شرح منظومة تائية العقيدة بجامع البواردي | الشيخ وليد السعيدان ( الدرس الثاني عشر ) 1-3-1440
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين من تبعهم باحسان الى يوم الدين. قبل ان نبدأ في الدرس الجديد احب
0:16ان اطمئن على شيء من معلومات الدرس الماظي من باب حفظ رأس المال اولى من جلب الارباح لقد فرعنا بدع القبور على قاعدة ما تقول هذه القاعدة جميع بدع القبور فرعناها على قاعدة شرحتها في اول كلامي
0:33قلت القاعدة تقول الاصل في المقابر التوقيف لا في قبل كليمة صغيرة الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف هذا قصدك يا وازع ولا لا انا فاهم قصدك في عود عند القائد يا شيخ وازع
0:55التوقيف طيب ذكرنا بدعا كثيرة للمقابر للقبور ولا لا انا اريد من شبابنا يأتونني بعشر بدع تساعدوا يلا الطواف حولها تجسيس نعم صح صح على الشيخ ايضا العكوف عليها ولا عندها
1:38عندها ايوا ثم قل بناء عليه لغيرك كويس تجيب لنا وحدة؟ قالها اذهب ابن عمك تذهب ابن عمك وضع الاغصان على القبور هذا جائز عندك يا ابو هيث ما يجوز
1:56وضع الغصن على القبر ما يجوز يا اخي اولم النبي عليه الصلاة والسلام اولم يضع غصنا على قبره وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الله يهديكم
2:10واثق من نفسك واثق اين الدليل اه ولا يسمع صح انها علة متعلقة برسول الله لانها مبنية على سماع القبر لم يفعله احد انه لم يفعله احد من احرص الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
2:39في ثلاث ثلاث بدع التمسح بالقبور والتبرك بترابها صح ايش يا ابوي فرض الستائر على القبور الكتابة على القبر صح حتى تاريخ الوفاة يا رجال طيب سؤال قسم العلماء زيارة القبور الى قسمين ما هما
3:09شيخ عبد الرحمن معذرة مثلي يسأل مثلك الله يغفر لك ها طيب الزيارة الشرعية هي ما كان فيها مقصودان فقط ما هما للعظة وللعظة والدعاء للاموات عظة والدعاء للاموات طيب اخذنا قاعدة
3:32فيما يصل من اعمال الحي للميت هل يصله كل الاعمال او لا يصله شيء؟ او يصله بعضها وما الضابط في ذلك تأتي بالمسألة او تقول لك القول الراجح فقط الراجح طيب تفضل ها
3:51ارفع صوتك نبيه تفصيلا جميل صح لا يصل الميت. لما فرقت بينهما بناء على الدليل لماذا لان الشارع خصص هذا الامد شيء اخر هو الذي جعلنا نفرق بينهما نقول هذا العمل يصل وهذا العمل لا يصل
4:23قولها يا شيخ نعم لان انتفاع الميت في قبره بهذا العمل غيبي انا ما ندري عنه انه انتفع ولا لا وما كان غيبيا فيكون توقيفيا على الادلة هذا هو التعديل الصحيح
4:36عرفته تعيده هم هذا هو الصواب هل يجوز زيارة المرأة للقبور الرجل عندي حلقاتكم كيفكم لا يجوز؟ اكيد طيب وزيارة قبر الكافر هل تجوز ولا ما تجوز يجوز مطلقة هذا
5:09ايضا والاستغفار وللدعاء له يجوز الدعاء والاستغفار لهم احسن ما يجوز حجي طاح عليه ولا خطأ طيب وشو الصواب لماذا اخذ العبرة والعظة فهل يجوز الدعاء له او الاستغفار الجواب لا يجوز
5:41طيب القراءة في المقابر هل تجوز ولا ما تجوز الجواب لا تجوز سواء مدخل المقبرة او عند القبر سواء اكان عن مصحف او عن ظهر قلب سواء اكان برفع صوت او بقراءة سرية كل شيء
6:00في قراءة القرآن فانه ليس من السنة ان يقرأه الانسان في المقبرة طيب سورة ياسين عند الاموات يا شيخ اقرأ ماذا قال فيها احسن الله اليكم قال حفظه الله حتى ولو ياسين فهو مضعف فيه ابو عثمان قرن جهالتي. يقصد ابا عثمان
6:19وليس هو ابو عثمان النهدي وليس هو ابا عثمان النهدي الذي روى له صاحب الصحيح لا وانما هو رجل يوافق اسمه فقط فابو عثمان النهدي هذا في حديث معقل ابن يسار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا على موتاكم ياسين هذا حديث ضعيف
6:40فليس من السنة ان نتعبد لله عز وجل تعبد تخصيص في قراءة سورة معينة عند المحتضر ليس معنى هذا ان لا نقرأ القرآن مطلقا. يجوز لنا عند المحتضر ان نقرأ القرآن لكن المشكلة في ماذا
6:55في التخصيص نحن نحارب التخصيص فكونك تقول والله يشرع عند الميت قراءة سورة الرحمن فهل انت خصصت؟ الجواب نعم. فنحن نطلب دليلا على التخصيص هل يحق له ان يستدل بقوله عز وجل؟ فاقرأوا ما تيسر من القرآن
7:15فاقرأوا ما تيسر منه ورتل القرآن ترتيلا اقرأوا هذا القرآن فلكم بكل حرف حسنة هل يجوز له ان يستدل على وصفه هذا وتخصيصه بتلك الادلة؟ الجواب لا يجوز. لماذا لان تلك الادلة انما تدل على فضيلة القراءة. وليس بيننا وبينه خلاف في هذا وانما الخلاف في التخصيص
7:39فاين الدليل المخصص لهذه السورة او لهذه الايات باعتبار اعتقاد فضيلة خاصة لها عند الاحتضار لكن لو اراد الانسان ان يقرأ شيئا من القرآن من غير اعتقاد تخصيص فنحن لا نمنعه مطلقا لعله يموت بين يديه وهو
8:00القرآن فتكون خاتمته حسنة. فاذا نحن لما رددنا الحديث معقل انما رددنا به باعتبار ايش؟ التخصيص فليس من المشروع ان نخصص عند المحتضر قبل خروج روحه او بعد خروجها قراءة سورة ياسين
8:21بعدم وجود الدليل الصحيح الصريح في ذلك. واما هذا الحديث فهو مضعف اذا من اراد ان يقرأ عند المحتضر شيئا من القرآن بلا تخصيص سورة او اية فله ذلك واما من اعتقد فضيلة سورة بخصوصها او اية بخصوص
8:37في هذا الزمان بخصوصه فهو مطالب بالدليل الدال على هذا التخصيص. وليس دليل الاصل يدل على هذا الوصف الخاص لان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه ثم قال يا شيخ فهد ايضا في سياق بدع القبور
8:57احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تتبعن هديت اي جنازة بالنار او بالصوت او بنياحة. كل ذلك مما نهى الشارع فلا يجوز ان نتبع احد الاموات بصوت مرتفع بتهليل او تكبير
9:13الناس يشيعون الجنازة وهم يقولون الله اكبر لا اله الا الله. الله اكبر لا اله الا الله. هل هذا نمنعه كبار الوصف ولا باعتبار الاصل باعتبار الوصف باعتبار اعتقاد فضيلة التكبير والتهليل بصوت مرتفع جماعيا خلف الجنازة او حال تشييع الجنازة. نحن
9:36نمنع هذا الوصف واما من اراد ان يذكر الله في نفسه مهللا مكبرا فنحن لا نمنعه لان الله عز وجل يقول اذكروا الله ذكرا كثيرا ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. وكذلك ان تتبع بنائحة وقد اجمع العلماء على حرمة النياحة على الميت وانها
9:58من جملة الكبائر المتوعد اصحابها بالعقوبة الاليمة ففي الصحيحين من حديث ام عطية قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان نوح وفي الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:20ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وهذا له محمل نبحثه في موضع اخر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب فانها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من
10:40جرب وفي الصحيحين من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة طبعا والحالقة وهي التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة
11:01والشاهد منه قوله الصادقة. وهي النائحة وهي النائحة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود من حديث حذيفة قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة
11:18فلا يجوز ان تتبع الجنازة بنائحة كما يفعل في بعض البلاد قال ولا بنار لان ذلك لم يؤثر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره من الصحابة
11:34وفي صحيح مسلم من حديث ابي شماسة المهري عن عمرو بن العاص رضي الله عنهم قال قال النبي قال قال فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا نار فاذا دفنتموني فاقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها
11:55حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. والشاهد منه فلا تتبعني نائحة ولا نار والله اعلم احسن الله اليكم قال حفظه الله اياك والصدقات عند قبورهم ليست لها في الدين اي مزية
12:16لان صدقات الاستواء الاصل استواء اجزاء الزمان والمكان فيها فمن اعتقد افضلية الصدقة في زمان دون زمان فهو مطالب بدليل التخصيص الزماني ومن اعتقد فضيلة الصدقة في مكان دون مكان فهو مطالب بدليله
12:33التخصيص المكاني فالاصل عدم التخصيص زمانا ومكانا وبناء على ذلك فان من البدع ان يعتقد الانسان فضيلة الصدقة في المقبرة بخصوصها فهذا كله من البدع المحدثة المنكرة التي ما انزل الله بها من سلطان
12:54فلا يجوز للانسان ان يدخل بصدقاته للمقابر جزاك الله خير ويتصدق سواء عن الميت او عن غيرها واما قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث
13:09فذكر منها صدقة جارية فهذا دليل مطلق وهو يدل على مشروعية الصدقة باعتبار الاصل لكنهم يزعمون فافضلية الصدقة باعتبار المكان. فنحن نطلب دليلا يقيد هذا الفضل اذ ما ورد مطلقا فالاصل بقاؤه على اطلاقه ولا يجوز تقييده الا بدليل ومشروعية الشيء باصله
13:33لا تستلزم مشروعيته بوصفه والله اعلم سألني سائل عن حكم شراء برادة ووضعها في المقبرة فقلت لا بأس بذلك ولا حرج من باب التخفيف على الناس حتى لا سيما في ازمنة الصيف
13:48وهذا اقطع لدابر الاتيان بالماء الى المقابر من اهل الميت حتى لا ينقدح في قلوبهم ان هذا الماء انما هو صدقة على المشيعين او من يدفنون ميتهم فلو وضعت برادة مثلا في المقبرة ليست تنتسب لاهل ميت ولا تنتسب لاحد
14:07وصار من يحتاج الى شيء من الماء ليستعين به على البقاء والتشييع لا سيما في ازمنة الصيف الحارة لكان ذلك اعون للناس واما ان ياتي اهل كل ميت بمياههم فان هذا والله من البدع التي قد تفظي الى ما ورائها وسد الباب في مثل هذه المواطن هو
14:26الادخل في تحقيق مقصود الشرع والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تعتقد ان يلا اعطيك خيارات الدعاء ها احسن الله اليكم قال حفظه الله لا تعتقد ان للدعا بفنائها
15:03خفف الهمس دعاء خله هو بيجيبها بالهمزة خلها دعاء بدون دعاء لا تعتقد انا لدعاء يا حبيبي طب مات لا تعتقد ان الدعاء بفنائها متفاعل فاعل لا تعتقد ان لا تعتقد ان الدعاء بفنائها عند القبور مفظل في الشرعة. يعني ليس هناك دليل يدل على افضلية الدعاء
15:46للنفس عند القبور او في المقابر فليس من السنة ان يعمد الانسان الى المقبرة بقصد الدعاء لنفسه عند القبور حتى وان كان يدعو الله عز وجل ولم يدعوا صاحب القبر ولن يستغيث باصحاب القبور فبمجرد اعتقاد فضيلة هذا المكان للدعاء بخصوصه هو الذي نمنعه
16:05فليس هناك دليل لا من القرآن ولا من السنة ولا من فعل احد من الصحابة ولا من قول احد من سلف الامة وائمتها من ائمة الهدى واعلام الدجى ممن يقتدى
16:17باقوالهم واعمالهم ليس هناك دليل عن احد من هؤلاء يدل على افضلية الدعاء في المقابر انما الدعاء مفضل للميت عنده في المقبرة اما ان يقصد الانسان المقبرة ليدعو لنفسه فقط
16:35فان هذا ليس من السنة في صدر ولا ورد بل هو من الافعال المنكرة المستهجنة الداخلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. والمتقرر عند العلماء ان كل احداث في الدين فهو
16:50ورد والله اعلم احسن الله اليكم قال حفظه الله بل ذاك من تلبيس ابليس الذي هو بدعة في قول اهل السنة نعم اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على انه ليس هناك فضيلة خاصة للدعاء للنفس عند المقابر
17:11بل اختلف العلماء هل يجوز للانسان في المقبرة ان يدعو لنفسه على قولين والقول الصحيح عندي والله اعلم انه يجوز تبعا لا استقلالا بقول الانسان مثلا اللهم اغفر لميتنا ولنا
17:25كقوله في دعاء الجنازة اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. فاذا صلينا في المقبرة على هذه الجنازة اولسنا ندعوا بهذا الدعاء؟ فنحن ندخل معه تبعا فنحن لم نقصد المقبرة للدعاء لانفسنا تبعا وان عفوا استقلالا وانما
17:46اصالة ان ندعو للميت ولكننا ندخل انفسنا معه تبعا فهذا لا بأس والمتقرر عند العلماء انه يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا صح يا عبدالعزيز؟ يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا
18:04اللهم اغفر لهذا الميت واهله الميت قد مات لكن اهله حاضر فلا بأس لكن ان تقصد المقبرة وتقول رب اغفر لي ربي اغفر لي ربي زوجني ربي يسر لي الوظيفة. تدعو لنفسك استقلالا بقصد المقبرة معتقدا فظيلة الدعاء فان هذا من
18:21البدع المنكرة قوله بل ذاك من تلبيس ابليس يعني من خطوات الشيطان التي يدعو بها الى الشرك والوثنية خطوة خطوة فالشيطان لن يأتيك يوما من الايام وانت صاحب توحيد ويقول هيا بنا الى المقبرة لندعو الميت ونستغيث به من دون الله. الشيطان اذكى من
18:40وانما سيأتيك لقوله ادع لنفسك عند هذا الولي الصالح فان الدعاء عنده فيه فضيلة عظيمة وخير كثير فاذا دعوت لنفسك برهة من الزمان فانه سيملي لك ويسول لك ان تدعوه وتباشره بالدعوة اذ ان ساحتك منقطعة فيما بينك وبين
18:59بسبب كثرة ذنوبك ومعاصيك. وكيف للمذنب والعاصي ان يدخل على مليكه بلا حجاب فلا بد ان تطرق باب الحاجب اولا حتى يوصلك الحاجب الى من الى الله ويجعلون الله بمنزلة ملوك الدنيا لا يدخل الواحد عليهم الا بطرق الباب. ليس بينك وبين الله وسائط حجاب ابدا
19:19هذا في احوال ملوك الدنيا ولكن ليس كل شيء من احكام ملوك الدنيا يكون ثابتا لله عز وجل فالله اعظم من ذلك ولا يدخل مع خلقه في قياس شمول ولا قياس تمثيل
19:33انما القياس الاولوي فقط فهذا كله من تلبيس ابليس ومن خطوات الشيطان التي يستهوي بها العبد ليوصله الى ما وراء ذلك كما قال لي قومي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم
19:56حتى تذكروهم وتنشطوا في العبادة يعني هل الشيطان بلغ في النصيحة لنا الى هذا المبلغ حتى اذا هلك اولئك ومات العلم عبدت من دون الله فقطع خطوات الشيطان هو اعتماد هذه القاعدة التي نحن فيها من العصر. الاصل في المقابر فيما يفعل في المقابر. التوقيف. نعم
20:16احسن الله اليكم قال حفظه الله اسمع خلاصة ما مضى اننا اذا سددنا باب شرك القبور والمقابر فانه سينسد علينا كثير من البدع والشركيات وسنغلق ابوابا كثيرة من الوثنين والجاهليات ماذا قال في ذلك
20:35فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعة فستنتهي صور من الشرك الذي عمت بها البلوى في معمورة الى هنا ينتهي الناظم من الكلام على بدع القبور والمقابر. لعلنا اخذنا منها طائفة طيبة بادلتها وتفاصيلها ان شاء الله
20:56ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى الكلام عن النفاق وقسم النفاق الى قسمين الى اكبر واصغر وقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على تقسيم النفاق الى هذين القسمين خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة
21:14فان النفاق عندهم قسم واحد وهو النفاق الاكبر كما ان الكفر والشرك عند الوعيدية نوع واحد وهو الاكبر فليس عند الوعيدية شرك اصغر ولا كفر اصغر ولا نفاق اصغر وانما كل هذه الابواب الثلاثة ليس فيها الا الاكبر فقط
21:36فمن وقع في النفاق عند الوعيدية فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. واما اهل السنة فانهم يقسمون النفاق الى قسمين الى اكبر والى اصغر ذكر الناظم علامات النفاق الاكبر وعلامات النفاق
21:53الاصغر نأخذها علامة علامة ونذكر دليلها ان شاء الله تعالى عرفتم ايش ندخل في ماذا هذا هو نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ان النفاق كبيره وصغيره جرم فاكبره قرين الردة. نعم
22:10اذا هذه اول فروق بين النفاقين ان النفاق الاكبر قرين الردة بمعنى ان من وقع في شيء من خصائص من خصال النفاق الاكبر فانه قد ارتد وخلع ربقة الاسلام من عنقه. واما النفاق الاصغر فانه ينقص ايمانه الواجب
22:29فالنفاق الاكبر يخرج عن الملة بالكلية واما النفاق الاصغر فانما ينقص الايمان الواجب هذا اول فرق بين النفاقين ثم قال في اسفل الدركات يخلد اهله وهو الفرق الثاني وهو ان النفاق الاكبر يوجب الخلود الابدي المطلق في النار دهر الدغارير وابد الاباد لا يخرج صاحب النفاق الاكبر من النار مطلقا
22:57بل انه في الدرك الاسفل من النار كما قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار واما صاحب النفاق الاصغر فانه تحت مشيئة الله يوم القيامة. ان شاء الله عز وجل غفر له نفاقه الاصغر وادخله الجنة ابتداء وان شاء
23:14اعذبه على نفاقه الاصغر ثم يخرجه منها الى الجنة انتقالا وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. فالنفاق الاصغر والكفر الاصغر والشرك الاصغر ان دخل صاحبها للنار فانه لا يوجب له الدخول الابدي المطلق
23:34وهل النفاق الاكبر له صفات يعرف صاحبها به؟ الجواب نعم وهي احسن الله اليكم. كفر القلوب مع استقامة ظاهر بغض الرسول وبغض حكم الشرعة. هذه ثلاث صفات من صفات النفاق
23:50اكبر الصفة الاولى ام كفر القلوب؟ بمعنى ان ينطق المنافق بلسانه الشهادتين وقلبه كافر كما قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين
24:12لكاذبون اذا نطقت السنتهم بما لم تنطوي عليه قلوبهم وقال الله عز وجل في ايات كثيرة واكثرهم كاذبون قال الله عز وجل من الذين امنوا قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم
24:32هؤلاء هم المنافقون الذين امنوا ظاهرا وكفروا باطنا الصفة الثانية بغض الرسول فهم لا يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم ويفرحون بالاستهزاء به ويشجعون الاعلاميين الذين يسخرون منه ومن شريعته
24:55ويفتحون لهم ابواقا قنواتهم وصفحات جرائدهم ولا يمنعونهم مع قدرتهم على منعهم مع ان الصحفية اذا تكلم عن ذاتهم هم منعوه وعذبوه وسجنوه لكن هذا الصحفي الفاجر يقع في رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمات او رسومات
25:18مبناها على الاستهزاء والسخرية بشخص وذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تزال حرية الصحابة تشجعه على البقاء والاستمرار فكل من سخر بشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر
25:34من سخر بلحيته او حسبه ونسبه فانه كافر كما قال الله عز وجل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذه السخرية وهذا الاستهزاء انما هو مبني على بغض هذا النبي. وكراهية هذا النبي
25:56وعدم الرضا به رسولا ونبيا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمن؟ محمد صلى الله عليه وسلم رسولا لكن كثير من القلوب لم ترضى به رسولا فهي تبغضه
26:16ولكنها بحكم قوة الحكم الاسلامي في بلاد المسلمين لا تستطيع ان تنفث ان تنفث سموم بغضه. لكن ما ان تخلو الى ديار الغرب او يفتح لها شيء من نوافذ الحرية الا وتنفث تلك السموم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:37بين صحفي يقول هذا اعرابي جاءنا بشريعة جديدة وبين كاتب او ممثل يسخر من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الرسومات الكاريكتارية كل ذلك والله من الكفر البواح
26:51الذي يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل كافرا مرتدا هذا من النفاق كما قال الله عز وجل عن المنافقين لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز اي نحن. منها الاذل اي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
27:10ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون الثالثة بغض حكم الشرعة فتجد المنافق دائما يتكلم في شرائع الدين فيتكلم في الحجاب كراهية وبغضا له ويتكلم في اللحية كراهية وبغضا لها ويتكلم في تطبيق الحدود الشرعية من قطع يد السارق ومن رجم الزاني المحصن
27:38ويصور لك هذه الاحكام بانها احكام متخلفة واحكام رجعية وظلامية وانها تأخرية وانها احكام اصولية وانها من محدثات بعض الفقهاء وانه لا حقيقة لها وغير ذلك مما تسمعونه بين الفينة والاخرى في وسائل الاعلام ولا يخفى على سليف علمكم شيء من ذلك
28:02فكل من ابغض شيئا من التشريع لانه تشريع لا لاعتبار الاخر وانما لانه تشريع فقد نافق النفاق الاعتقادي المخرج عن الملة بالكلية وهو النفاق الاكبر ثم قال ايضا في الصفة الرابعة
28:21وكذاك ايذاء الرسول وكرههم لعلو دين الله فوق الهامة الصفة الرابعة الحرص على ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يؤذونه في نفسه ويؤذونه في بدنه ويؤذونه في عرضه
28:40فتجدهم يتهمون زوجات عائشة رضي الله تعالى عنها بالزنا ويؤذونه في اصحابه فيكفرون اصحابه فان ايذاء زوجة الانسان وايذاء اصحابه ايذاء له وقد حذر الله عز وجل من ايذاء رسول الله وجعل ايذاءه كفرا. فقال الله عز وجل
29:06والذين يؤذون ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. قال ابن تيمية قاعدة القرآن ان العذاب المهين لا يكون الا في حق الكفار
29:23كل من وصف عذابه بانه مهين فانه كافر الاليم العظيم هذي قد تكون لبعض المؤمنين. لكن المهين لا تكون الا لمن كفر فتقييد المؤذي فتقييد عذاب المؤذي لله ولرسوله بانه عذاب مهين دليل على كفره. ولذلك بعدها باية والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما
29:54مبينا فكل من اذى رسول الله في نفسه او شريعته او اذاه في صحابته او اذاه في ازواجه فانه خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية لان هذا دليل على النفاق الاكبر
30:14المخرج عن الملة بالكلية نعم ثم قال بعد ذلك وكرههم لعلو دين الله فكلما انتصر المسلمون في جانب برز المنافقون يحاربون هذا الانتصار بوصف المجاهدين بصفات توجب تأليب الرأي العام عليهم
30:38من كونهم من فرقة كذا او من طائفة كذا والحقيقة انهم انما كرهوا نصرة دين الله عز وجل وعلوه فوق الهامات فكل من ابغض علو كلمة الدين فانه يعتبر منافقا
30:57كما قال الله عز وجل ان تصبك ان تصبكم حسنة تسؤهم يعني ان تنتصروا في الحروب على عدوكم يسوء المنافقين ذلك وان تصيبكم سيئة يفرحوا بها فهذا هو حال المنافقين
31:20اذا برز عالم حاربوه اذا برز مجاهد حاربوه اذا انتصر دين الله في بعض المحافل الدولية او انتصرت بعض الجمعيات الخيرية بالحكم ببراءتها في بعض القضايا الدولية فانك تجد طوائف من المنافقين يحاربون هذا الانتصار ويشككون فيه
31:44وفي نزاهته لا لحربهم لهذا الامر بخصوصه وانما بكراهيتهم للاسلام اصلا هم لا يريدون الدين ان يرتفع ولا يريدون الدين ان ينتصر اصلا فكل من احس في قلبه كراهية هذا الدين ونصرة هذا الدين وارتفاعه
32:02فهذا دليل على وجود النفاق الاعتقادي في قلبه فهو كافر خاضع الرفقة الاسلام من عنقه بالكل وما اكثرهم في هذا الزمان والله لا كثرهم الله ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم
32:20احسن الله اليكم قال حفظه الله وكذاك بغض الصالحين ونبزهم وكذلك استهزائهم بالسنة. ما تركوا صالحا لدغوك كالعقرب لعنهم الله فان العقرب ما تركت نبيا ولا مصليا الا لدغته فكذلك اهل النفاق
32:42فانهم ما تركوا الصالحين الا ونبزوهم عيبوا العلماء عيروا العلماء عيروا الدعاة نبزوهم بلحاهم وثيابهم القصيرة عيروهم بتعليمهم عيروهم في طلابهم عيروا حلقاتهم وصفوا حلقات القرآن بانها خلايا نائمة تعشعش الارهاب
33:05وكل ذلك والله العظيم من ايذاء الصالحين كتبوا التقارير السرية الى الدولة حتى يؤذوا العلما والدعاة كراهية منهم لنصرة الدين فكل من ابغض الصالحين لصلاحهم وكل من ابغض اهل الدين لدينهم الذي حملوه يحملونه في قلوبهم
33:28وكل من كره العلماء لما يحملونه في قلوبهم وبين جنبات نفوسهم واجسادهم من العلم فهو منافق النفاق الاعتقادي ولذلك تجد ان من الناس من يبغض صالحا لحزازات شخصية بينهما لكن من يبغض الصالح لصلاحه ومن يبغض العالم لعلمه والمسلم لاسلامه والمؤمن لايمانه والتقي لتقواه
33:57هذا لا يكون الا من قلب منافق النفاق الاعتقاد وما اكثرهم في هذا الزمان ومن صفاتهم ايضا قال وكذلك استهزائهم بالسنة ولا اكاد احتاج الى ضرب مثال على ذلك استهزأوا بالحجاب واستهزئوا بتطبيق الحدود
34:16واستهزءوا باللحية واستهزؤا بالثياب القصيرة بل واستهزءوا بالاذان كما قال الله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوه اتخذوها هزوا ولعبا. وقال الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم
34:36واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسل عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون لكن بحق على الاراء كي ينظرون لكن بحق. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ الجواب
34:58نعم فكل من ينبز الصالحين لصلاحهم او العلما لعلمهم او الدعاة لدعوتهم او ينبز حلقات القرآن لانها حلقات تعلم الخير. وتحفظ القرآن فانه لا يكون الا منافقا النفاق الاعتقاد عافانا الله واياكم من ذلك
35:19ولذلك من صفات المنافقين استهزائهم بالصالحين قال الله عز استهزائهم بالصالحين وصلاحهم قال الله عز وجل واذا خلوا الى الشياطين. الى شياطينهم اي اليهود. قالوا انا معكم اي ضدهم انما نحن مستهزئون اي اي باهل الايمان. الله يستهزئ بهم. وقال الله عز وجل الذين يلمزون
35:44المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منه هذه طائفة من المنافقين لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيز جيش العسرة غزوة تبوك
36:04كانت خزينة الدولة الاسلامية نافذة ما فيها شيء فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالصدقة حتى يجهز الجيش. فكان من المؤمنين من يكون متطوعا بالصدقات الكثيرة. فيقول المنافقون اراد بها غير وجه الله
36:23ومن المؤمنين من لا يجد الا كسرة يسيرة فيأتي بها. فيقول المنافقون ان الله عن صدقتك لغني فلا المطوعون سلموا منهم ولا المقلون احترموا منهم هذه طبيعة المنافقين دائما لا ينفعون الامة في ازماتها وانما يقفون موقفا ناقد
36:43مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. ان كنا مع المؤمنين فان كان الانتصار للكفار غضبوا علينا. وان كنا مع الكفار وانتصر المؤمنون غضبوا علينا فنكون مذبذبين بين هؤلاء وهؤلاء حتى
37:03اذا انتصر هؤلاء فعلائق علاقتنا معهم باقية واذا انتصر هؤلاء فعلائق علاقتنا معهم باقية ولذلك في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة
37:22من الغنمين تعير الى هذا مرة والى هذا مرة فرقتان من الغنم بينهما شاة احيانا ترعى مع هؤلاء واحيانا تذهب الى هؤلاء وترعى معهم فهؤلاء اصدقاؤها وهؤلاء اصدقاؤها فاذا كان مرعى هؤلاء هو الخصب
37:40فتكون العلاقة معهم ودية واذا كان مرعى هؤلاء هو الخصم فتكون العلاقة معهم الله حرم ذلك لا بد في موالاة ومصارمة تحديد شخصية من انت؟ معنا ولا معهم موالاة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون. من حد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. اما
38:04التذبذب بين هؤلاء وهؤلاء فهذا من نفاق القلوب نفاق الاعتقادي الذي يخرج صاحبه عن ملة الاسلام بالكلية. فهم دائما ديدنهم في اعلامهم وقنواتهم السخرية بالصالحين نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله ولذلك قال الله عز وجل عنهم هم اي المنافقون الذين يقولون لا تنفقوا على
38:35من عند رسول الله حتى ينفضوا. اي ما شأنكم وشأن هؤلاء الضعفاء؟ فانهم لا ينفعونكم حتى وان تصدقتم عليهم وطلبتم منهم شيئا ما ينفعونكم لا تضعوا صدقاتكم الا في يد من ترجون منفعته. فاذا لا لا تنفقوا على هؤلاء الفقراء عند رسول الله حتى ينفضوا
38:54فلا تظعوا صدقاتكم بين يديه الا اذا انفض هؤلاء حتى لا يطمعوا في اموالكم وحتى لا تقع اموالكم في يد من لا منفعة فيه. هذا هو شأن المنافقين يشككون حتى في صدقات المسلمين
39:08ويعيرون المسلمين في صدقاتهم وانهم وان الصدقات ذهبت الى جهات كذا وكذا وانها لا لم تقع موقعها ولا يزال المنافقون في الاعلام يتربصون بالمؤمنين شر تربص لا يجدون فجوة يقدحون بها اهل الاسلام ويعيبونهم بها او يسخرون ويستهزئون بهم فيها
39:34الا وسلكوها ولا يقصرون في سلوكها ابدا كما قال الله عز وجل واخوانهم اي المنافقون يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. يعني ما يقصرون ابدا فيبقى الكافر على كفره لان المنافق يمده في كفره
39:53يوصل له اخبار المسلمين. يبين له مثالب الدين. فيبقى المنافق داعية للكافر ان يبقى على كفره لانه مستفيد في بقائه هو هو مستفيد في بقائه على الكفر فالمنافق عبد ملعون
40:13المنافق عبد ملعون لا ينظر الا الى مصالح نفسه فقط ولا يخلو منهم زمان ابدا نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فهم العدو حقيقة فاحذرهم. قال الله عز وجل عن المنافقين يحسبون كل صيحة
40:34عليهم هم العدو تأكيد بعد تأكيد فاحذرهم قاتلهم الله وانى يؤفكون عندنا قاعدة عداوة المؤلف القريب اعظم فتكا من عداوة المخالف البعيد عداوة المؤالف القريب اعظم فتكا من عداوة المخالف البعيد. كيف هذا؟ يعني كلما كان عدوك مخالطا لك وقريبا من احوالك ومتعرفا على امورك
41:09كلما كان فتكه بك بسبب عداوته اعظم فتكا ممن تحتاطه. تحتاط منه وبينك وبينه مفاوز. ولذلك قال العلماء ايهما اعظم فتنة الرياء ام الدجال الجواب الرياء اعظم فتنة من الدجال. قالوا لماذا؟ قالوا لان الرياء فتنة ملاصقة. لا يدرى عنها فلا يحتاط منها غالبا
41:33واما الرياء فعدو له علاماته وعدو منفصل. اما الرياء فانه يصدر من نفسك الامارة التي بين جنبيك فعدو متصل اعظم فتكا فيك من عدو منفصل ولذلك عداوة المنافقين اشد على اهل الاسلام من عداوة الكفار الاصليين. لان الكفار الاصليين في بلادهم وبيننا وبينهم حدود جغرافية ومسافات شاسعة
41:57نستطيع ان نحتاط منهم ونمنعهم من بلادنا لكن من يأكل طعامنا ويجلس مجالسنا ويدخل في مساجدنا ويتزيى بزينا ويتكلم بالسنتنا وهو اروع في قلبه من الثعلب واعظم عداوة من الكافر الاصلي
42:18لا يرجو لك الا الويل والثبار والدماء والثبور والدمار والهلاك والعطب. يتمنى الفرصة التي يراك فيها ميتا مسجونا ذليلا مقهورا واذا لقيك قال السلام عليكم واذا تبسمت له تبسم في وجهك
42:35وتراه يصلي معك ويركع ويسجد ويحضر معك في منتدياتك وفي دروسك وفي محاضراتك هذا هو العدو حقيقة انتبه له لان العدو كلما كان مؤلفا قريبا عارفا باحوالك ونقاط الضعف فيك كلما كان اشد فتكا
42:53من ايش من عدوك المفارق لك ولذلك صارت فتنة الرياء اعظم من فتنة الدجال بهذا الاعتبار ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الدجال ولا الرياء الشرك الاصغر الذي هو الرياء اخوف ما تخاف علينا
43:10طيب كيف نجمع بين غادة وبين قوله ليس من فتنة بين خلق ادم الى قيام الساعة اعظم من الدجال مم فتنة الدجال اعظم باعتبار ذاتها وفتنة الرياء اعظم باعتبار اثرها
43:28فان الدجال انما يكون فتنة في اخر الزمان لمن كان حيا في ذلك الزمان. واما من مات قبل خروجه فانه قد وقي من فتنته لكن الرياء هو فتنة الناس في كل زمان ومكان
43:42ففتنة الدجال محصورة واما فتنة الرياء غير محصورة ولذلك صارت اعظم فتنة الدجال فتنة عدو مفارق بعيد لكن فتنة الرياء فتنة ملاصق قريب وكلما كان عدوك الصق لك واقرب منك كلما كان اشد فتكا عليك
44:02ولذلك عدوة عداوة اهل النفاق اشد من عداوة الكفار. وكفر اهل النفاق اعظم عقوبة في الاخرة من كفر الكفار الاصليين والله اعلم هم العدو حقيقة صحيح كلام صحيح نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فهم العدو حقيقة فاحذرهم بل هم على الاسلام شر بلية. طيب كيف نعاملهم
44:32كيف نتعامل معهم؟ ما القاعدة في التعامل مع المنافقين؟ سيعطيك القاعدة الان خذهم بظاهرهم واما سرهم فمفوض لله دون قرينتي. لنا الظاهر والله يتولى السرائر نعامل المنافقين بما يظهرونه واما ما يخفونه في قلوبهم ولا قرائن تدلنا عليه فانه لا حق لنا ان نتهمهم بشيء. ما لم يظهر
44:56منهم قرينته فلا حق لك ان تتهم احدا بالنفاق ما لم تظهر قرائن اتهامه به فلنا الظاهر والله يتولى السرائر والمتقرر عند العلماء قاعدة جميلة جدا احفظوها. الاحكام في الدنيا على الظواهر
45:17والسرائر تبع الله واما الاحكام في الاخرة فعلى السرائر والظواهر تبع النثر. ولذلك قال الله عز وجل يوم القيامة يوم تبلى السرائر. فاصل الحساب والنعيم والعذاب يوم القيامة على سريرتك
45:37قبل ان ينظر في علانيتك فينظر في نية الصلاة قبل فعلها ونية الزكاة قبل فعلها وهكذا اما في الدنيا فمن اظهر لنا الخير عاملناه بمقتضى ما اظهر. ومن اظهر لنا الشر عاملناه بمقتضى ما اظهر
45:56لان لنا الظاهر والله يتولى السرائر وتعرفون الادلة على وجوب العمل بالظاهر. ولذلك هل كان رسول الله يقتل المنافقين؟ الجواب لا. وانما كان يقول اتريدون دون ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اصحابه لما وصفهم بانهم اصحابه
46:18لان كفرهم الباطن لا يعرفه اعداء هاه من يراه يقتلهم انما يراه يقتل اناسا قد امنوا به. فيقولون هذا نبي يقتل اصحابه لان كفر من قتله كفر باطني فلا يعرفه احد
46:37هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطردهم اذا دخلوا المساجد؟ الجواب لا. لانه كان يعاملهم بالظاهر. مع انه كان يعرف اعيانهم اسمائهم واخبر بها امين سره حذيفة رضي الله عنه
46:51حتى كان عمر يتتبع حذيفة اذا قدمت جنازة وصلى عليها حذيفة صلى عمر عليها. وان لم يصلي عليها حذيفة لم يصلي عليها عمر حتى كان يسأله هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ فقال لا ولا ازكي احدا بعدك
47:10لانه سر هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنعهم من الخروج معه في الجيش؟ اذا ارادوا الخروج؟ الجواب لا كانوا يخرجون معه وكان كثير منهم يرجع في منتصف الطريق بثلث الجيش
47:28من باب تثبيت المسلمين وادخال الخوف والفزع عليهم كما قال الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا انما هو منافق اراد ان يبعث الرعب في قلوب
47:42بالمسلمين وقال الله عز وجل عنهم ان ان احدهم يتخلف بقوله ومنهم من يقول ايش؟ ائذن لي ولا تفتني يعني يقول يا رسول الله انكم ستقاتلون بني الاصفر ونسائهم جميلات. فانا لا لا اطيق رؤية جمال نساء بني الاصفر
48:03فدعني اجلس في بيتي ولا تفتني يا رسول الله الا في الفتنة سقطت وان جهنم لمحيطة بالكافرين يأتي احدهم ويقول يا رسول الله هذا حر شديد كيف تنفر بنا في هذا الحر؟ انتظر حتى يعتدل الجو. وتهب رياح الشتاء ومنهم ها
48:22اتنفروا في الحر. قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ولذلك اخذهم النبي صلى الله عليه وسلم بظاهرهم لما اعتذروا عن التخلف عن جيش العسرة فقبل ظاهرهم فعاتبه الله عفا الله عنك
48:37اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين اي بالوحي والا فالاصل انه كان يأخذهم بظواهرهم ويكل سرائرهم الى الله عز وجل. هذه هي قاعدة التعامل مع المنافقين لنا وظاهرهم ونذروا سرائرهم الى الله ما لم يظهر لنا شيء من هذه
49:00السرائر بالقرائن الظاهرة الجلية نعم ثم لما تكلم عن النفاق الاكبر وعلاماته وحكمه شرع لك في النفاق الاصغر وسيذكر لك علاماته نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله وصغيره كذب الحديث وغدرهم عهدا واخلاف الوعود بخدعة. لما في الصحيحين
49:25من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث فزاد مسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم ثم اتفقا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابنه
49:44عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيهم كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. ثم قال
50:04وتملق للظالمين كذلكم وفجورهم عند اشتداد خصومة نعم بل والرياء كذلك التسميع من اوصافه وخيانة لامانة. كل هذا ثبتت به الادلة ولا نريد الاطالة فيه. الرياء من النفاق الاصغر اذا كان يسيرا واما كثير الرياء فشرك اكبر او نفاق اكبر
50:28واما يسير الرياء فهو نفاق اصغر قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء هذا هو النفاق ان يظهر الانسان العملاء تعبدا لله عز وجل وهو يضمر في قلبه ما يظهر ما يضمر من النوايا الخسيسة المتعفنة
50:52قال النبي صلى الله عليه وسلم عنها يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل هذا هو النفاق هذا هو النفاق وتملق للظالمين سئل ابن عمر عن اناس يدخلون على هؤلاء اي الامراء والولاة فيحسنون لهم القول واذا خرجوا قالوا غير ذلك قال كنا نعد ذلك على عهد النبي صلى الله عليه
51:20وسلم من النفاق ان تدخل فتقول عند الامراء انتم وانتم واذا دخلت في مجالسك الخاصة بدأت تسبهم وتلعنهم هذا من النفاق الذي لا يجوز ولانه ينافي النصيحة الواجبة ولانه يوقع العبد في غيبة الولاة والحكام التي توجب كثير الدمار وفساد البلاد وهلاك العباد
51:47واما فجورهم عند اشتداد الخصومة فقوله صلى الله عليه وسلم واذا خاصم فجر طيب في شي ما جبناها وخيانة لامانة قوله واذا اؤتمن خان. ماشي يا شيخ تفضل احسن الله اليكم قال حفظه الله ترك الجهاد وترك تحديث به ايضا وبغض القلب بعد الصحبة. ترك الجهاد وترك تحديث
52:12ايه لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يغزو او لم يحدث نفسه بالغزو فقد مات على شعبة من النفاق فهذا دليل على ان هاتين اي عدم الغزو وعدم تحذيف النفس به
52:29من خصال النفاق. قوله وبغض القلب بعض الصحبة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وفي الصحيح ايضا الانصار لا يحبهم
52:47الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله صح ولا لا فجميع من يبغض الصحابة اجمالا او يبغض بعضهم بلا سبب شرعي ولا اظنه يجد السبب الشرعي الموجب لبغضهم
53:09اصلا فهو منافق نفاقا اصغر نعم هنا انتهى من من الكلام على النفاق ثم سيدخل في مبحث عقدي طويل جميل جدا وهو يعني من الاشياء التي احب ان نطيل فيها
53:35ولي رسالة فيها على كل حال شرح نواقض الاسلام فصلت فيها في هذه النواقض وذكرت قواعدها الابتدائية والاثنائية والبعدية بما يدفع الطالب ان شاء الله ان يقرأ هذا الكتاب وهو موجود على الانترنت
53:55وهي مسألة نواقض الاسلام كم بقي على اذان العشاء خمس دقائق اقرأ اقرأ احسن الله اليكم قال حفظه الله ونواقض الاسلام مجملة لدى اهل الهدى مجموعة في عشرة قوله ونواقض الاسلام اي اصوله
54:14ولا كلها فهناك نواقضه غير العشرة ولكن لابد وان تدخل لزاما تحت واحدة من هذه العشرة فقولهم نواقض الاسلام يعني اصولها التي يدخل تحتها جميع النواقض والا فنواقض الاسلام وموجبات الردة
54:36كثيرة جدا حتى اوصلها بعضهم الى اربعمائة ناقض لكن كل هذه النواقض لا بد وان تدخل تحت واحدة من هذه النواقض العشرة انتم فهمتم هذا؟ نعم. فاذا جميع النواقض اذا النواقض كثيرة. ولكن اصولها
54:56عشرة ولكن لابد ان ننتبه لقاعدة في هذه النواقض ارجو ان تنتبهوا لي في هذه الخمس دقائق ان هذه النواقض قد استغل اهل البدع اطلاقها فصاروا يحكمون بها على تكفير كثير من المسلمين بسبب
55:17انها مطلقة او مجملة ولذلك لا بد ان نأخذ هذه في القاعدة العظيمة في هذه النواقض كل ناقض التكفير به مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به كل ناقض
55:39التكفير به مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به اعيدها مرة ثالثة كل ناقض التكفير به مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق القول التكفير به فالاعراض عن دين الله من جملة النواقض فلا يجوز لك في هذا الزمان ان تقول من اعرض عن دين الله فقد كفر. هكذا وتطلق لان
56:07هذا الناقض التكفير به مبني على التفصيل فليس كل اعراض كفرا. فبعض الاعراض يكون كفرا وهو الاعراض المطلق واما بعضه فلا يكون كفرا وهو مطلق الاعراب. فبما انه ناقض مبني التكفير به على التفصيل فلا حق لك ان تطلق القول فيه. لان كثير
56:27من اهل البدع استغلوا هذه الاطلاقات فصاروا يكفرون المسلمين بلا خطام ولا زمام من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم ليس على اطلاقه يكون كفرا. فهناك صور تكون كفرا وهناك صور لا تكون كفرا
56:49لانه قد يكون التكفير مبني على النص وقد يكون مبنيا على الاجماع وقد يكون مبنيا على الاجتهاد الى تفاصيل ستأتينا ان شاء الله في ثنايا الابيات الموالاة لا يجوز في هذا الزمان ان تقول من والى الكفار فقد كفر. من اعان الكفار فقد كفر. هكذا وتطلق
57:15لان الموالاة والاعانة والمظاهرة ليست صورة واحدة وانما صور شتى منها ما يكون كفرا ومنها ما لا يكون كفرا. فاذا كل ناقض التكفير فيه مبني على التفصيل فلا يجوز في هذا الزمان اطلاق التكفير به. لان كثيرا من الطوائف تغلت هذه الاطلاقات في هذه النواقض
57:41فصارت تكفر المسلمين بلا علم ولا برهان حتى كره الناس دعوة الشيخ محمد ومنعت بعض الدول الإسلامية تدريس نواقض الإسلام بسبب شؤم ما فعله هؤلاء اخي الفاسدة من الاستدلال على تكفيرهم العدواني بهذه النواقض وبكلام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب
58:03فظنوا انه يخدم تكفيرهم وما علموا بانهم كذابون على الشيخ محمد فان قلت اذا كان الامر كذلك فلماذا يطلق الشيخ محمد النواقظ في كتابه هذا لماذا لا يقيد؟ نقول ذلك لامرين. الامر الاول لانه الفه اختصارا. والمختصرات لا يكون فيها الا
58:26المطلقات التقييد لوظيفة الشارح كما ان الادلة وظيفة الشارح والتقسيم وظيفة الشارح. فالشيخ انما الفه من باب المتن الذي يحفظ واما السارح فهو الذي يتولى تفاصيله وادلته وتنويعه وتقاسيمه. اليس كذلك؟ هذا هو
58:50الثاني انه انما الفه لاناس يعلمون ما وراء هذه المطلقات مما يقيدها. لانهم اخذوها مشروحة ومعروفة. انما ارادوا منه ان يقيد لهم صونها فقط فقيد لهم اصولها بناء على ان طلابه يعرفون تفاصيل هذه المطلقات وما يقيدها ويعرفون
59:14مخصص هذه العمومات وما يخصصها ويعرفون بيان المجملات وما يبينها لكن نشأ عندنا في هذا الزمان اقوام صاروا يستدلون باطلاقها على تكفير كثير من المسلمين. فكل من والى الكفار كفر. كل من اعرض عن دين الله كفر. كل من لم يكفر المشركين
59:38او شك في كفرهم كفر وكل هذا والله اوجب كثرة التكفير الذي ليس مبنيا على قواعد اهل السنة ولا على اصول علماء الملة ولذلك حرصت في هذه الابيات ان اذكر الناقض واذكر انواعه التي يحصل بها الكفر ولا يحصل بها الكفر واظن
59:59قد حان اليس كذلك؟ نسكت قليلا حتى نؤذن ونكمل ان شاء الله. نعم الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:01:01اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
1:02:12الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اذا هذه قاعدة ارجو ان تنقلوها عني وهي ان كل ناقظ يبنى التكفير فيه على التفصيل فلا يجوز في هذا الزمان اطلاق التكفير به ظنا
1:02:34او خوفا ان يظن انه كفر في كل صوره وانواعه فلا بد من التفصيل فان من الضلال التفصيل في موطن الاجمال والاجمال في موطن التفصيل نقرأها واحدة واحدة يا شيخ يا شيخ فهد ونشوف ان شاء الله. هم. احسن الله اليكم قال حفظه الله
1:02:58بل اول الشرك الكبير وقد مضى وكذا اتخاذ العبد اي وساطة يدعوهم او يستغيث بهم اذا حلت به في الدهر اي كربة. والله ما بين العباد وربهم اي في دعاء حجب
1:03:14خليقة افضاله قد فتحت ابوابها فاسأل مباشرة بدون وساطتي. حتى وان كثرت ذنوبك يا فتى فالله يغفرها بعزمة توبتي فهو القريب يجيب دعوة من دعا من غير واسطة بنيل اغاثة ليس الملائكة الكرام او
1:03:34والانبياء والاولياء وسائطا باجابة بل كلهم خلق له وعبيده لا يملكون بكونه من ذرة فاسأله ودون وسائط من خلقه ان رمت توحيدا صحيح البنية. نعم. كل هذا تكلمنا عنه سابقا في افراد توحيد الالوهية في
1:03:54دعائي العبادة ودعاء المسألة فلا يحتاج الى اعادته. اذا هذه ناقضا الشرك واتخاذ الوسائط نعم هو الذي لم نتكلم عنه احسن الله اليكم قال حفظه الله ومن النواقض يا فتى السحر الذي يتضمنن تعبدا للجنة فالسحر هذا لا يكون بلا
1:04:18الا بكفر بالاله وشركه. والسحر حق واقع وحقيقة فيجن عقلا او يصيب بعلة. ويكون قيلا وغالب امره يسعى لهدم علاقة مع زوجتي هي ضربة بالسيف حدهم متى حصل اعتراف او ثبوت شهادة
1:04:38اما استضافة امرهم بين الملا فتكون في باب القضا كقرينتي. استضافة هذي خطأ اما استفاضة امرهم مع كثرة مراجعتي لهذه المنظومة لكن سبحان الله مبنى امر بني ادم على مطلق الكمال والكمال المطلق
1:05:02يقول العلماء ما يصدر عن الكامل كامل ولذلك كل افعال الله كاملة لان ذاته كاملة. وما يصدر عن الناقص ناقص مهما اجتهد الناقص ان يكمل ما يصدر عنه فلن يستطيع
1:05:14الكلام على هذه الابيات في جمل من المسائل. المسألة الاولى ما السحر الجواب السحر له حقيقتان لغوية وشرعية اما اللغوية فهي ما خفي ولطف سببه. ولذلك سمي السحر بهذا الاسم
1:05:32اي اخر الليل لخفاء الاشياء فيه غالبا ولشدة الظلمة فكل شيء خفي ولطف سببه فهو سحر. ولذلك سميت الابتسامة السحر الحلال لان اثره خفي في النفوس فهي تقلب الحزن فرحا والبعد قربى والصرامة الفة
1:05:58وهكذا واما السحر حقيقة فهو عقد ورقى يستغاث فيها بالشياطين فيجن ويمرض ويفرق بين الزوج وزوجته فهو عبارة عن رقى وتمائم وتعاوي يقولها الساحر وينفث في هذه العقد حتى يتأثر المسحور
1:06:40اما بجنون او امراض او تفريق بينه وبين زوجته يقول الله عز وجل ومن شر النفاثات فات في العقد فالسحر مبني على هذا النفث المسألة الثانية هل الساحر كافر الجواب
1:07:05اختلف العلماء فيه على قولين والحق ان شاء الله هو التفريق في حكمه بين نوعي السحر اللغوي والشرعي اما الساحر بالاعتبار اللغوي فانه لا لم يرتكب شيئا يوجب كفره فان السحر بالمعنى اللغوي مبني على الاخفاء
1:07:31والتلاعب والمخادعة ولكن ليس فيه عقد ولا نفس ولا تعويذة بشياطين. ولا دعاء واستغاثة بغير الله عز وجل كالذي يلعب لك بالاوراق هذا ساحر لكنه ساحر بالمعنى اللغوي اي لعبه مبني على الاخفاء والمخادعة. فعنده شيء خفي ان
1:07:51نسبه لك زال سحره تغلى نفث في عقد هل استغاث بشياطين؟ فالسحر بالمعنى اللغوي لا يقتضي كفر صاحبه واما السحر بالمعنى الشرعي فاعلم ان الساحر لا يوصف بانه ساحر شرعا الا بعد كفره
1:08:14ولا يمكن ان تعينه الشياطين لسواد عينيه ولا لمحبة وجنتيه. وانما على حسب كفره بالله عز وجل تعينه. ولذلك قال الله الله عز وجل انما نحن اي الشياطين فتنة فلا تكفر. فهذا دليل على ان الساحر بالمعنى الشرعي لا يكون الا كافرا
1:08:37ولذلك قال الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه اي تعلم السحر ما له في الاخرة من خلاق. وكل من قيل في حقه ما له من خلاق فهو كافر لان الخلاق هو الحظ والنصيب
1:08:52والكافر هو الذي ليس له في الاخرة مطلق الحظ ولا مطلق النصيب. فلا يدخل الجنة ولا يطعمها ابدا ولا يشم رائحتها فلما حكم الشارع على الساحر الذي تعلم السحر او علمه بانه ليس له في الاخرة من خلاق افاد ذلك انه كافر. وكذلك قول الله عز
1:09:15وجل ولا يفلح الساحر حيث اتى. فنفى الفلاح عنه النفي المطلق. وهذا لا يكون الا في حق من كفر فهو غير مفلح في الدنيا وغير مفلح في الاخرة. واما من مات ومعه شيء من الاسلام فانه يفلح مطلق الفلاح لا الفلاح المطلق
1:09:33فاذا قال الله ان الساحر لن يفلح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة فهذا دليل على انه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية والادلة على هذا متعددة ولله الحمد
1:09:48فاذا اذا جاءنا ساحر وسئلنا عنه اهو كافر او لا؟ فقبل ان نكفره نقول له صف لنا سحرك فان وصف لنا سحرا يدخل في الحقيقة اللغوية ولم ولا يتضمن شيئا من الشرك والوثنية فاننا نقتله حتى
1:10:10حدا لان حد الساحر ضربة بالسيف سواء الساحر اللغوي او الساحر الشرعي. لكننا ندفنه ونعامله معاملة بقية المسلمين ونصلي عليه. لان قتله قتلى حدا لانه قتله قتل حد لا قتل ردة. واما ان وصف لنا من سحره بانه يستعيذ بالشياطين ويدعوهم ويذبح لهم
1:10:32يسجد لهما يركع او يطأ القرآن او يكتبه بحيض النساء او يرميه في البيارات اكرمكم الله او يضع عليه طعاما للكلاب تأكله باوراقه فمتى ما وصف لنا شيئا يوجب كفره فاننا نكفره
1:10:51فلا نقول بان الساحر كافر مطلقا ولا نقول بانه غير كافر مطلقا وانما تكفيره من عدمه مبني على وصف السحر الذي وقع فيه فالذي يفرق بين السحر بحقيقته اللغوية والسحر بحقيقته الشرعية يتبين له ان اصح المذاهب في هذا هو ما
1:11:12اختاره الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وهي انه يقول نقول له قف وصف لنا سحرك. فان وصف لنا ما يوجب كفره كفرناه وان وصف لنا ما لا يوجب كفره قتلناه حدا
1:11:27فاذا الساحر مقتول على اي اعتبار. لكن هل قتله قتل حد او قتل ردة ان وصف ما لا يوجب كفره فقتله قتل حد. وان وصف ما يوجب كفره فقتله قتل ردة
1:11:45المسألة الثالثة هل للسحر حقيقة؟ ام خيال الجواب هو حقيقة وخيار فيكون تخييلا احيانا ويكون حقيقة احيانا فيكون حقيقة في جن حقيقة. فيكون الانسان مجنونا لم يخيل الساحر علينا انه مجنون. لا هو مجنون حقيقة
1:12:11فيتصرف تصرف المجانين نحن نراه بانه مجنون لا لان الساحر خيل علينا فنراه مجنونا لا بل هو اجنه حقيقة وامرضه حقيقة بل وكثير من اورام السرطان في هذا الزمان اغلبها من السحر والعين
1:12:30وكثير من الامراظ التي عجز الاطباء الثقات اهل الخبرة في استكشاف اسبابها انما سببها عقد الشياطين ونفت السحرة فلذلك نحن نراه مجنونا حقيقة ونراه مريضا حقيقة في الاشعة يخرج مريضا هو مشلول حقيقة. فالساحر لم يخيل لنا انه مشلول. بل هو مشلول لا يستطيع الحركة
1:12:58فاذا السحر حقيقة فيجن هذا ويصيب هذا بعلة وهذا بعمى وهذا بصمم وهذا يحبس لسانه عن الكلام كله بسبب السحر ويفرق بين الزوج وزوجته حقيقة. يحصل الطلاق بينهما بصك من المحكمة حقيقة
1:13:16ولذلك فالقول الصحيح عندنا ان من سحر ليطلق فاكراه. فطلاقه غير واقع. لكن عندنا العمل في المحاكم لان من احيل على مجهول فما انصف فكيف تقول انا طلقت بسبب تأثير الشيطان علي؟ اين هذا الشيطان؟ دعنا نراه
1:13:35فالمحاكم لا يعمل فيها بمثل هذا الكلام لكن عند المفتين نقول نعرف انسانا بانه مسحور. اذا طلق ارتاح فطلق زوجته بسبب الاكراه فمن سحر ليطلق فاكراه. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:13:53قال في الاختيارات للبعل وان سحر ليطلق فاكراههم ولان له حقيقة امرنا بماذا؟ بان نتعوذ منه. فلو كان تخييلا لما امرنا بان نتعوذ من خيال ولذلك قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد. فامرنا ان نتعوذ
1:14:19من شر السواحر والساحرات وكيف نتعوذ مما لا حقيقة له وانما هو خيال ومنه ما هو خيال بمعنى ان الساحر يخيل على عينيك ان هذا المنديل يتحرك وهو في حقيقته ممن لم يسحر
1:14:38يراه لا يتحرك لكن انت يراه تراه تتحرك. فالحركة في عينك لا فيه هو فهذا خيال. وعليه قول الله عز وجل عن سحرة فرعون يخيب اليه من سحرهم انها تسعى. فهي لم تسعى حقيقة هي عصي لم تسعى
1:14:55لكن الناظر لها يرى انها تتحرك لكن عصا موسى تحركت حقيقة لم تسحر اعين الحاضرين. لا وانما الذي خلق العصا امرها وقال تحركي فتحركت حقيقة. الله اكبر لا عن سحر ولذلك لما رأى السحرة هذه الحركة عرفوا انه من جنس اخر غير
1:15:19غير شغلهم اللي عارفينه. الله اكبر قالوا ذي الحركة ذي وين جت منه ذي فكانوا اول من امن ايمانا قطعت فيه اطرافهم في اوائل دقائقه ومع ذلك ثبتوا ثبات من امن مئة سنة
1:15:33لانهم رأوا ان تلك الحركة وهذه اليد التي تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير بهاق ولا برص لها نور كشعاع كضوء القمر. هذا لا يمكن ان يكون عن
1:15:48سحر فامنوا مباشرة فهددهم فرعون بان يقطع ايديهم وارجلهم ايديهما ارجلهم فقالوا اقض ما انت قاض لانه لا تفكر انا بنرجع نحن رأينا من ايات ربنا الكبرى هذا ليس بسحر
1:16:04شغل الشياطين اللي عارفينه هذا شيء اخر ذا هذا شيء اخر ليس من جنس السحر ولا من فعل الشياطين فامنا برب العالمين. رب موسى فهمتم يا اخوان؟ فاذا من السحر ما هو حقيقة ومنه ما هو خيال
1:16:23سحر النبي صلى الله عليه وسلم في جسده لا في قلبه سحر النبي صلى الله عليه وسلم في جسده فمرظ واعتل هذا سحر حقيقة حتى عاده الناس بسبب بسبب مرضه
1:16:38ولكن السحر لم يؤثر على قلبه الذي يستقبل الوحي وانما كان يؤثر على جسده فقط فسحر جسده لا قلبه ايش والله ما ادري وروايات من بني اسرائيل لكن ليس لها دليل
1:17:02وانما حكايات مأثورة عن بني اسرائيل انهم رأوا الجنة ورأوا النار وكذا. وما يبشرهم لكن لا اعلم لها دليلا يصح مرفوعا وانما رأوا من ايات الله عز وجل الكبرى صاحب الصنعة عنده من المعرفة بصنعته ما يجعله يقيم صنعة الرجل الاخر. فقيموا صنعة موسى انها خارجة عن قدرات البشر والشياطين
1:17:25فامنوا جميعا. المسألة الرابعة ما اغلبه اغلب السحر يراد به تفريق لاسرة البيت الاسلامي اعظم مقاصد الشيطان بعد الشرك امران التعري والطلاق كم يحب الشيطان هذين الامرين بعد الشرك اعظم مقاصد الشيطان فينا ثلاثة
1:17:51مقصود اصلي ومقصودان تابعان. المقصود الاصلي ان نقع في الشرك. المقصود ان التابعان ان نتعرى ونمشي عراة بلا ثياب تستر عوراتنا وان يتفرق الزوج وزوجته والدليل على ذلك قول الله عز وجل عن
1:18:09ابليس لما غر ابانا وامنا ادم وحواء فاكل من الشجرة قال ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما هو يريد ان يهينك يا ابن ادم واعظم ما يهان ابن ادم به ان يرى سوأته. ولذلك دائما يغطيها. ولذلك يشرع تغطية سوءتك حتى عن نفسك اذا
1:18:33تخاليا وليس بينك وبين احد شيء يجعله يرى عورتك فالله احق ان يستحي منه اذ رؤية عورة الانسان من اعظم ما يسيئه. الانسان يرضى بطعنة الخنجر. وضربة الرصاصة ولكن لا يرضى ان تخلع سراويله لترعى لترى عورته
1:18:53بل ربما يؤدي حياته من اجل حفاظه على عورته اذ اعظم ما يؤذى به بنو ادم انكشاف العورات فذلك التعري الذي يوجد في الحدائق وبعض الاسواق وعلى شواطئ كثيرة من بلاد المسلمين تعري. لا تكاد الرجل لا يكاد الرجل المرء الا ان يستر سوءاتهما فقط
1:19:16فكله مما يضحك الشيطان ليريهما سوءاتهما فوسوس لهما الشيطان ايش؟ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهم. هذا اعظم مقصود. والمقصود اللي عقبه الطلاق. اعظم ما يفرح الشيطان اذا جاءه اتباعه اخر النهار يخبرونه بما فعلوا
1:19:38يأتيه احدهما يقول ما تركته حتى شرب الخمر قال ما فعلت شيئا. ثم يجيء اخر ويقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. والشيطان يشير بيده ما فعلت شيئا حتى يجيء احدهما يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويلتزم ويقول نعم انت نعم انت. رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر. قال النبي
1:19:58صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه يفتنون الناس فادناهم منه منزلة اعظمهم للناس فتنة يجيء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا حتى يجيء احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه ويقول نعم انت قال
1:20:18وراه قال فيلتزمه اي يحتضنه الى صدره اعوذ بالله لانه لا ينهدم المجتمع الا بتفرق اسرته بالطلاق وانهدام قيمه بالتعري ايش بقي في المجتمع اذا تفرقت الاسرة وانهدمت القيم ايش بقي في المجتمع
1:20:36انهدم المجتمع كله فيهدم دينه بالشرك ويهدم قيمه بالتعري ويهدم بنيانه بالطلاق شرك وتعري وطلاق انهدم المجتمع عن بكرة ابيه وهو لا يريد منا الا البوار والهلاك والدمار فالله الله ايها المسلمون بمحاربة التعري
1:20:59التفسخ التبرج السفور اتقوا الله ايها المسلمون في انفسكم فلنتق الله في انفسنا. نتقي الله في زوجاتنا نتقي الله في نسائنا لا نرضى ان يخرجن بالبنطال ولا نرضى ان يخرجن بالتنورة المفتوحة. ولا بالسراويل القصيرة ولا بلا عباءة
1:21:19ناشرات شعورهن بلا حجاب ولا نقاب يلبسن الضيق والمخصرة من العباءات هذا والله من من اعظم الحرام ومن اعظم خيانة الولاية والقوامة على المرأة ايها الاب او ايها الزوج. او ايها الاخ الكبير اذا كان ابوها
1:21:36متوفيا او مطلقا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حارب الشيطان وان مما يؤسف له في هذا الزمان كثرة حالات الطلاق في المحاكم حتى صارت احصاءات الطلاق السنوية اكثر بكثير باعداد مضاعفة من حالات الزواج
1:21:55حتى حسبوا في السنة الماضية قرابة خمس حالات طلاق يوميا في بعض المدن ولا اريد تسميته على مستوى المدينة على مستوى المنطقة كلها خمس حالات طلاق يوميا الاف الحالات ثم اذا رجعت الى اسبابها وجدتها اتفه من عقولهما
1:22:15هذه لم تجب على زوجها الهاتف الجوال وطلقها حتى قال لواحد يوم من الايام قال انا اتصلت على زوجتي قال اتصلت عليها بالهاتف ولم ترد علي فارسلت لها بالواتس انت طالق ثلاثا
1:22:40قلت الحمد لله قال كيف تقول الحمد لله؟ قلت الحمد لله انها فكها الله منك ومن اشكالك ومن عقلك يا قليل الادب هذي احسن قبل ما تبلشنا بجماع وتبلشنا ببزر ولا ببنية ها تصير مطلقة عند اهلها محد باغيها لكن الحمد لله ان الله كشف عقلك وكشف سماجة تفكيرك
1:22:58خلصها الله عز وجل من منك قبل ان يقع الفأس في الرأس الان لا تزال بكرا والحمد لله رب العالمين ليس معها احد يشغلها عن زوج اخر اعقل منك فالشاهد ان اسباب الطلاق بين كثير من الشباب والشابات او الازواج والنساء انما هي اسباب تافهة
1:23:19فكثرة الطلاق وكثرة التعري في هذا الزمان والله انه نذير خطر وندير شؤم فلذلك هيا ايها المسلمون اتقوا الله اتقوا الله في من تحت ايديكم من النساء واتقوا الله فيمن تحت ايديكم من الازواج
1:23:34الله الله عز وجل ان يهدينا وان يهدي قلوبنا يلا نقول اصلا ماذا كنا نقول المسألة الخامسة ما حد الساحر؟ يعني ما عقوبة الساحر شرعا؟ الجواب عقوبته ضربة بالسيف لحديث جندب حد الساحر ضربة بالسيف والاصح وقفه الا ان مثله لا يقال بالرأي فله حكم الرفع
1:24:03لان المتقرر في قواعد التحديث ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فلقوله حكم الرفع. وقد ثبت قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم عن عمر فقد كتب لي
1:24:19امراء الامصار كما في حديث بجالة بن عبدة قال كتب عمر لامراء الانصار ان اقتلوا كل ساحر وساحرة والحديث صحيح وثبت عن حفصة ان جارية لها سحرتها فامرت بقتلها. وصح عن جندب انه دخل على بعض خلفاء بني امية. فعنده ساحر
1:24:38انتبه يقول برأس انسان كذا فيأخذه عن كتفه ثم يعيده فجاء يوما من الايام جندب والسيف في عبائته ثم قال برأسه هكذا فقال ان صدق يا امير المؤمنين فليعد رأسه
1:24:57سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حد الساحر ضربة بالسيف. قال الامام احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم المفسدين في الارض ومن اراد ان يعذب احدا في حياته فليسحره. والله انه لمن اعظم العذاب ان تبقى في حياتك مسحورا
1:25:17تبقى متململا مريضا ضائق الصدر مكتئبا. معتلا بعلة لا يعرفها الاطباء لست مرتاحا في مطعمك ولا في ملبسك ولا في مبيتك ولا في اهلك ولا في ولا مع زوجتك غير ذائق للذة واحدة من لذائذ الحياة. اعظم العذاب الذي يرسله عليك عدوك ان يسحرك
1:25:38انه شر انتقام ينتقم منه عدوك ان يسلط عليك الابالسة والشياطين بتلك العقد التعاويذ والسحر يتخبطونك ليلا ونهارا لا يجعلونك ترتاح لا في صلاة ولا في صيام ولا في عبادة ولا في جماع زوجة ولا في بيت ولا مع اهل ولا مع اصدقاء
1:25:57تفوتك لذائذ الحياة حتى تفكر في الانتحار بينهم بين الفينة والاخرى. اعظم عذاب السحر ولا يعرف ذلك الا من وقع فيه الا من وقع فيه ولذلك والله لا يجوز لاحد يعرف ساحرا من السحرة الا ويبلغ عليه الجهات الامنية. والله انهم اعظم الناس اجراما في البلد
1:26:18واعظم الناس فسادا في البلد. ولا تسلم بلد بل منطق بل دولة كاملة اذا كان فيها ساحر واحد لا تزال الدول بخير ما قتلت هؤلاء الطائفة والثلة الفاسدة الكاسدة المعتدية الظالمة المجرمة
1:26:36ابدت الشياطين التي تنتقم من عباد الله وتسلط الشياطين عليه تعاونوا مع وسائل الامن. تعاونوا مع جهات الامن حتى نقضي على هذه الطائفة الكاسدة الفاسدة التي والله لا ترقب في مؤمن لا الا ولا ذمة
1:26:53اعظم المفسدين في الارض هم المفسدون حقيقة السحرة فلا تأمن من بلد فيها ساحب فيها ساحر اعوذ بالله منه المسألة الاخيرة كيف يثبت السحر على الساحر حتى نقيم عليه الحد
1:27:13قالوا يثبت السحر عليه بعدة طرق الطريق الاول ان يشهد عليه ورجلان عدلان من المسلمين بانه ساحر. فمتى ما شهد عليه رجلان عدلان اقيما عليه حد السحر الثاني ان يعترف هو من عند نفسه وتلقاء روحه
1:27:37ان يأتي الى الشرطة ويسلم نفسه ويقول انا ساحر فيسأل عن سحره وتقام عليه وتحول معاملته الى النيابة ثم الى المحكمة ثم يقام عليه حد الله. بقينا في طريق ثالث وهو الاستفاضة ان يستفيض بين الناس ان فلانا ساحر لكن لم يروه يسحر ولم يعترف هو
1:28:01لكن قصص وحكايات اشتهرت عن هذا الرجل حتى صار اهل البلد صغارا وكبارا وذكورا واناثا يقولون فلان ساحت ويحتاطون منه. لكن اذا طلبنا منهم الاثباتات انما هو الاستفاضة. فهل الاستفاضة طريق تجعلنا نقيم عليه حد الله؟ قال الناظم
1:28:21ان الاستفاضة قرينة قوية تجعلنا نتتبع امره لكن لا تسوغ لنا اقامة الحد عليه يعني متى ما استفاض عن احد بانه ساحر فاننا نسلط عليه من يراقبه ويتتبع امره حتى يتبين لنا
1:28:38منه من القرائن ما يجعلنا نقيم حد السحر عليه. نكمل بعد العشاء ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد