شرح منظومة تائية العقيدة بجامع البواردي | الشيخ وليد السعيدان ( الدرس الرابع عشر ) 2-3-1440
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لقد وقفنا في
0:18هذه المنظومة التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مباركة نافعة عند مسألة حل السحر بالسحر حل السحر بالسحر اقول وبالله التوفيق اعلم ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى
0:41ان التداوي لا ينافي التوكل لان حقيقة التوكل عند اهل السنة والجماعة مبنية على ركنين على على كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل وعلى فعل الاسباب المتاحة المشروعة هذا هو التوكل
1:01فليس التوكل هو تفويض القلب فقط لا وليس التوكل هو الاعتماد على الاسباب فقط لا بل التوكل مزيج بين الامرين فتفويض زائد فعل اسباب يساويه توكل فلا يجوز للانسان ان يترك الاسباب وتعاطيها
1:23بحجة انه متوكل وانما على الانسان ان يفعل ويطرق الاسباب المشروعة لعلاج هذا المرض ومن المعلوم ان السحر نوع من هذه الامراض التي اخرج الله عز وجل لنا طريقا لعلاجها
1:43فعلاج السحر ينقسم الى قسمين علاج دفع وعلاج رفع وسوف يتكلم الناظم الان عن العلاجين جميعا سيتكلم اولا عن علاج الرفع ثم يتكلم بعد ذلك عن علاج الدفع ما الفرق بين العلاجين
2:04الجواب علاج الرفع هو علاج السحر بعد وقوعه واصابة الجسد به فحينئذ لك علاجان في رفعه واما علاج الدفع فهو العلاج الاحتياطي الاحترازي تلحقن المناعية التي لو اراد الساحر ان يسحرك او يرسل شياطينه اليك لما استطاع
2:36لانك في حصن حصين من هذا العلاج فعلاج السحر دفعا ورفعا هي من الاسباب التي اخرجها الله عز وجل لكن لابد ان ننبه على امر وهو ان المتقرر عند اهل السنة ان اثر الاسباب ليس ذاتيا. وانما بفعل الله عز وجل وتقديره. بمعنى ان المسحور
2:59قد يتعاطى علاج الرفع ولا يشفى فليس كل من تعاطى سببا لابد ان يترتب عليه اثره لان السبب واثره بيد الله تبارك وتعالى فقد يفعل الانسان الاسباب المشروعة او التجريبية ومع ذلك يبقى سنين وهو مسحور لا لم يكتب الله عز وجل
3:24له اثر الشفاء لما تعاطى الاسباب ومن الناس من يشفى من السحر برقية او رقية فالاثار امرها الى الله عز وجل فهو قادر على ان يرتب على السبب اثره فتشفى مباشرة
3:42وقادر على ان يسلب السبب اثره. فتبقى سنين وانت تقرأ وتتعاطى اسباب العلاج ولا تشفى فالاسباب العلاجية التي سيذكرها الناظم انما قررها اسبابا لثبوت الدليل بها فنبدأ مستعينين بالله على النظر في هذه الاسباب التي ترفع السحر بعد وقوعه
4:07وتدفعه عن جسدك قبل وقوعه فماذا قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى وطريق حل السحر شرعا يا فتى بوجوده
4:32بحله مع قدرة او بالدعاء او التعاويذ التي ثبتت وبالقرآن اي بالرقية. قالوا ومن شرط الرقى في شرع ان تقرأ ان هديت بالعربية وبان تكون من القرآن او الدعاء لا بالخرافة او لسان العجمة. وبانها سبب
4:52يا فتاه ومن يمن حقيقة بالرحمة. والاصل في باب الرقى توقيفها فاقرأ ولا تفتح جحيم البدعة. قالوا يجوز شرعا يا فتى حل بسحر مثله بادلة. فالسحر ليس طريق مدح للشفاء بل للدمار فبئسها من نشرة
5:12قوله عفا الله عنا وعنه وطريق حل السحر شرعا يا فتى بوجوده اعلم ان لطريق حل السحر بعد وقوعه طريقان ان طريق حل السحر طريقان الطريق الاول وهو طريق صعب لكن قد ييسره الله عز وجل ببعض
5:35التيسير وهو ان يجد المسحور سحره ويحله فمتى ما وجد السحر وحله المسحور او غيره فان اثر السحر سيذهب عن جسده باذن الله عز وجل ودليل هذا الطريق انه لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم
5:55رأى في المنام مكان سحره فارسل عليا وبعض الصحابة فاستخرجوه وحلوه ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال والحديث في الصحيح لكن قد يقول لنا قائل وكيف نجد مكانه والساحر يحتاط في اخفائه في مكان
6:15لا يعلم به احد فمن السحر ما يلقى في البحر ومن عقد السحر ما يربط في شجرة في البرية بل بعضهم يربطه في حيوان بري يتنقل من مكان الى مكان. او يربطه في رجل طائر او جناح طائر
6:33يتنقل به من بلدة الى بلدة ومن شجرة الى شجرة وبعضهم قد يلقيه في بيارة المياه اكرمكم الله في مياه الصرف الصحي بل وحدثنا ورأينا باعيننا من يدفن عقد السحر مع الميت. فيتقدم يريد انزال الميت وعقد السحر في جيبه
6:55ثم يضعها في الاكفان او تحت الميت فاذا اغلق القبر ولن ينبس فلا يستطيع احد ان يجده بعد ذلك. فالساحر يحتاط قل احتياط الكبير الكامل على الا توجد عقده. لانه يعلم يقينا بان اثر السحر لا يزال باقيا ما دامت العقد محكمة العقد
7:15لكن متى ما حلت هذه العقد فان سحره سيذهب اثره فيسألنا سائل ويقول كيف اجده؟ فنقول قد تجده بتيسير الله عز وجل في رؤيا صالحة فقد يرسل الله عز وجل ملك الرؤيا فترى في منامك الرؤيا الصالحة التي يدلك الله عز وجل فيها على مكان السحر
7:44كما دل النبي صلى الله عليه وسلم على مكان سحره في بئر اخفى اليهود سحر النبي صلى الله عليه وسلم فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اذ جاءني رجلان اي ملكان
8:03على صورة رجلين فوقف احدهما عند رأسه والاخر عند رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال الذي عند رجله للذي عند رأسه ما بال الرجل فقال الذي عند رأسه مطبوب. والمطبوب يعني المسحور
8:21فقال الذي عند رجله للذي ومن طبه اي ومن سحره قال رجل من اليهود يقال له لبيد بن الاعصم رجل من اليهود يقال له لبيد بن الاعصم قال وفي اي شيء طبه
8:45قال في مشط ومشاطة المكد المكد اللي يكد به النبي عليه الصلاة والسلام رأسه جاءت اليهودية واخذت منه شيئا من الشعيرات واعطتها اليهود فسحروا النبي صلى الله عليه وسلم في مشطه
9:01قال واين سحره قال في بئر كذا وكذا. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا فارسل بعض الصحابة فلما كشفوا الصخرة التي البئر فاذا ماؤها صار كنقع الحناء الاحمر القاني من شدة سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ كان يراد بسحره قتله. ولكن كما
9:24قال الله عز وجل والله يعصمك من الناس فجاءوا بتلك العقد في جف طلعة نخل ذكر فكلما حلوا عقدة انتبه رسول الله صلى وكلما حلوا عقدة انتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:44حتى انتهوا من حل العقد قام كأنما نشط من عقال فهذا اول شيء وهو طريق قد يكون نادرا وقد اخبرنا بان اناسا يرون مكان سحرهم في البرية في المنام ولكن هناك طريق اخر وهو ان يعترف الشيطان المصاحب للسحر
10:11بضغط الرقية عليه او باسلامه فاذا ضغط الرقاة على المسحور فان الشيطان الملابس او خادم السحر يتكلم ويقول سحره في كذا وكذا لان الشيطان الملابس او خادم السحر على كما يسميه القراء يعرف مكان السحر اين
10:38الطريق الثالث ان يعترف الساحر نفسه او يعترف من اوصى بالسحر من الناس لان الساحر قد يأخذ هذه العقد ويعطيها من امره بها ممن ارادك بالسوء من قريب او بعيد
10:59فيخفيه هو في بيته او في بيتك او قريبا من بيتك او تحت تربة فربما يسمع موعظة ويهديه الله ويأتي يطرق بابك او يرسل رسالة لك يقول انك مسحور وسحرك في كذا
11:13وكذا وقد يأتيك به بعض الجن الصالحين فان في الجن من الصالحين من من يسعون الى تفريج كرب بني ادم وان منا الصالحون ومنا دون ذلك المهم ان هذا اول طريق لحل السحر بعد وقوعه
11:37وهو وجوده وحله فاذا لم تجد له طريقا وخفي عليك امر وجوده ومكانه فما لك الا ان تتجه لطريق حل السحر الاخر. وهو الرقية الشرعية ان تذهب لمن تثق في دينه
12:00وامانته وخبرته في هذا الطريق فتعرظ حالته السحرية عليك حالتك السحرية عليه ثم هو يباشر رقيتك بالفاتحة واوائل سورة البقرة واية الكرسي وخواتيم سورة البقرة ففي هذه نفع عظيم جدا
12:21بل وبسورة البقرة كلها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تستطيعها البطلة اي السحرة وبالايات التي فيها غلبة موسى على سحرة فرعون كقول الله عز وجل القوا ما انتم ملقون فالقوا فاذا حبالهم الى الايات الايات تعرفونها
12:46قول الله عز وجل قالوا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى الى اخره وقول الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملكي سليمان الاية بتمامها والاكثار من المعوذتين فانها من اعظم ما يقرأ بها على المسحور. بل لا يكاد يقرأ بها على المسحور قراءة تكرار
13:08الا ويشفى شفاء تاما. سواء حلت العقد او لم تحل فالرقية طريق للشفاء بغض النظر عن العقد المدفونة حلت او لم تحل لكن لا سيما اذا توفر فيها ثلاثة شروط
13:29فانها تكون رقية نافعة واثرها موجود باذن الله عز وجل الاول ان تكون بلسان العرب فلا يقرأ احد الرقية الشرعية بلسان العجمة الثاني ان تكون بالقرآن والتعاويذ والادعية الشرعية المباحة
13:52لا بالخرافة والهوى والبدع والشركيات او التعاويذ الشيطانية او الاستغاثات الابليسية وحذاري من ذلك وانما الرقية تكون بالقرآن وبما صح من التعاويذ الشرعية والادعية المباحة الشرط الثالث ان يعتقد القارئ والمقروء عليه انها لا تشفي بذاتها
14:23وانما الشفاء بيد الله وهي من جملة الاسباب الشرعية فقط لان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الاسباب لا تفيد اثارها بذاتها كما يعتقده مشركية الاسباب. وانما الاثار تترتب على اسبابها باذن الله عز وجل
14:50فمتى ما توفرت هذه الشروط الثلاثة فان الرقية تكون شرعية ونافعة باذن الله عز وجل قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء من الامراض الجسدية الحسية او الروحية المعنوية. لان الله اطلق الشفاء هنا والاصل بقاء المطلق
15:16على اطلاقه ويقول الله عز وجل في وصف القرآن قل هو للذين امنوا هدى وشفاء فهو هدى الى الصراط فمن الشكوك والامراض القلبية ويقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. وفي الحديث اعرضوا علي
15:43لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وفي الحديث استرقوا لها فان بها النظرة. وفي صحيح مسلم من حديث ابي ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم قال بسم الله ارقيك من
16:03كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ارقيك وكلما كانت الرقية والادعية والتعاويذ متصلة بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم كلما كانت
16:21ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه وقال اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما
16:42وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت كان الانسان اذا اشتكى الشيء منه او كانت به قرحة او جرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه اي على موضع الالم
16:56بسم الله ربنا تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى وجعا نفث على نفسه بالمعوذات
17:16ثم مسح عن نفسه بيد نفسه فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه كنت اي عائشة انفث عليه بالمعوذات التي كان ينفث وامسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لمسلم كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات. وهذه سنة متروكة الا فيما
17:39رحم الله مباشرة يذهبون به الى المستشفى والرقية لا تنافي ذلك ولكن ابدأ بالرقية اقرأ عليه المعوذتين ثلاث مرات سبع مرات عشر مرات اقل او اكثر بلا عدد حتى ترى اثر العافية فيه
17:55ولا اقل من ان تطبق السنة وفي صحيح مسلم من حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده
18:10فقال له ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا ثم قل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. قال اي عثمان بن ابي العاص
18:28ففعلت فاذهب الله ما بي وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن حسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. الهامة اي
18:51عقارب وذوات السموم الشيطانية. قال من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اي تلم بالانسان فتحرقه فتقتله وتمرضه والناس ما يشعرون كما قال صلى الله عليه وسلم ان العين حق. وانها لتدخل الرجل القبر والجمل القدر
19:16فيعتل الجمل ولا يدري مالكه عن سبب علته فيذكيه خوفا من كونه ميتة. يعني خوفا من ذهابه سدا هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وفي سنن ابي داود باسناد صحيح
19:33ولا نريد الاطالة في هذا من حديث ابن عباس رضي الله عنهم قال قال صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يعود مسلما فيقول سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك
19:47مرة الا شفي الا ان يكون قد حضر اجله هذه السبع مرات كفيلة بان تشفي من كل داء. لا سيما اذا خرجت من قلب غير مجرب بل واثق لان من الناس من يقرأ من باب التجربة اويجرب الله ووعد الله وخبر رسول الله اويجرب الوحي
20:12الا يعلم من خلق الله عز وجل اذا قال شيئا فاقدم عليه بكمال الثقة واليقين بحصول اثره ما قرأ قارئ بكمال يقين وثقة في حصول الاثر الا ورأى الاثر من اول رقية باذن الله. لكن اغلب الناس
20:32يتجه لمثل هذه التعاويذ الشرعية والاذكار المرعية من باب التجارب خل نقرا نشوف خل نقرا نشوف كيف خل نقرا نشوف؟ نشوف يعني يجرب الوحي فلذلك يقرأ اشهر وسنين عددا ولا يرى اثر رقيته لانه يفقدك مال التوكل والثقة
20:56طوقية مبني اثرها على ماذا؟ على كمال الثقة والتوكل من من الاثنين من الاثنين من الزارع والارض. الزارع اي الراقي والارض اي المرقي. فربما تكون الحبة صالحة للزراعة لكن الارض بور مالحة ما تنبت
21:20فتوكل الراقي لوحده قد لا يضفي الاثر. وتوكل المرقي عليه لوحده قد لا يضفي الاثر لكن لا بد من الطرفين ان يكون عندهما كمال التوكل وكمال الثقة بموعود الله عز وجل واثره
21:39الرقية الشرعية فهذان طريقان لحل السحر. وهما مشروعان اما بوجوده او بالرقية. متى يكون هذا؟ بعد الوقوع اي هو علاج الرفع. رفع وهناك علاج ثالث محرم في اصح القولين. وهو علاج السحر بسحر مثله
22:06فيذهب المسحور الى ساحر ويتلقى العلاج على يدي هذا الساحر. هذا محرم في قول اكثر العلماء ولا يجوز مطلقا ولي رسالة مختصرة اسميتها حكم حل السحر بالسحر. ذكرت فيه الادلة من القرآن والسنة
22:30والمعقول ومقاصد الشريعة والاعتبار الصحيح الصريح مما يدل دلالة قطعية على انه لا يجوز الذهاب للسحرة مطلقا لا لعقد ولا لرفع لا يجوز ابدا واما قول من قال من السلف لا يحل السحر الا ساحر فهي كلمة ذم وليست اجازة
22:59غالبا لا يعرف امور السحرة الا من كان على منوالهم وشاكلتهم فاذا ليس لحل السحر بعد وقوعه الا هذان الطريقان فقط اما ان يحل بوجوده بالطرق التي رأيت اللي ذكرتها لكم واما بالرقية الشرعية. واما حله بسحر اخر فلا يجوز لعموم قول الله عز
23:27عز وجل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. وقول الله عز وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى. سواء ان اتى عاقدا او حالا فالله نفى الفلاح عن الساحر من كل وجه
23:42وسدا لذريعة انفتاح ابواب السحرة اذ اذا جاءت الدولة تعاقب ساحرا قال انا من السحرة الذين يحلون لا يعقدون. فاذا افتينا بجواز حل السحر بالسحر فهذا ذريعة لالتباس الامر على الناس وطريق لانفتاح ابواب السحرة
24:02وطريق لابتعاد الناس عن الرقية الشرعية بل وطريق الافظاء الى الشرك اذ ان الساحر حتى في باب العلاج لن يعالجك لسواد عينيك وانما سيعالجك اذا نفذت شروطه فقد كونوا من جملة شروطه ان تشرك بالله او ان تذبح دجاجة لونها كذا في وقت وقت المغرب بلا ان تسمي او ان يعطيك ورقة تقرأها قبل
24:29مباشرة الذبح وهي غالبا ما تكون اسماء الشياطين الذين يعينونه على حل السحر فسدا لذريعة الشرك والوثنية. وحماية لجناب التوحيد وسدا لذريعة بانفتاح ابواب السحرة نقول بانه لا يجوز حل السحر بالسحر مطلقا. وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم حل السحر بالسحر نشرى شيطانية
24:55ففي حديث ابن مسعود قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة قال هي من عمل الشيطان حديث صحيح اسمعوا قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر حل السحر عن المسحور
25:15النشرة حل السحر عن المسحور. فان كان بسحر مثله فهي نشرة شيطانية وان كان بالرقية الشرعية فهي نشرة شرعية. فصارت النشرة تنقسم الى قسمين. اما نشرة شيطانية وهي حل السحر بسحر مثله وهي التي ورد فيها الحديث الناهي عنها الذام لها والناهي عنها واما حل السحر
25:42الشرعي وهي الطريقة الشرعية ولذلك قال الناظم فالسحر ليس طريق مدح للشفاء لا يمكن ان يمدح الساحر بانه يعالج المسحورين. ليس طريق مدح للشفا لان الادلة من اولها الى اخرها كلها تذم السحر. ليس هناك دليل يمدح السحرة
26:05ولا السحر بل للدمار فبئسها من نشرتي. يقصد النشرة الشيطانية. هنا بيت مهم جدا اريد ان تنتبهوا له. وهو البيت ثلاثة ثلاثة ثلاثة ها رقم مميز وقاعدته مميزة وهي قوله ولاصل في باب الرقى توقيفها. فاقرأ ولا تفتح جحيم البدعة. هذه قاعدة اريدكم ان تنتبهوا لها
26:36وهي قاعدة يخالفنا فيها بعض طلاب العلم لكن رأينا والله اعلم بركة تطبيقها على القراء وهي ان الاصل في صفة الرقية التوقيف على الشرع. فلا حق للراقي ان يحدث في امر الرقية حدثا الا وعلى ذلك الحدث دليل من الشرع. لماذا؟ لان
26:53ان الرقية يغلب فيها جانب التوقيف لان علاجها علاج روحي فان الادواء قسمان وادويتها قسمان داء تجريبي وطريقه الدواء التجريبي وداء وروحي وطريقه الدواء الشرعي اما الداء التجريبي فكصداع الرأس
27:26وهنا يعالجك اي الطبيب حتى ولو كان كافرا. فالدواء التجريبي لا يشترط ان يكون المعالج فيه مسلما ولا تقيا ولا عدلا بل ان الله فتح من الادوية التجريبية على يد الكفار ما اظطر كثير من امراض من المرضى المسلمين ان يسافروا الى بلاد
27:46ليتلقوا العلاج عندهم فاذا الادواء التجريبية علاجاتها تجريبية. فالباب في الدواء التجريبي مبناه على التجربة لكن الدواء الروحي الذي لا تعلم اسبابه كالعين والسحر والعشق والمس والاذى وغيرها هذه اياك ان تجتهد في
28:10دوائها عفوا في ادويتها وانما تكون ادويتها مبنية على التوقيف. لاننا لا ندري هل هل الدواء اثر في المرض او لا؟ لان المرض روحي غيبي وما كان غيبيا فيكون ها دواؤه
28:29غيبيا اه عفوا توقيفيا حتى لا نفتح على انفسنا من بعض جهلة القراء امورا ومحدثات لا طائلة من ورائها فبعضهم يعالج المريض بالملح اين الدليل على هذا انما هو التجربة. فنقول لا تنفع التجارب في مثل هذا فانك لا تدري اأثر الملح حقيقة على الجن او لا
28:59وبعضهم يعالج بعض المرضى اذا سقط في ارض ان يأخذ التراب الذي عليه او يريق الماء في مكان سقوطه ثم يقول هذا طريق مجرب وبعضهم قد يقرأ في خزان الماء وبعضهم يفعل اشياء من كرة مع الرجال والنساء
29:23من شرط او ضرب او حركات يوهم من امامه انه صاحب خبرة. وانها حركات قد جربت ونفعت وبعضهم يأمر بعض المرضى بتعميم البيت بالزيت المقروء فيه. يرش على الجدران زيت او ماء مقروء فيه
29:43فنقول اذا لا ينبغي فتح باب الرقية على مصراعيه للتجارب لان هذه التجارب انما تنفع في الداء الحسي واما الداء الروحي المعنوي الخفي الغيبي. فهنا تكون ادويته توقيفية. فالنبي صلى الله عليه
30:04وسلم شرع لنا الرقية لكشفه فنقول الرقية سبب له. لوجود الدليل الشرعي وشرع لنا قراءة سورة البقرة لطرد الشياطين من البيوت فلا نترك قراءة البقرة ونتجه الى الملح فلا ينبغي ان نستبدل الاسباب الشرعية
30:23التي جاءت في الوحيين بطرق يدعي اصحابها انهم جربوها ونفعت ثم هنا ملمح خفيف لعلكم تتحملونه مني وهي ترى بالمناسبة انا اقرأ على الناس ثمان وعشرين سنة يعني كلامي اغلبه الان عن خبرة ثمانية وعشرين سنة
30:47وانا اقرأ على الناس بس ترى وقفت الرقية لا عاد احد يقول فالشاهد هنا ملمح خفيف انتبهوا له وهي انه على حسب معرفتنا بالشياطين فيهم مخادعة وتلبيس على ابن ادم
31:05قد لا يشعر به القراء وهي ان القارئ قد يحدث طريقة ليس عليها دليل فيظهر الشيطان الملابس للانسي انه تأثر من تلك الطريقة ليقنع القارئ بان هذه البدعة التي احدثها او تلك المحدثة التي ابتكرها انها نافعة. لان بقاءه مفسدة صغرى
31:27واما اقتناع القارئ بتلك الطريقة البدعية مفسدة كبرى. والشيطان دائما يرجح المفاسد الكبرى على المفاسد الصغرى. فليس قاؤه في جسد هذا المريض الواحد باحب الى قلبه من اقتناع القارئ بتلك الطريقة ونشرها عند القراء
31:47حتى تنتشر البدعة فاذا ليس كل طريقة اظهر الشيطان تأثره بها نجعلها طريقة صالحة للرقية. لان الشيطان قد يظهر التأثر وهو في حقيقة الامر يخادع ويلبس حتى يقتنع القارئ بانها طريقة مؤثرة وتحرق الشياطين. والشيطان يصرخ يصرخ والكلب لم يتأثر. ولكن يريد ان يقنع القارئ بتلك
32:16حتى ينشرها ويعتقد صحتها وقوة تأثيرها على ابليس فالشيطان اذكى اذكى من كثير من الناس فهو داهية وذكي ويعرف مآلات الامور وعنده الخبرة الكافية في ان يخدع بني ادم كما خدع
32:39اباهم وامهم في اول الخلق ثم اضف الى هذا ان المتقرر عند الفقهاء قاعدة مفيدة ان وقوع المقاصد ليس بدليل على سلامة الوسائل فقد يذهب الانسان المسحور الى الساحر فيشفى. هل شفاؤه دليل على صحة الذهاب؟ الجواب لا. فاذا ليس كل شيء
33:10اوليس كل وسيلة تحقق منها المقصود ها تكون شرعية بل لا بد ان يدل الدليل على كونها مشروعة فقد يأتي الانسان يريد ان يتصدق ولا يجد مالا في سرق ليتصدق. تحقق مقصوده؟ نعم ولكن بوسيلة محرمة. فاذا
33:31الصحة الغايات لا يبرر سلامة الوسائل. بل لا بد ان يطلب في الرقية الامران وجود الاثر وصحة الوسائل قد يقع الانسان في قد يقع الانسان في ارض فاذا اخذنا التراب او رششنا على موقع سقوطه الماء شفي
33:56فهل هذا دليل على صحة هذه الوسيلة؟ الجواب لا قد يذهب الانسان الى كاهن فيخبره بما سيكون له غدا ويقع ما اخبر به الكاهن. فهل هذا دليل على صحة الذهاب والاتيان الى الكهان؟ الجواب لا. فاذا اياك ان تصحح الوسائل
34:18لانها اثمرت مقصودك الذي تريد فليس كل وسيلة اوصلت الانسان الى مقصوده تكون صحيحة في ذاتها. بل لا بد لصحتها من دليل خاص فاذا رش الملح وان كان يطرد الجن من البيت لكن
34:38مع اننا لا ندري اتريدوا ام لا؟ لان الاثر غيبي لكن لو سلمنا فهل هذا دليل على صحة هذه القضية؟ الجواب لا. واما قوله صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فلا يستفاد من هذا الحديث ان يفتح
34:57التجارب في الرقى على مصراعيه لانه لم يقل لا بأس بكل شيء في الرقى وانما قال لا بأس بالرقى اي ما يدخل في مسمى الرقية وهل رش الملح رقية وهل خم التراب او رش الماء
35:17المكان الذي سقطت فيه رقية اثبت لي دخول رش الملح في مسمى الرقية وانا اقول لا بأس بالرقى اما ان تحدث حدثا ثم تدخل هذا الحدث في مسمى الرقى وتستدل عليه بهذا الحديث
35:33هذا ليس بصحيح انما الحديث دليل على جواز الرقية ما لم تكن مشتملة على شيء من الشرك. وما الذي ادخل احداثك او طريق هذه في مسمى الرقية حتى نحكم عليها بهذا الاصل
35:52طيب انتهينا من علاج السحر رفعا بقينا في دفعه والمتقرر عند العلماء ان الدفع اقوى من الرفع انتبهوا كافح يا ابن ادم السحر قبل وقوعه فان مكافحته ايسر من قلعه بعد وقوعه. فقلعه قد يكون متعسرا
36:20وطويل الزمان لكن بدل ان تبقى عند القراء عشرات السنوات تقرأ بسبب الرفع دافعه دافعه قبل ان يقع فمدافعة العدو قبل وقوعه وحلوله في بلدك ايسر على ان تخرجه من بلدك
36:40او جسدك بعد دخوله فيك انتم معي؟ ولذلك ايهما اهون مكافحة السرطان ولا علاج السرطان مكافحته ايسر كافحه قبل ان يقع في جسده. فربما ان وقع يهلكك ولا تنفع مدافعتك له فيما بعد
37:02فما هي الاشياء التي تعيننا على محافظة على المحافظة على اجسادنا من السحرة اقرأ يا شيخ فهد احسن الله اليكم قال حفظه الله قالوا واعظم ما يقيك شرورهم اذكار شرعك في الصباح وليلة هذه
37:20من اعظم ما يقي الانسان من شر السحرة واهل العين والحسد ومن شر عدوه الانسي والشيطاني ان يحافظ الانسان على اذكار الصباح والمساء. وان يجعلها من جملة جدولتي يومه وبرنامجه الذي لا يمكن
37:39ان يخل به ابدا فمتى ما صليت صلاة الفجر وانهيت اذكارها مباشرة ابدأ في اذكار نهارك واذا صليت العصر وانتصف العصر او بعد فراغك من اذكار صلاة العصر ابدأ مباشرة في اذكار ليلك. يقيك الله
37:59عز وجل من من كل شر ومن كل سوء وبلاء سواء اكان مصدره من الانس او كان مصدره من الجن كما قال الله عز وجل عفوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:15في اية الكرسي قال من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال اذا اصبح من قال اذا اصبح بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم لم يضره شيء حتى يمسي
38:38وكذلك اذا امسى لا يضره شيء حتى يصبح فعليك بهذه الاذكار فانها من اعظم الحصن الذي يقيك من شر شياطين الانس والجن ثم احسن الله اليكم قال حفظه الله وقراءة القرآن والطولى به وتصبح سبعا بتمر العجوة. قراءة القرآن كله
39:02ولا سيما الطولى به ويقصد سورة البقرة لانها اطول سورة في القرآن. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. اقسم بالله لا يستطيع الشيطان عفوا الساحر باعظم شياطينه واقواه
39:28اهم ان يخترقوا بيتا تقرأ فيه سورة البقرة لا اقصد تشغيلها في المذياع لا فالمذياع الة لا ينوي التعبد ولا امتثال الامر. وانما المقصود ان ان يباشر قراءة ترى احد افراد البيت
39:45فيقرؤها في اليوم مرة في اليومين مرة في الثلاثة ايام مرة في الاسبوع مرة في الشهر مرة يقرأ بعضها اليوم وبعضها غدا وبعضها بعد غد يقرأ نصفها في النهار ونصفها
40:05الليل المهم ينبغي ان يسمع من بيته القرآن دائما وابدا واذا نظرت بنظرة بسيطة الى بيوتات كثير من المسلمين في هذا الزمان وضعت يدك على قلبك حسرة وندامة فاننا لا نكاد نسمع ايات القرآن تتلى في البيوت. وانما الموسيقى الصاخبة واصوات التلفاز بقنواته المختلفة
40:31المتنوعة ثم اذا اصيب احد افراد البيت بشيء قيل ان هذا اي من اين اصابنا هذا؟ وبيوتهم قد امتلأت بالموسيقى انغام التي تجلب الشياطين تتراقص على رؤوسهم واكتافهم ليل نهار
40:52فتكون تعاشرهم عند طعامهم وشرابهم وفي دورات مياههم وفي مبيت فراشهم. ما في مكان من بيته الا وامتلأت به الشياطين بسبب موسيقى وامتلأت بيوتهم بصور الجوالات والصورة تمنع الملائكة من دخول البيت وتعمر البيت بالشياطين
41:12يقول صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب او صورة او قال او كلب. او كما قال صلى الله عليه وسلم فالله الله بالقرآن اقرأ القرآن ليل نهار في بيتك. لا سيما الطول كما قال صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه
41:37سورة البقرة ثم قال وتصبح سبعا بتمر العجوة اي ان يكون اول ما يلج في جسدك في اول الصباح سبع تمرات من عجوة المدينة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد في الدليل الصحيح
41:58شهادة وحي لا تخلف ان من تصبح بسبع تمرات عجوة مما بين لابتيها اي جبليها المدينة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سحر فكل من تصبح اي جعل اول ما تمتص معدته وعروق جسده
42:19تلك السبع التمرات ثم بعدها يأكل ما يشاء فان السحرة لو اجتمعوا من اقطار الدنيا ليسحروه ذلك اليوم ما استطاعوا. فيؤخرون سحرهم الى غد. حتى تذهب اثر هذه المادة النبوية الشرعية
42:37فان قلت وان وجدت عجوة في غير المدينة فنقول لا بأس ما دامت داخلة في مسمى العجوة فان قلت وان لم اجد عجوة افاكل اي تمر من تمر المدينة فنقول لا بأس ما دام
42:53بين لابتي المدينة فان قلت اويغني عن تمر العجوة المدنية تمر اخر من غير المدينة فاقول ان الادلة وردت مطلقة ومقيدة وحكمها واحد وسببها واحد. والمتقرر باجماع العلماء ان المطلق يبنى على المقيد اذا
43:17اتفقا في الحكم والسبب. فالادلة التي دلت على العجوة مطلقة قيدتها الادلة الدالة على ان المراد بالعجوة عجوة المدينة والمجيء بعجوة المدينة هذا الزمان صار من ابسط الاشياء حتى ولو في البريد او احد من زملائك او انت ذهب الى المدينة فخذ معك ما يكفي شهرا
43:43فهذا علاج رباني عظيم لكن ينبغي للانسان ان يعلم انتبه ان اثر العلاج الشرعي مبناه على صحة النية اما العلاج التجريبي فليس مبناه على النية. فقد يأكل الانسان وهو كافر. ومع ذلك يشفى رأسه
44:04بلا نية لكن العلاج التشريعي كالحبة السوداء وكالعسل هذه مبنى وجود اثارها على النيات. فكلما تناولها الانسان وقلبه في يقين تام وثقة كاملة بموعود الله مصدقا لخبر الله ورسوله يكون اثره في جسده اعظم. لان العلاج الشرعي يختلف اثره باختلاف النية
44:32اما الدواء التجريبي فيتناوله الكافر والمؤمن على نية سواء اثره واحد افهمتم كلامي ولا ما فهمتم؟ نعم يا شيخ. فلذلك اذا تناولت الحبة السوداء لا تقل ساجرب بل تناولها بكمال الثقة لانها علاج تشريعي
44:49اذا اكلت العسل فلا تقل ساجرب وانما تناوله بكمال الثقة في موعود الله. كذلك الرقية اي شيء ينسب للعلاج التشريعي الشرعي النبوي فاعلم ان اثره يختلف باختلاف نية صاحبه. فقد يؤثر في جسدك العسل اكثر مما
45:08يؤثر في جسدي. لماذا؟ لان نيتك اعظم في حال تناوله من نيتي انا ناولته تناولته مجربا وانت تناولته مستيقنا وفرق بين من يجرب او في قلبه شيء من الريب او الشك وبين من
45:26اقدم على الشيء مستيقنا باثره انتم معي في هذا ولا لا؟ نعم. فاذا خذوها مني قاعدة. الادواء عفوا. الادوية او نقول الاشفية احسن. ولذلك سماها الشارع شفاء لم يسميها علاج
45:42العسل شفاء ليس علاج لان العلاج قد يشفي قد يشفي وقد لا يشفي لكن سماه ايش ؟ شفاء من باب حث النفوس على تيقن اثره لم يسمه علاجا. قال في القرآن قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ولم يقل وعلاج
46:03لكن البانادول هل هو شفاء ولا علاج دواء الاسهال علاج ولا شفاء؟ اذ قد يتناوله الانسان ويشفى او لا يشفى. لكن الحبة السوداء ماذا قال فيها؟ شفاء من كل داء
46:16لم يقل علاج فرق بين التعبيرين فكيف تتناولها؟ والشارع يقول شفاء وقلبك لا يزال في حيز التجريب. نجرب هذا خطأ كبير فلذلك قد لا يتأثر كثير من الناس بتناول تلك الاشفية
46:38بسبب ضعف يقينه في خبر الوحي والله اعلم ثم انتقل بعد ذلك نقلة بعيدة عن السحر والكهانة ايش ماذا قلت انا القاعدة ايش الاشفية الشرعية مبنى اثارها على اليقين قوة وضعفا
47:05الاشفية الشرعية مبنى اثارها على اليقين قوة وضعفا وفق الله الجميع به قريب لنا يتناول صباحا ثلاثة اشفية ويسميها من باب الفكاهة هذه رضعتي. يقول كما ان الطفل يصيح في اول الصباح يحتاج الى رضعة. يقول انا بعد صلاة الفجر اتي لغرفتي
47:32كاتب عندي لا تنسى الرضعة ما هي ما الرضعة؟ ماء زمزم انتبه وحبة سوداء وعسل وقرأ على كلهن الرقية الشرعية كم صارت عنده من اشفيه اربعة ماء زمزم شفاء بلا رقية فكيف بالرقية
47:55الحبة السوداء شفاء بذاتها بلا رقية. فكيف مع الرقية العسل شفاء بذاته بلا رقية فكيف مع الرقية؟ فيأخذ ملعقة من العسل ويضعها في الكأس ثم يصب عليه ماء زمزم من غير طبعا ليس بالثلاجة
48:11حتى تذوب جزيئات العسل ثم يأخذ الحبة السوداء ويفكها في يده لان الحبة السوداء تجيك في قفش فتكسرها ثم ينزل ما كتبه الله لك. احيانا سبع احيانا عشرين احيانا ثلاثين. على حسب ما في الحبة فكلها جميعا. فيأكلها ويمضغها
48:31جيدا حتى يزول زيتها العطر الى عروقه ثم يأخذ ذلك الكأس ويقبل يده. اقسم بالله يا اخوان انه سنتين لم ينظر الى وجه طبيب الان سنتان لم ينظر الى وجه طبيب مع ان عمره قد
48:46يعني يصل الى الستين لكنه لم ينظر الى وجه طبيب مذ حدث بهذا العلاج وهذه رضعته كل صباح يقول ما يدخل في جوفه شيء قلت وفي رمضان؟ قال اكلها قبل السحر بقليل
48:58واحيانا اجعلها سحور وقبل ان افطر قبل ان افطر اكلها. قلت والسنة؟ قال والله النبي اول شيء يدخل في جسدي هو هذا هذا رجل عندنا نعرفه جيدا من اقاربنا سنتان
49:15واظنه غدا سيدخل المستشفى ما شاء الله تبارك الله ها ما في درس بكرة ظنه غدا سيدخل المستشفى سنتان لم ينظر الى وجه طبيب فخذوها مني وطبقوها ابدا كل صبح
49:37تاخذ لك ملعقة عسل طبيعي هم من عسى البقالة ذيل يلعبون عليك فيه لا اصل عسل طبيعي خذ منه ملعقة ما كأس زمزم وتخليه يذوب فيه لان الله لم يصف العسل بانه اكل وانما قال شراب ولا يكون العسل شرابا الا اذا بللته بريقك قبل ابتلاعه حتى يسيء او
49:57بذلته بالماء اما ان تأكله اكلا هكذا فقد لا يظغي اثره الا اذا كان شرابا لانه اسرع لامتصاص العروق ثم بعد ذلك تأكل الحبة السوداء او قبله ثم تأكل ما شئت من يومك هذا
50:10اربعة اشفية ابتدأت صباحك بها فباذن الله سوف يقيك الله من مرض الكلى ومن الضغط ومن السكري ومن تلف الكبد ومن السرطانات ومن سائر الامر برافو باذن الله بس كلها
50:23لماذا بيقين كامل لان المتقرر عند العلماء ان الاشوية الشرعية لا تترتب اثارها الا بكمال اليقين جمال اليقين طولت عليكم يا جماعة قال تفضلوا احسن الله اليكم. قال حفظه الله ومن النواقض ان ترى مستهزئا بالدين والقرآن او بالسنة. بمقالة واشارة
50:46ودليلها كفر الذين استهزأوا بصحابتي من سب رب العالمين ودينه وكتابه فاحكم. انتظر شوي من جملة نواقض الاسلام العشرة الاستهزاء بالله عز وجل او بنبيه او بكتابه او بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
51:08وهذا الناقد قد اجمع عليه المسلمون وقد اجمع العلماء بل المسلمون على ان من استهزأ بالله او برسوله او بشيء من اياته او بشيء من شريعته على انه تشريع فانه يعتبر كافرا مرتدا خادعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية
51:29ودليل ذلك الاية التي نزلت في المنافقين الذين استهزأوا بالصحابة في قول الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
51:49ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا عفوا ويقول الله عز وجل واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اي مع اليهود انما نحن مستهزئون اي بالنبي ومن حوله من الصحابة
52:06الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهم ويقول الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. الايات امامها وقال الله عز وجل واذا رأوك
52:25ان يتخذونك الا هزوا. هذا الذي يذكر الياتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون وقال الله عز وجل وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون واعلم ان ناقض الاستهزاء لا عذر بالجهل فيه
52:45فمن استهزأ بالله فهو مرتد. وان قال اني كنت جاهلا بحرمتها فلا يعذر بجهله ولا يكشف تكفيره بسبب دعواه الجهل. اذ هذا ناقض لا ينظر فيه ايش اجاهل من اقدم عليه او عالم
53:07اذ لا يتصور الجهل به. لان من عبد شيئا فاول مقتضيات عبادته تعظيمه. والسخرية والاستهزاء لاصل عبادته اذ كيف يعبد الله وهو يسخر من الله؟ كيف يعبد الله وهو يستهزأ بمعبوده؟ فلما استهزأ
53:27وسخب وان ادعى الجهل فهو كاذب فان من تعبده مقتضى عبادته الا تسخر ولا تستهزئ به ولذلك لا عذر بالجهل فيه وقد قسم العلماء هذا الناقض الى قسمين استهزاء صريح
53:48واستهزاء غير صريح. الاستهزاء الصريح هو كاستهزاء المنافقين بالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لما خرجوا معه في بعض الغزوات اجتمع المنافقون في مجلس فقالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اجب
54:08اكذب السنة ولا اكبر بطونا ولا اجبن عند اللقاء فنزلت هذه الاية هذا استهزاء صريح وكالذي يسب الله صراحة او يسب رسول الله صراحة. كل هذا من السخرية والاستهزاء الصريح. الذي يكفر فاعله. واما
54:27استهزاء غير الصريح فهو البحر الذي لا ساحل له. قالوا كغمزة العين عند قراءة القرآن او اخراج اللسان عند ذكر النبي عليه الصلاة والسلام او هزت الرأس كما قال الله عز وجل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لوبوا رؤوسهم هذا استهزاء لكنه استهزاء غير صديق
54:51او الاشارة بالاصبع او باليد او الاعراض بالوجه عند قراءة القرآن استهزاء وسخرية بي هذه الايات التي تتلى عليه وهل الاستهزاء غير الصريح ردة؟ الجواب نعم هو مرتد باي نوع من انواع الاستهزاء سواء
55:15وان اكان استهزاء صريحا او غير صريح. قال الله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها غزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان قلت وما الحكم فيما لو استهزأت من المؤذن او سخرت به. فاقول من استهزأ من شخص من استهزأ من شخص
55:44انتبه فلا يخلو استهزائه من حالتين اما ان ينصب استهزائه على تعييب شخصه فهذا جهل ومحرم لقول الله عز وجل عن قوم موسى لما قال لهم ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
56:05قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فالاستهزاء بالاشخاص لاعيانهم هذا جهل وحمق وحرام قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
56:25فان عسى ان يكن خيرا منهن. واما اذا كان استهزاؤك باهل الدين او العلماء او الصالحين او المؤذن من اجل تطبيقه لهذا التشريع اي سخريتك تنصب على التشريع نفسه. فانت لا تسخر من الملتحي لشخصه وانما من اجل
56:45لا تسخروا ممن قصر ثيابه لشخصه. وانما من اجل تطبيقه لشريعة ربه عز وجل. فاذا كان السخرية من العلماء من اجل علمهم او من الدعاة من اجل دعوتهم. او للتقاة من
57:02من اجل تقواهم او من المؤذنين من اجل تطبيقهم لشريعة الاذان. فاذا كانت السخرية منصبة على ذات التشريع فهي كفر وردة واذا كانت السخرية منصبة على نفس من من سخرت به وذاته تريد ان تحقره فقط ولا شأن لك باذانه ولا صلاحه ولا
57:25فهذا حرام وكبيرة من كبائر الذنوب ولكنها لا توصل صاحبها الى مرتبة الردة والكفر ثم قال كم بقي من وقت ولا خلصنا احسب باقي وقتها طيب احسن الله اليكم قال حفظه الله من سب رب العالمين ودينه وكتابه فاحكم عليه بردتي. قالوا ومن سب النبي
57:55فانه ذو ردة والحد حد القتلى من غير شك واستتابته بها خلف وفي التحقيق نفي التوبة. اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على كفر من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم. اتفاقا قطعيا متواترا
58:15من الدين بالظرورة يكفر من خالفه. فمن سب الله باي نوع من انواع السب او سب رسول الله صلى الله عليه وسلم باي نوع من انواع السب فقد ارتد وخلع ربقة الاسلام من عنقه
58:33اجماعا سواء اكان مستحلا للسب او غير مستحل. وسواء اكان يعتقد حرمة السب او يعتقد حله. لا شأن لنا بعقيدته. فكل من باشر سب الله ورسوله او سب بدينه وكتابه وشريعته فانه يعتبر كافلا. حتى ولو كان ذاهلا عن اعتقاده
59:02هذا هو مذهب سائر الفقهاء واجماع اهل السنة والجماعة. لان السب اذى وقد قال الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقال ابن تيمية
59:22قاعدة كل من وصف عذابه بانه مهين فهو كافر. واظنني ذكرتها بالامس اظن ذكرتها بالامس. فان قلت وما عقوبة من سب الله ورسوله؟ فنقول عقوبته القتل عقوبته القتل في قول عامة اهل العلم رحمهم الله تعالى
59:46فان قلت وما دليلك على ان من سب رسول الله يقتل؟ فاقول الادلة على ذلك كثيرة فمنها ما في الصحيحين فمنها ما في الصحيحين من حديث جابر رضي الله تعالى عنه
1:00:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله عفوا انا قلت جابر لا محمد ابن مسلم فقال محمد بن مسلمة ااقتله يا رسول الله؟ قال نعم. والحديث في الصحيحين من حديث محمد بن مسلمة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
1:00:31ومن الادلة على وجوب قتله ايضا ما اخرجه الامام ابو داوود في سننه باسناد صحيح من حديث جابر او من حديث علي رضي الله عنه ان يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه
1:00:49وسلم وتقع فيه. فخنقها رجل حتى ماتت اي من المسلمين. فخنقها رجل حتى ماتت فابطل النبي صلى الله عليه وسلم دمها. اي لم يطلب فيها الدية دمها هدر ومن الادلة ايضا
1:01:06ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح يا شيخ عبد العزيز معي امر بان يؤمن اهل مكة سائرهم الا افرادا. قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة. منهم ابن خطل
1:01:27قال اقتلوه وان تعلق باستار الكعبة ومنهم قينتان كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم ويسبانه ويلعنانه فلما فتح مكة امر بقتل هاتين القينتين مع انه امن سائر اهل مكة. مما يدل على ان القتل من عدمه في حق من سبه
1:01:50انما حق يرجع له وانتبهوا لما قلت انما هو حق يرجع له. فالامة لا حق لها ان تتنازل عن هذا الحق. لو كان حيا بيننا وسبه رجل وتنازل عنه فهذا حقه يتنازل عنه. لكن الامة تتنازل عن ساب رسول الله الان لا
1:02:10فسبه يتعلق به حق ديني وحق شخصي. فالحق الشخصي الديني يسقط بالتوبة لكن الحق الشخصي لا يسقط الا بالاسقاط ومحل الاسقاط قد مات صلى الله عليه وسلم فيقتل مطلقا بلا استتابة في
1:02:28اصح كما سيأتينا بيانه بعد قليل ان شاء الله وفي سنن ابي داود باسناد صحيح ان رجلا اعمى كانت له ام ولد تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه
1:02:42فكان ينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر. فكان ليلة من الليالي معها. فاكثرت من هجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ معولا وهو اعمى اخذ معولا والمعول هو السيف الصغير. قال فاتكأ على بطنها
1:03:05التامة ماتت فلما اصبح دعاه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما صنع فقال على المنبر انشهد ان دمها هدر قال اشهدوا ان دمها ان دمها هدر. وفي حديث ابي برزة اسمعوا لهذا الحديث. في حديث ابي برزة
1:03:26ان رجلا اغلظ لابي بكر الصديق وكأنه تطاول عليه في الكلام. فقال رجل عند ابي بكر افاقتله يا خليفة رسول فقال لم يكن ذلك لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه لو كان الذي اوذي رسول الله لحل قتل من يؤذيه
1:03:46اما انا فواحد من امته كما قال الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات فقد احتملوا ولم يأمر بقتلهم وانما قال فقد بهتانا واثما مبينا، فقول ابي بكر آآ ليس هذا لاحد بعد رسول الله
1:04:03دليل على انهم كان قد استقر في قلوبهم وجوب قتل من سب او شتم او وقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اتفق اهل العلم رحمهم الله تعالى
1:04:16على ان ساب رسول الله ان تاب التوبة الصادقة النصوح فانها تنفعه فيما بينه وبين الله اتفق العلماء على ان ساب رسول الله ان تاب التوبة الصادقة النصوح فانها تنفعه فيما بينهم وبين الله
1:04:35ولكن هل تمنع عنه القتل في الدنيا هل تمنع عنه القتل في الدنيا؟ الجواب اعلم ان سب رسول الله يتعلق به امران حق ديني وحق شخصي فاما الحق الديني فانه يسقط بالتوبة الصادقة النصوح المستجمعة لشروطها. واما حقه الشخصي فانه لا
1:05:03يحل لاحد من الامة اسقاطه. فاذا نخلص من هذا ان القول الصحيح والرأي الراجح المليح ان من سب رسول لله فانه يقتل بلا استتابة. ان تاب هو من نفسه توبة صادقة فبينه وبين الله. لكن توبته وان صدقت
1:05:23لا تسقط عنه وجوب القتل. فيقتل تابوا رسول الله بلا استتابة. وهذا الذي اختاره الامام مالك والامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية ورجحه الامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والله اعلم. نعم
1:05:45اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله وكذا من اتهم المبرأة التي هي حبه فاحكم عليه بردة يا ربي فالعن كل متهم لها من بعد حكمك في نزول براءتي اجمع علماء الاسلام
1:06:05اجمع علماء الاسلام الا ان من اتهم عائشة رضي الله عنها بالزنا بعد برائتها من الله هذا قيد مهم بعد براءتها من الله التي نزلت في سورة النور انه كافر مرتد خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية
1:06:33حكى هذا الاجماع الامام النووي فقال باجماع المسلمين وحكاه الامام ابن قدامة ايضا وحكاه الامام ابن القيم وحكاه الامام ابن كثير وحكاه قبلهم القاضي ابو يعلى رحمه الله كل هؤلاء حكوا اجماع العلماء على كفر من اتهم عائشة رضي الله تعالى عنها بالوقوع في فاحشة الزنا
1:07:04وذلك لانه مكذب للقرآن فالله عز وجل انزل عشر ايات في صدر سورة النور تخبر ببراءة عائشة وسمى اتهامها افكا ونهى مؤمنين عن الكلام به او التلفظ به ووعظهم بالعذاب الشديد اذا عادوا اليه مرة اخرى. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ولكن
1:07:30ان الرافضة لا يزالون يعودون لمثله دائما وابدا ويجعلون اتهامها من اصول دينهم. فلا يسمى رافضية الا اذا اتهمها بما برأها الله عز وجل منه. بل وهناك اعتبار اخر وهو انه يكفر لانه اذى رسول الله في اهل بيته. وكل من اذى
1:07:53رسول الله فهو كافر يؤذيه في بيته في عرظ اهله وزوجاته هذا كفر. فاذا كفر ساب عائشة بما برأها الله منه له اعتباران لانه مكذب للقرآن هذا اولا ولانه مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما ان المسألة اجماعية فلا نطيل فيها
1:08:16مسألة هل من اتهم او قذف بقية سائر امهات المؤمنين غير عائشة يكون كافرا ايضا هو ما سيبحثه الناظم بعد قليل. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله بل من تخوض في حمى ازواجه فيما يخص العرض باء بلعنة. اي باء بالكفر
1:08:40اللعنة المقتضية للكفر وهذا اصح الاقوال في هذه المسألة واختاره الائمة الحنفية والائمة الحنابلة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكل من قذف زوجة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة فان اصح
1:08:59الاقوال فيه انه مرتد كافر، لماذا؟ لانه اذى رسول الله، احسنت طبعا ولا نقول لانه كذب القرآن وانما لانه اذى رسول الله انتبهوا لي بل ويصح ان نقول بانه كذب القرآن. ولكن ليس بالدليل تعييني وانما الدليل الاجمالي. وهي قوله عز وجل
1:09:21الطيبات للطيبين اي المرأة الطيبة للرجل الطيب. ثم قال بعد ذلك والخبيثات للخبيثين. والمرأة اذا زنت تكون خبيثة ها فلا تصلح الا رجل خبيث فمن اتهم ازواج رسول الله بالزنا فقد جعلهن خبيثات والعياذ بالله. فكيف يتزوجهن رسول الله
1:09:45الا وهو كذا وكذا فاذا يرجع قذفه يرجع قذفهن الى ايذاء رسول الله. فلانه طيب لا يختار الله له الا الازواج والاصحاب الطيبين والدين الطيب والبلد الطيب والمطعم والمأكل الطيب والكلمات
1:10:08الطيبات واللباس الطيب والمركب الطيب. اذ الطيب لا يليق له في الدنيا والاخرة الا الطيب. فانت اصبر نفسك او انت من الطيبين انظر الى بيتك انظر الى لباسك الى مطعمك ومشربك هل هو حلال ولا لا؟ انظر الى زوجتك اهي عفيفة اولادك بناتك اصحابك فان
1:10:28كلما قلبت طرفك في جهة وجدته طيبا فاعلم انك عند الله طيب طيب لذلك لا يقر الخبث في اهله الا ديوث فاذا من قذف عائشة فهو كافر اجماعا لتكذيبه للقرآن ولانه اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن
1:10:51قذف واحدة غيرها من سائر ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر في الاصح. لانه اذى رسول الله ولانه يتضمن وصف رسول الله بما لا يليق وصفه به والله اعلم. الناقض الذي بعده ولا انتهى الوقت
1:11:13باقي عشرين؟ طيب نأخذ الناقة ها احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن النواقض بغض شيء يا فتى مما اتى تقريره في الشرعة اي بغض تشريع وليس وارد بغض النساء تعددا للغيرة كتب القتال وفيه كره طبيعة وكذا الوضوء على المكاره يا فتي. ومثاله
1:11:35التحاكم للشريعة او كراهية او كراهية الحدود بملة. وكذلك تفضيل الرجال على النساء في بعض احكام وحجب المرأة نعم هذا من النواقض ايضا باجماع العلماء. فكل من ابغض الله او ابغض رسول الله او او ابغض كتاب الله او ابغض شيء
1:11:55ام مما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم من الشريعة عقيدة و فقها فهو كافر وهو نوع نفاق اعتقادي. بغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فان قلت وما الدليل على كفره؟ اقول الدليل على كفره قول الله
1:12:14عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. اي كراهية بغض تشريع. وقال الله عز وجل بل جاءهم بالحق اكثرهم للحق كارهون اي مبغضون. وقال الله عز وجل ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى
1:12:38ولا ينفقون الا وهم كارهون. اي يكرهون الصلاة والانفاق كراغية تشريع لا كراهية استثقال فقط بل كراهية تشريع. وقال الله عز وجل فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. وكرهوا ان
1:12:58جاهدوا في سبيل الله باموالهم باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر. قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون والشاهد منه وكرهوا ان يجاهدوا وكرهوا اي ابغضوا الجهاد بغضا تشريع. وقال الله عز وجل
1:13:18في ايات كثيرة يخبر بان من كره شيئا مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فانك راغيته مخرج له عن الملة ثم نبهك الناظم على امر مهم وهي ان الكراهية او البغضاء الموجبة للردة هي بغظ التشريع فتبغظ
1:13:41الصلاة لانها من الشرع وتبغض النفقة لانها من الشرع وتبغض الحجاب واللحية لانه تشريع تبغض الجهاد لانه تشريع لا بغض طبع فعندنا الكراهية تنقسم الى قسمين. الى كراهية شرع والى كراهية طبع. فكراهية الطبع لا بأس بها
1:14:09ولا حرج فيها ولا يلام الانسان عليها. اوليست المرأة تكره طبعا ان يتزوج زوجها عليها؟ الجواب نعم. هل هي كراهية ولا كراهية غيرة وطبع اجيبوا فاذا لا حرج ولا لوم على المرأة في ذلك. اولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:30اولا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. المكاره. يعني في الوقت البارد اوليس الطبع يكره ذلك؟ الجواب بلى. لكن يتحمله الانسان تعبدا لله. قال الله عز وجل في الجهاد كتب عليكم القتال وهو كره
1:14:53كراهية شرع ولا كراهية طبع؟ فاذا من كره بعض اثار التشريع طبعا فلا بأس عليه واما من كره كرهها تشريعا فيود ان الله ما شرعها. ليت الله لم يشرعها. يقول كذا هو
1:15:10فهذا كراهية تشريع فهي التي توجب خروج العبد عن ملة الاسلام. ثم ضرب لك الناظم امثلة على كراهية الطبع وكراهية الشرف فقال هاه وليس بوارد بغض النساء تعددا للغيرة والغيرة طبع
1:15:31كتب القتال وفيه كره طبيعة اي كراهة طبع. وكذا الوضوء على المكاره يا فتي. اي يا قوي بكسر التاء يا فتي موب يا فتى لأ يا فتي والفتيمة خذوا من الفتوة وهي القوة
1:15:52ثم شرع لك ثم شرع يضرب لك مثالا على كراهية الشرع. قال ومثاله اي ومثال كراهية التشريع بغض التحاكم الشريعة كما قال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. اي
1:16:15طاغية للتحاكم للشرع ثم قال او كراهية الحدود بملتي. اي اي بشريعة الاسلام. فهم يبغضون رجم الزاني وقطع يد السارق. وقتل القاتل وجلد الزاني البكر وجلد الشارب للخمر ويحاربون تطبيق الحدود ويصفونها باقبح الاوصاف واهجنها. كراهية لها كراهية
1:16:45يع ثم قال وكذلك تفضيل الرجال على النساء في بعض احكام اي كاحكام المواريث فان من الناس من يحارب تفضيل الرجل على المرأة المواريث بل وان من الدول التي تنتسب للاسلام من جعلت في قانون دستورها تسوية الرجل مع المرأة في
1:17:08المواريث فلا يفضل الرجال على النساء في الموارد. هذه بغض تشريع فهم يبغضون هذا التفضيل الرباني بغظ بل وبعضهم اجاز للمرأة في بعض قوانينه ان ان تعدد. كما ان الرجل يعدد
1:17:28ثم قال وحجب المرأة اي حجاب المرأة فمن كره حجاب النساء حجب عفوا كراهية تشريع فانها ها فانها ردة لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد