القاعدة الخامسة عشر التعبير عن المعاني الشرعية بألفاظ النصوص أولى
0:19ومن القواعد ايضا التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا وهي قاعدة عظيمة وللعبد الضعيف فيها رسالة مختصرة. اذا جئت اذا
0:50جئت تعبر عن قاعدة من القواعد فنصيحتي لك يا حبيب قلبي وقرة عيني الا تعبر عن القاعدة عن العقيدة بلفظك انت. اذا كنت تجد لها تعبيرا معينا في النصوص فكلما كان تعبيرك عن العقائد والمعاني الشرعية متفقا مع الفاظ النصوص كلما كان افضل واولى. لم؟ لانه لا يستطيع احد ان يجادلك او يكذبك لانك
1:12عبرت بالنص والنص ما يكذب ولا يجادل ولا يعارض. وحتى لا يكون في عبارتك شيء من المداخل اما ثغرة نسيتها او قيد نسيته فعبارات بني ادم مدخولة وربما ينقصها او يزيدها ولا لا؟ لكن النص
1:29امن عبر عنه وانت امن فلذلك اذا اذا احترت بين لفظتين احداهما متفقة مع لفظ النص والاخرى غير متفقة مع النص الا في المعنى في المعنى مع النص لكن في اللفظ الظاهر لا فقدم عبارة العبارة التي تتفق مع النص دائما يا حبيبي. والله سوف تجد في ذلك لذة. وهذا الذي يعجبني في ابو في
1:53عباس ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية. لما جاء يثبت لك صفة اليد هل قال ويعتقد اهل السنة ان لله يد؟ ولا جاب الايات التي تثبت صفة اليد فعبر عن المعنى الشرعي وهو اثبات اليد بلفظ النص
2:08فهمت؟ لما جاء يعطيك عقيدة اهل السنة والجماعة في صفة المعية ماذا قال؟ جاء لك بالايات التي تدل على اثبات صفة المعية لله. ما قال ويعتقد اهل السنة والجماعة ان لله معية تليق بجلاله وعظمته. مع انه لو قال هذا لكان صحيحا
2:26لكنه اراد ان يعبر عن المعنى الشرعي العقدي بلفظ النص هذا هذا من اعظم التعبيرات في الشريعة. ولذلك عندنا فروع بسيطة منها عقدي ومنها فقهي بس من باب التوضيح على القاعدة. التي
2:41وظحت ان شاء الله. مثلا ما يحرفه اهل البدع تعبيرنا عنه بالتحريف اولى من تعبيرنا عنه بالتأويل. لان الله سماه في القرآن عرفونا الكلمة عن مواضعه اي يخرجون الادلة عن دلالتها الظاهرة الى معان غريبة اجنبية عنها
2:58والتحريف هو التغيير تغيير النص اما لفظا او معنى. فاذا لا تقول والله اول اهل البدع الوجه الى الذات قل حرف اهل البدع الوجه للذات لا تقل اول اهل البدع اليد الى النعمة قل حرفا. ولان التأويل منه ما هو حق منه ما هو باطل لكن التحريف كله باطل
3:18لماذا تعبر بعبارة لم تذكر في الشرع ومحتملة للحق والباطل؟ عبر بالتحريف المذكور في الادلة ولا ولا حق فيه ابدا بل ايهما اولى عندكم في القاعدة الكبرى الفقهية؟ ان نقول الامور بمقاصدها ولا الاعمال بنياتها؟ التعبير الثاني احسن لم
3:39مع ان التعبير الاول يؤدي الغرض. يؤدي الغرض. لكن بما انه معنى شرعي فالتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى ايهما افضل عندكم ان اقول الله لا شبيه له ولا لا مثيل له؟ لماذا لماذا اخترت لفظ المثل وتركت
3:59لان نفي المثل هو المذكور في القرآن ليس كمثله لم يقل كسبه. اذا عبر بعبارة النص انت. فلا تضربوا لله الاشباه ولا الامثال الامثال فلماذا تترك عبارة النص الواضح الظاهرة وتعبر عنها بمعناها؟ ما دمت قادرا ومستحضرا دلالة النص فاذكره
4:19اللي امامك تنقطع حجته ما يقدر يكذبك ولا يقدر يدخل عليك مداخل فالتعبير عن الاسماء والصفات بالفاظها اولى. فاذا جاءك مبتدع وقال ايش تعتقد في وجه الله؟ قل ويبقى وجه ربك
4:34كل شيء هالك الا وجهه. يا اخي انا ما ذكرت ابي عقيدة كنت في يد الله بل يداه مبسوطتان. لما خلقت بيديك خله يعارض خله يحرف هل تعتقد ان الله ينزل في السماء الدنيا الى السماء الدنيا؟ ينزل ربنا الى السماء الدنيا. هذا التعبير احسن من قولك؟ نعم اثبت نزولا لله لائقا
4:59بجلاله وعظمته مع ان التعبير هذا صحيح ولكن التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا