الى مباح فهو احق به فالمباح مناخ من سبق فهذا مباح اصالة ولكن يملكه من سبق اليه اما ملكا دائما او ملكا عارضا على حسب تفاوت هذه المباحات وتملكها
21:28ولذلك لا يجوز للانسان ان يقيم غيره من مكانه ليجلس فيه كما اخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم اخاه من مجلسه
21:46يوم الجمعة ثم يخالفه فيجلس فيه ولكن يقول افسحوا وفي الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مجلسه
22:00فيجلس فيه قيل لنافع هذا في الجمعة قال في الجمعة وغيرها ولا يجوز للانسان ان يخطب امرأة قد سبقه اخوه بخطبتها. ولا ان يشتري سلعة قد سبقه اخوه بشرائها. لان من سبق الى مباح
22:17فهو احق به ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يخطب المسلم على خطبة اخيه ولا يبع على بيع اخيه فكل مباح تملك سبق اليه الانسان فانه احق به وبناء على ذلك فبقاع المسجد
22:37فالاحق ببقعة المسجد من سبق اليها والاحق ببقاع النسك من منى والمزدلفة وعرفة من سبق من سبق اليها والاحق بالارض الموات من سبق اليها والاحق بخطبة المرأة من سبق اليها
23:01والاحق بشراء السلعة من سبق اليها والاحق بالحدائق والمنتزهات اي في مكانها. من سبق اليها والاحق بالتخييم في البرية من سبق اليه وهكذا كل مباح فكل مباح يسبق اليه انسان فانه يكون
23:26احق به فانه يكون احق به والاحق بالسقي من النهر والاحق بالسقي من النهر من سبق اليه فاذا كان النهر جار وحوله مزارع فاحق الناس سقيا الاقرب. ويحبس الماء الى كعبه
23:44ثم يفتحه الى من بعده ويحبسه من بعده الى كعبه ثم يفتحه الى من الى من بعده؟ الى من بعده وهكذا فيسقي الاقرب فالاقرب لان الاقرب احق بالسبق ومن الكليات ايضا
24:02كل ما لا يجوز احياؤه فلا يجوز للامام اقطاعه كل ما لا يجوز احياءه فلا يجوز للامام اقطاعه فاذا اردت ان تعرف الارض التي يجوز للامام ان يقطعها لبعض شعبه
24:26فاسأل هل يجوز احياؤها او لا فان كان الجواب نعم يجوز احياؤها؟ فاعرف ان الجواب نعم يجوز اقطاعها واذا كان الجواب لا يجوز احياؤها فاعلم ان الجواب قطعا لا يجوز اقطاعها
24:45وذلك لان الارض متى ما كانت مملوكة لاحد من المعصومين فلا يجوز احياؤها فلا يحل لولي الامر اقطاعها لغير المالك والارض التي يتعلق بها منفعة لاهل البلد فتكون مختصة بمنافعهم ومصالحهم فانه لا يجوز لاحد احياؤها فلا يجوز
25:05ايضا له اقطاعها وهي كلية واضحة ومن الكليات ايضا كل طريق اختلف فيه كل طريق اختلف فيها فتجعل سبعة اذرع كل طريق اختلف فيها فتجعل سبعة اذرع. فاذا اختلف الملاك في طريق او في سعة طريق فانها تجعل سبعة اذرع
25:35فيؤخذ نصف السبعة من هذا الملك اللي على اليمين وتؤخذ بقيتها مناصفة بالعدل من من الجانب الاخر كما اخرج الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
25:54ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اذا تشاجروا في الطريق ان تجعل سبعة اذرع وبهذا يقضي القضاة في بلادنا ولكن في هذه المسألة رأي عندي صغير اعرضه عليكم لاستطلع ارائكم فيه
26:16وهي ان السبعة اذرع انما كانت لان دوابهم التي تقطع هذا الطريق يسعها سبعة اذرع فان مركوبهم في الاعم الاغلبي انما كان ناقة او خيلا او بغلا او حمارا ولكن مركوب زماننا
26:38السيارات التي تأخذ من الطرق مسافة اكبر ولذلك لو زيد في السبعة على حسب مركوب الزمان لكان ذلك سائغا فان هذا التحديد بسبعة اذرع انما راعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم منفعة السالكين له حتى لا يصطدم بعضهم
27:01ببعض فاذا وسعت الطرق في هذا الزمان عند خصومة اهل الملك فيها ووضعت اربعة عشر ذراعا لكان ذلك مناسبا بمقدار ما يمر فيه سيارتان متقاربتان ومن الكليات ايضا كل ما منافعه مشاعة
27:27كل ما منافعه مشاعة فلا يجوز ان يختص احد بشيء منه كل ما كانت لكن نوم لكن نوم اعود فاقول كل ما منافعه مساعة اي للكل فلا حق لاحد ان يختص بشيء منه
27:53وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاثة في الماء لان منافعه مساعة للكل والكلى فان منافعه مشاعة للكل والنار اي المادة التي يوقد منها النار
28:13كالحطب والعشب وغيرها فهذه منافعها مشاعة لكن حتى تفهم هذه الكلية لابد ان نقيد بانها ما وجدت باصل الخلقة اي بدون جهد ادمي ولا فعله فالماء الذي تكلف الانسان في حفر بئره له ان يبيعه
28:36والماء والزرع او الكلأ الذي الكلأ او العشب او الزرع الذي تكلف الانسان في زراعته وسقيه فله ان يبيعه ولذلك لا نزال نبيع القمح والبرسيم وما يخرج من الارض من الخضروات
28:54ولا نقول الناس شركاء فيها فهذا الحديث لا يحمل على ما يجتهد المعصوم في اخراجه او في استنباطه او في ايقاده وانما يحمل على ما لا صنع للانسان فيه كمياه الانهار لا حق لاحد ان
29:12يختص بشيء منها لانها ذات منافع مشتركة ومشاعة وكذلك المياه البحرية لا حق لدولة ان تمنع من المرور في هذا البحر فانه ليس من كدهم ولا من حفرهم فالبحر يخوضه من شاء
29:33متى شاء لا حق لاحد ان يمنع احدا الا اذا اتخذ عرف دولي معين بين الدول واتفقوا عليه فالناس على شروطهم وكذلك ايضا نقول الاحتطاب في البرية الحطب الموجود في البرية
29:50الكلأ الذي انبته الله عز وجل بالمطر ليس ما يستنبته الادميون فهذه كلها منافعها مشاعة وكل ما منافعه مساعة فانه لا حق لاحد ان يختص ان يختص به فمياه الانهار
30:08ومياه العيون والابار القديمة والبحار والاعشاب في البرية والاشجار في البرية والحطب والتراب والهواء كل ذلك منافعه مشاعر فلا حق لاحد ان يختص ان يختص بشيء منه اخر كلية عندنا في هذا الدرس ولا ادري عن رقمها
30:30زدنا عليكم كليتين هالمرة طيب كل من ملك الارض بالاحياء ملك ما يتبعها كل من ملك الارض بالاحياء ملك ما يتبعها كل من ملك الارض بالاحياء فانه يملك ما يتبعها
30:53وذلك لان المتقرر في القواعد ان التابع في الوجود تابعون في الحكم فلو انك تملكت ارضا باحياء ثم كانت ذات معدن ظاهر او معدن باطن فان من ملك الارض ملك سماءها
31:12وملك قرارها الى الارض السابعة فاذا كان فيها بعد المعادن الظاهرة كالكحل او ما يسمى بالجص او الزرنيخ او غيرها من المعادن التي لا يتكلف استخراجها حفر حفرا عميقا او ما فيها من المعادن الباطنة كالذهب
31:35والفضة والنفط والغاز او الحديد والرصاص كل ذلك يملكها من ملك الارض فكما اننا نقول ان من يملك الارض اصالة يملك ما تحتها فكذلك من يملكها احياء يملك ما تحتها
31:57هذه هي الخطوط العريضة في هذا الباب الفقهي العظيم. ونكون بذلك قد فرغنا من اكثر جزئياته ومسائله مندرجة تحت كلياته وقواعده واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد