الدرس الثاني والعشرون من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من قوله ( وكل مايكون )
0:01الدرس الثاني والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد. اظن عندنا بيت فيه يا حنون. يمكن هالكلمة يمكن ما ترظي البعظ
0:17فلو استبدلنا البيت بهذا البيت وكل ما يكون او كان جرى مقدر في اللوح من غير مراء وكل ما يكون او كان جرى مقدر في اللوح من غير مراء اعيد البيت مرة اخرى وكل ما يكون
0:43او كان جرى مقدر في اللوح من غير مراء اما يا حنون وذي ما ادري عاد انه انا قلت خلطسها الحين خلنا نمشي وبعدين نفكر فيها طيب تقرا البيت تفضل
0:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجات ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال الناظم وفقه الله تعالى وكل ما يكون او كان جرى مقدر في اللوح من غير مراء
1:25هذا البيت يتكلم عن قاعدة من قواعد اهل السنة تقول هذه القاعدة الله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون والقاعدة الثانية
1:48لا يجري شيء في الكون الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ وعلى كل حال هذه رتبة من مراتب القدر من مراتب الايمان بالقدر فنحن معاشر اهل السنة والجماعة نعتقد الاعتقاد الجازم
2:08بان الله جل وعلا قد كتب في اللوح المحفوظ كلما يكون وما كان يقول الله جل وعلا وكل شيء احصيناه في امام مبين وباتفاق المفسرين ان الامام المبين يراد به
2:27اللوح المحفوظ ويقول الله جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الكتاب هنا فمنهم من قال انه اللوح المحفوظ ومنهم من قال انه القرآن
2:46وهما قولان صحيحان فاذا اللوح الكتاب يراد به اللوح المحفوظ في هذه الاية على احد التفسيرين ويقول الله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض انا
3:02ذلك في كتاب ان ذلك على الله ان ذلك على الله يسير وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله
3:21مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فكل شيء يكون في هذا الكون انما هو مستنسخ من ذلك الكتاب انما هو مستنسخ من ذلك الكتاب العظيم الذي لم لا يطلع عليه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح ولا احد ممن
3:47ممن خلق الله جل وعلا وانما الذي يطلع عليه انما هو الله جل وعلا وحده لا شريك له وكل ما في هذا اللوح المحفوظ هو الذي يسميه العلماء علم الغيب
4:00فلا يعلم احد الغيب الا الله جل وعلا. كما قال الله جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارظ الغيب الا الله والمراد بالغيب هو ما خط في هذا اللوح المحفوظ مما مما مما سيكون في الازمنة المستقبلية
4:23وكل شيء كتبه الله سواء كان دقيقا او جليلا قال الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
4:46وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس يعني العجز هو فتور الهمم والكيس هو
5:05ها الهمة والعزيمة يعني اذا كنت عازما على الامر ففترت قواك فانما فترت لان الله كتب في اللوح المحفوظ ان لا تقوم بهذا الامر واذا كنت تعمل العمل الشاق الكثير يستغربه غيرك انما جاءك الكيس والقوة والعزيمة لان الله خط في اللوح المحفوظ انك ستقوم
5:26بهذا العمل. فاذا كل شيء بقضاء الله حتى العجز حتى العجز والكيس وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل شاب
5:48واني اخاف على نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء كأنه يقول الراوي كأنه يستأذنه في الاختصار قال فسكت عني ثم قلت مثله فسكت عني ثم قلت مثله فسكت عني
6:08ثم قلت مثله فقال يا ابا هريرة جف القلم هذا هو الشاهد. جف القلم بما انت لاق فاختص على ذلك اوذر وفي السنن من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان رديفا له. ابن عباس كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام
6:32فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. الى ان قال جفت قويت الصحف وجفت الاقلام او قالت
6:51جفت الاقلام وطويت الصحف والمراد بها ما خط في اللوح المحفوظ وقد ورد في السنة بعض صفات هذا اللوح المحفوظ انه من ياقوتة بيضاء وانه وانه وهذه قول لا تصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
7:13فيكفي المسلم ان الله ان يؤمن الايمان الجازم ويعتقد الاعتقاد القطعي انه لا يكون شيء في هذا الكون الا والله جل وعلا كتبه وخطه في اللوح المحفوظ وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما
7:35خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية ان اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب. ما هو
7:56كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة وهذا القلم الذي خط به ما في اللوح المحفوظ قيل عند بعض المفسرين انه القلم الذي اقسم الله به في قوله نون والقلم وما يسطرون. منهم من قال ان هذا القلم هو
8:17القلم الذي خط الله جل وعلا به اقدار ما كان وما يكون الى ان تقوم الساعة فاذا لا تسقط ورقة الا وقد كتب الله في اللوح المحفوظ سقوطها ولا يلد ولا يكون في الكون من حياة ولا موت ولا وجود ولا عدم ولا صحة ولا مرض ولا حزن
8:40ولا سعادة ولا شقاء ولا كرب ولا مصائب الا والله جل وعلا كتبها وخطها في اللوح المحفوظ والله اعلم نعم قال الناظم وفقه الله تعالى قاعدة والاحتجاج بالقدر عند المعيب لا يجوز للخبر
9:00هذه قاعدة عند اهل السنة وخلاصتها ان نقول لا يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب لا يجوز الاحتجاج بالقدر عفوا. نعم. يجوز الاحتجاج عفوا يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب لا المعائب
9:21اعيدها مرة اخرى يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب للمعائب والمراد بالمعائب عن المعاصي والذنوب والاثام وخلاصة هذا البيت ان نقول اعلم وفقنا الله واياك للهدى وسلوك طريق الحق والثبات عليه الى الممات ان الاحتجاج بالقدر في مذهب اهل السنة والجماعة
9:48له ثلاثة اقسام القسم الاول الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب مصيبة الموت مصيبة الفقر مصيبة الفقد مصيبة الخسارة وغيرها من المصائب ففي هذه الحالة يجوز الاحتجاج بالقدر باجماع العلماء ما معنى الاحتجاج بالقدر؟ يعني اذا عزيت في هذه المصيبة تقول لا بأس الحمد لله الله قدرها علي
10:22فهذا جائز باجماع اهل السنة وبرهان ذلك قول الله جل وعلا ما اصاب من مصيبة ها في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. فكل شيء من المصائب انما يجري بقضاء الله جل وعلا وقدره
10:48وقال الله جل وعلا في سورة التغابن ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل الذي تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم
11:05فيرضى ويسلم وفي الصحيح من حديث ابي هريرة استعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء انتبه انتبه فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله
11:24وما شاء وما شاء فعل يقول الناظم قل قدر الله اياك لو ان كان فيه تسخط او كان فيه تطلع العصيان فاللو تفتح وكل باب للاسى وتزيد في عمل الخبيث الواني قل يعني عند المصيبة قل قدر الله العظيم وكل ما شاء الاله
11:47يكون دون ثواني فاذا الاحتجاج بالقدر عند المصائب مجمع على انه هو المخرج. وهذا من نعمة الله علينا. فان المصيبة اذا نزلت عظيمة الانسان على شماعة القدر خف جأمها على قلبه. ولذلك الكفار لما لم يكونوا مؤمنين بقضاء الله وقدره تجد
12:10لان الواحد منهم تصيبه المصيبة فلا يجد امامه اي مخرج وتكون الدنيا في عينيه كخرم الابرة كخرم الابرة بل اضيق فلا يجد امامه الا التفكير في الانتحار التفكير في الموت التفكير في القتل وهكذا لانهم لا يؤمنون بالقضاء
12:28والقدر. اما المؤمن فمهما اصابه من المصائب فان عنده شماعة تخفف عليه مصائبه. وهي شماعة ان هذا قضاء الله وقدره. ولذلك لن يجد عبد طعم الايمان مطلقا باجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اذا علم ان ما اصابه ها لم يكن ليخطئه
12:55وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه كما في حديث عبادة وغيره كما في حديث عبادة وغيره قل يا بني لما سأله ولده قال يا بني اعلم انك لن تجد طعم الايمان
13:10حتى تؤمن بالقدر وان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك يعني اي مصيبة نزلت عليك من الله فاعلم انها نزلت من السماء السابعة بقضاء الله وقدره وتخطت اناسا كثر لانك
13:28انت المعني بها لم تنزل لغيرك فاخطأتهم وجاءتك انت لا ابدا وانما اخطأت غيرك لانها اصلا لا تريده. ولم ولم ولم تؤمر ان ولم ولم تؤمر به فاذا الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب هو الواجب على المسلم. هو الواجب على المسلم. ان كل مصيبة تصيبنا في هذه الدنيا
13:51ان نعلم انها من الله وان الله قضاها وقدرها وانه لو يجتمع من باقطار السماوات والارض على ان يردوها عنك والله لا يردها عنك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا او لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء ها ما كتبه الله لم ينفعوك
14:12فالا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. اذا الامر مفصول خلاص الامر مفصول تضجرنا تسخطنا ضاقت صدورنا حزنا كل ذلك لا يرتفع به القدر والقضاء والقدر
14:32وانما يرتفع القضاء بالقدر بالصبر واحتساب الاجر والرضا والتسليم والاذعان لامر الله وقضائه وان تعلقها على على شماعة ايش ان هذا هو قضاء الله وقدره القسم الثاني من اقسام الاحتجاج بالقضاء والقدر
14:50الاحتجاج بالقدر على المعصية التي تاب منها التوبة الصادقة النصوح الاحتجاج بالقدر على المصيبة التي تاب الانسان منها التوبة الصادقة النصوح وهذا الاحتجاج في هذه الحالة جائز باجماع اهل السنة والجماعة
15:15لم يخالف في ذلك احد كأن يكون الانسان يعمل شيئا من الذنوب والمعاصي مثلا ثم يتوب منها التوبة الصادقة النصوح المستجمعة لشروطها. ثم يقال له كيف وانت عاقل تقع في هذه الاثام والخطايا فيقول الله قدرها علي
15:33فهذا جائز ولا حرج فيه. لماذا؟ لانه لا يريد بهذا الاحتجاج ان يسوغ لنفسه الاستمرار على هذه المعصية. وانما يريد به ان يسلم الامر الى الله جل وعلا فهو قد تاب منها
15:47فهذا جائز فهذا جائز وعلى ذلك يخرج حديث ابي هريرة في احتجاج ادم على موسى وكما سيأتينا بيانه ان شاء الله. القسم الثالث الاحتجاج بالقدر على المعصية التي لا يزال يزاولها
16:07لم يتب منها الى الان فهذا الاحتجاج باطل باجماع العلماء رحمهم الله تعالى لا يجوز مطلقا ان يحتج الانسان بالقدر على معصية هو لا يزال يقترفها حتى يسوغ لنفسه انه ما قارفها الا
16:26الله وقدره فهذا باطل باجماع اهل السنة والجماعة وانما هذا يجوز في مذهب الجبرية الذين يرون انه انهم اذا عصوا الله فانهم عصوه بارادته الشرعية فتجد الواحد يحمد الله ويشكره على ارتكابه لهذه المعصية. فنقول هذا لا يجوز
16:45الاحتجاج بالقدر عند المصائب عفوا عند المعاصي باطل بالاجماع ودليل بطلانه الكتاب والسنة والاعتبار الصحيح اما الكتاب فاننا نجد ان الله جل وعلا ابطل احتجاج المشركين بالقضاء والقدر على البقاء على شركه
17:06يقول الله جل وعلا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. ثم بين الله ان هذه الحجة
17:25ليست حجة حديثة وانما هي حجة قديمة قد قالها من قبلهم كذلك فعل الذين من قبلهم فاذا هذه الحجة ابطلها القرآن ابطالا لا مزيد عليه. وقال الله جل وعلا في الاية الاخرى وقال الذين اشركوا لو شاء الله
17:46ما اشركنا ها سيقول الذي احسنت اصبت انت واخطأتنا. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا ولا حرمنا من شيء ثم وصفها الله بالكذب في قوله كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم
18:10من علم يقول اتركوا هذي هذي ما هي بعلم فوصفها الله بالجهل والكذب الميم من علم. هذه ليس عليها اثارة من علم ابدا ويقول الله جل وعلا وانيبوا الى ربكم ان تبولوا اذا اخطأت وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة ها
18:30وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. بلى اي ليس الامر كما يقول هؤلاء؟ بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. اذا حجة الله على عباده قامت
18:55انزال الكتب وارسال الرسل فلا حجة على الله جل وعلا بعد ذلك لاحد ممن استمر على شركه او بقي على معصيته الى ان قبضته ملائكة الله يجي القيامة يقول انا والله اعصيت وبقيت على الشرك او عصيت بقدرك انت الذي لا لا هذا كله باطل
19:14هذا كله باطل بابطال القرآن والادلة في هذا كثيرة اذا هذا كله باطل وقد جاء ابليس وقد امر الله بل بل يقول العلماء رحمهم الله ان الاحتجاج بالقدر لو كان حجة مقبولة عند الله
19:33بطلت بذلك الشرائع كل الشرائع تبطل. اذ كل مبطل لم يتبع الشريعة سيقول بين يدي الله قدر الله عليه ما قد قدرت علي الا اتبع الشريعة. فاذا كانت هذه الحجة مقبولة عند الله فلماذا اذا تنزل الشرائع ولماذا ها يحصل هذا الخلاف كله
19:52ولذلك لما علم ابليس ان هذه الحجة حجة باطلة اصلا لم يحتج بها عند الله. لما لما لما امره الله بالسجود وابى لم يقل يا رب انت الذي قدرت علي الا اسجد لعلمه بانها حجة ما تنفع عند الله جل وعلا
20:10وهذه حجة اثيمة وافة قديمة جرى عليها كثير من الامم جرى عليها كثير من الامم. يقول الله جل وعلا يقول الله جل وعلا في سورة ياسين يقول الله جل وعلا في سورة ياسين
20:30يقول الله جل وعلا في سورة ياسين يقول الله جل وعلا في سورة يس واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله يعني افعلوا الشرع الصدقة من الشرع هم امروا بالشرع عارضوا هذا الشرع بماذا؟ بالقدر
20:51قالوا انطعم من لو؟ قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لم يشاء الله اطعمه هذه هذه حجة قديمة هذه حجة قديمة سارت عليها الامم. اذا امروا بالشرع يعارضون الشرع بما بماذا؟ بالقضاء والقدر
21:11بالقضاء والقدر فاذا لو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لبطلت الشرائع كلها اذ كل مشرك سيحتج به. وكل عاص سيحتج به وكل مبتدع سيحتج به فلو كانت حجة مقبولة اذا لماذا تخلق النار اصلا
21:29بطلت الحكمة من خلق النار. اذا من سيدخل النار ما في احد سيدخلها ليه كل واحد بيقول والله انت الذي قدرت علي ان اكون مشركا وانت الذي قدرت علي ان اكون عاصيا وانت الذي قدرت علي ان اكون مبتدعا
21:42فتبطل الشرائع كلها ما ما هذي حجة مآلها الى ابطال الشرائع. وحجة يكون مآلها هذا هذه النتيجة فلا جرم انها تكون باطلة ولا محالة. ولذلك يروى عن عمر رضي الله عنه انه رفع له سارق
22:00فقال لم سرقت؟ قال يا امير المؤمنين انما سرقت بقضاء الله وقدره. فاخذ يده وامر بقطعها وقال وانا ايضا اقطعها قضاء الله وقدره واجمع اهل السنة على اننا مأمورون بمطالعة الشرع لا بمطالعة القدر
22:21لا شأن لك بالقدر. القدر فعل الله. انت مش مأمور به بس انت؟ بمطالعة الشرع فانظر ما امرت به فامتثله. وما نهيت عنه فاجتنبه لا يجوز لك ان تعطل مأمورا وتحتج على تعطيله بالقدر او تفعل محظورا وتحتج على فعله بالقدر
22:41هذا لا يجوز لا يجوز معارضة الشرع بالقدر مطلقا. لا يجوز معارضة الشرع بالقدر مطلقا فنحن مأمورون بمطالعة الشرع ما الذي امرنا به فنمتثل ما الذي امرنا به فنمتثل؟ وما الذي نهينا عنه فننتهي؟ هذه وظيفتنا في هذه الدنيا. اما ان نعارض ذلك بالقضاء والقدر فان هذا لا يجوز
23:06بالاجماع فاذا هي حجة باطلة بالكتاب وبالاجماع وفي صحيح الامام مسلم عفوا وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد
23:27الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. يعني الامر منتهي خلاص فجاء هذا الان قدر هذا قدر فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ ندع الشرع يعني
23:45فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل الشقاوة ثم ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
24:12للعسرى اذا لا تعارض بين الشرع لا تعارض بين الشرع والقدر لا يجوز للانسان ان يقع فيما في مخالفة المأمور او ارتكاب المحظور بحجة ان الله قضاه وقدره بل ان الاحتجاج بالقضاء والقدر حجة باطلة حتى عند الناس اصلا. حتى عند الناس في دواخل نفوسهم وفي مستقر
24:36هذه حجة باطلة. فانك لو جئت وصفعت احدا ثم احتجت على هذه الصفعة بان الله قضاها وقدرها هل سيرظى بذلك الجواب لن يرظى بذلك ولو ان ولي الامر رفع الاسعار مثلا
24:56فهل سيقول احد هذا مما قضاه الله علينا وقدره فنرضى ونسلم؟ الجواب لا تجد الناس متبرمين ومتسخطين على هذا الامر الناس في قرارة انفسهم ما يرضون بهذي بهذي الحجة اصلا. بل ان الواحد منا يسعى في تحصيل امور دنياه من صباحه ها الى ليلة
25:16والانسان يسعى في تحصيل الدنيا. ما يبقى في بيت امه ولا في بيت ابيه ويقول والله ان كان الله قدر لي الرزق والمال فسيأتيه من غير ان اطلب لا تجد احدا يحتج بالقدر في مسائل الدنيا ابدا
25:32لكن يتقحمون في الذنوب والمعاصي والاثام والمخالفات الشرعية ويقولون ايش؟ الله قدرها علينا. اذا لا يجوز هذا لا يجوز مطلقا. لو ما رأيكم لو ان رجلا اراد الولد وقال لا انا لن اتزوج
25:47فان كان الله جل وعلا قدر لي الولد بدون الزواج فانه سيأتيني. هذا وش نقول له؟ هذا مجنون لماذا؟ لان لانه الان عارض الشرع وهو ترك الامر بالزواج بالزواج احتجاجا على هذا الترك بماذا؟ بالقضاء والقدر وهذا امر
26:04لا يجوز بل على الانسان ان يسعى في تحصيل الاسباب. ولا نجد احدا يجلس في بيته ولا يذهب الى وظيفته ويقول ان كان الله قدر في الازل ان الراتب سينزل
26:17في اخر الشهر فسينزل من غير ذهاب الى الوظيفة هل يقول هذا احد؟ اسألكم بالله هل يقوله كافر ولا مؤمن اترك ملح المؤمنين هل يقوله هل يقوله عاقل؟ قلت لهم لا ما احد يقوله ابدا
26:30محد يقول فكيف اذا اذا جاءت مسألة المأمورات واتباعها والمحظورات واجتنابها تجد ان كثيرا من الامم تتخلف عن طاعة انبيائها بحجة ان الله قضى وقدر ان يبقوا في شركهم او معصيتهم او بدعتهم هذا لا يكون. فاذا هي باطلة فطرة بالكتاب وبالسنة
26:50وبالاجماع وبالعقل الصريح والفطرة السليمة هذي حجة داحظة من ابطل الحجج على الاطلاق حجة قضية الاحتجاج بالقدر فان قلت وكيف تكون حجة باطلة؟ وقد احتج بها ابونا ادم عليه الصلاة والسلام
27:10كيف تكون حجة باطلة وقد احتج بها ابونا ادم عليه الصلاة والسلام قلنا واين هذا؟ قال في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما
27:28فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته وادخلك في جنته. ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض قال ادم لموسى وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء
27:54فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال موسى باربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى قبل ما يخلقني هل وجدت في هذا الكلام؟ قال موسى نعم. قال ادم افتلومني على ان عملت عملا
28:18كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين عاما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم فحج ادم موسى هذا متكأ لمن يريد الاحتجاج بالقدر على ارتكاب المعاصي
28:40وقد اجاب العلماء عنه بجوابين مليحين الجواب الاول ان ادم لم يحتج بالقدر على اكله من الشجرة لا وانما المصيبة هي الخروج من الجنة. فقال ان الله قضى علي هذا الخروج قبل ان يخلقني. فاذا هذا احتجاج
29:00قدري على المصيبة النازلة على المصيبة وليس على اكل من الشجرة هذا جواب طيب وقد رجحه شيخ الاسلام ابن الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الامام ابن القيم رجح هذا وقال لا يظن في موسى ان يلوم اباه على معصية علم موسى ان اباه قد تاب منها لكنه يلومه على
29:22هذا الخروج من الجنة فبين له ابوه عليهم الصلاة والسلام عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم. بين له ادم عليه الصلاة والسلام ان هذا الخروج انما هو بقضاء الله وقدره. فاذا ادم
29:36لم يحتج على الاكل بان الشجرة وانما احتج بالقدر على المصيبة وقد ذكرت لكم سابقا اجماع العلماء على جواز الاحتجاج بالقدر عند المصائب ابو العباس ابن تيمية رحمه الله اورد لنا احتمالا اخر. قال ويمكن ان يجاب عن ان يجاب عن ذلك بجواب اخر
29:57وهو ان ادم احتج بالقدر على الاكل من الشجرة. ماشي لكن هل هو لا يزال مصرا على هذه المعصية ام تاب منها؟ تاب منها؟ اذا يجوز الاحتجاج بالقدر بالاجماع على المعصية التي تاب الانسان تاب الانسان منها
30:18فاذا ادم لم نحن الخلاف بيننا وبين القوم ليس في مسألة الاحتجاج بالقدر في المصائب. وليس بالاحتجاج وليس الاحتجاج بالقدر في المعاصي التي تيب منها التوبة الصادقة النصوح وانما الخلاف بيننا وبينهم على الاحتجاج بالقدر في المعاصي التي
30:38لا يزال الانسان يزاولها ويقترفها والعياذ بالله. واضح هذا؟ فهل ادم تاب ولا ما تاب؟ تاب. هل قبل الله توبته ولا ما قبلها قبلها قبلها الله جل وعلا كما اخبر الله بذلك في سورة في سور كثيرة في سورة البقرة وفي سورة
30:58طه وفي غيرها من السور. اخبر الله جل وعلا انه تاب. وان الله تاب عليه وغفر له ذنبه فاذا ليس في هذا الحديث ولا رائحة ها مين اللي يكمل واحسنتم ولا رائحة الاحتجاج بالقدر على الفعل على على المصائب. اذا ما الواجب على العفو على المعاصي
31:21التي لا يزال الانسان يزاولها. اذا ما الواجب علينا تجاه ذلك؟ الواجب علينا ان نمتثل الشرع بان نفعل المأمور وان نجتنب المحظور ولا شأن لنا بمطالعة القضاء والقدر واذا وقع الانسان في المعصية فالواجب الشرعي
31:38عليه وهو ماذا؟ التوبة فلا يجوز تعطيل التوبة التي هي الامر الشرعي بالنظر الى القدر وان الله قدرها عليه لا ها يجوز ولذلك خذوها قاعدة متفق عليها بين العلماء لا يجوز معارضة
31:54شرعي بالقدر لا يجوز معارضة الشرع بالقدر. احفظوها يا جماعة. فان القدر نظام التوحيد. والشرع نظام الاعمال لا يجوز معارضة الاعمال بنظام بنظام التوحيد بل بل الاعمال مكملة للتوحيد والتوحيد هو اصلها واسها واساسها
32:17بوسها واساسها قال الناظم وفقه الله تعالى والاصل في العوالم الغيبية توقيفها جزما على الادلة. نعم يعني ان ان ما كان من العوالم الغيبية فانه لا مدخل للعقول فيها مطلقا. لا مدخل للعقول في العوالم الغيبية مطلقا
32:40فالعوالم الغيبية مبنى اثباتها او نفيها على وجود الدليل فما اثبته الدليل في هذه العوالم الغيبية اثبتناه. وما نفاه الدليل عن هذه العوالم الغيبية نفيناه. وما لم يأتي الدليل باثباته ولا بنفيه فلا حق لاحد ان يثبته ولا ان ينفيه لان النفي محتاج لان النفي والاثبات لا يقومان الا على برهان
33:05وعلى دليل وعلى علم فلا يحق لاحد ان يتكلم في العوالم الغيبية نفيا واثباتا الا الا بمقتضى الدليل. وعلى ذلك فعالم الملائكة من الغيبية فلا يجوز لنا ان نتكلم في هذا العالم الا بمقتضى النص. فلا نثبت اسما من اسماء الملائكة الا وعلى ذلك الاسم
33:29دليل لانه من العوالم الغيبية. ولا يجوز لنا ان نثبت عملا من اعمالهم الا وعلى ذلك الاثبات دليل. ولا يجوز لنا ان نثبت صفة من صفاتهم او حالا من احوالهم الا وعلى ذلك دليل من الشرع. فالتخبط في مثل هذا لا يجوز لان الله حجب عن العقول ادراك ما
33:49هو الغيب. من عالم الغيب فعالم الغيب لا يجوز ان ندخل فيه بعقولنا متوهمين بارائنا او متأولين باهوائنا ابدا. بل قدم هذا العالم على التسليم والاذعان لما ورد له النص
34:06فما اثبته النص اثبتناه صح ولا يا عبد المجيد؟ وما نفاه النص نفيناه وما لم يرد النص لا باثباته ولا بنفيه فاننا لا يجوز لنا ان ننفي ولا وكذلك عالم الجن ايضا هو من العوالم الغيبية التي التي حجب الله ابصار الناس عنها
34:25فاذا لا يجوز لنا ان نثبت لهذا العالم من الاسماء والصفات والاحوال الا ما اثبته النص فقط ولا يجوز لنا ان ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه النص. ولا يجوز لنا ان ندخل في هذا الباب بمجرد العقل لان العقل محجوب عن ادراك ما وراء
34:43غيبة وهذا اصل ترى اصل من اصول اهل السنة والجماعة ان امور الغيب لا ها لا مدخل للعقول فيها مطلقا. لا مدخل للعقول فيها مطلقا وكذلك عذاب القبر ونعيم القبر وسؤال القبر كل ذلك من العوالم. ايش يا جماعة؟ العوالم الغيبية التي لا يجوز ان نثبت فيها الا ما اثبته
35:05والنص ولا ننفي عنها الا ما نفاه الا ما نفاه النص. ومن المعلوم لديكم ان عالم الغيب اوسع بكثير من عالم الشهادة فعالم الشهادة لا يساوي قطرة من بحر في عالم الغيب لذلك يبدأ الله به دائما عالم الغيب
35:25لانه اكبر من هذا العالم وجعل الله علامة الايمان ها من اوائل علامات الايمان الايمان بالغيب. قال الله جل وعلا الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين اول صفاتهم الذين يؤمنون بالغيب
35:42فاذا العوالم الغيبية مبناها على الادلة نفيا واثباتا نعم قال ومما يخطئ فيه بعض الناس اذا كتب كتابا عن الجن والشياطين ماذا يظع في صورة الغلاف الاشكال بعض الاشكال والرسوم التي توهم ان ان هذا العالم على هذه الصورة وهذا تدخل لا يجوز. هذا تدخل محرم لا يجوز
36:07هذا تدخل محرم لا يجوز ومن الناس من سألني وقال طيب الستم انتم تفرضون ان ان رؤوس الشياطين مخيفة فقلت نعم قالوا واين الدليل قلت دليل قول الله جل وعلا طلعها
36:27كانه رؤوس الشياطين قال كانه هذا تشبيه. اقول من المتكلم الان الذي ليس بعالم الجن غيبا عليه ولا لأ ايه ولا يمكن ان يشبه الله بشيء وهمي لا حقيقة له
36:41لما شبه الله شجرة الزقوم وفروعها بانها رؤوس كانها رؤوس الشياطين فدل ذلك على ان رؤوسهم قبيحة لكن اما تصويرها بالقرون والعيون المقلوبة والاكتاف المنتفخة والشوارب ها كل هذا من التهويل ومن التسويق الاعلامي فقط
37:02طيب في كتاب اذكره قريته في الجامعة وانا كنت احب ذا العالم واحب اني استفسر عنه كثيرا لقافة لقافة انت خابر فيه كتاب اسمه حوار صحفي مع جندي مسلم. تذكرون الكتاب هذا
37:20طلعتم عليه يا شيخ محمد هذا بيعت منه مئات الالاف من النسخ فعلا عرف الكاتب اين يدخل على الناس ونحن من فطرتنا من فطرتنا اننا نستحب او نحب كثيرا بل نولع في استكشاف الاشياء الغائبة عنا. نولع باستكشاف الاشياء الغايبة عنا
37:39فتجد مرة في المحاضرة اقراه في السيارة اقراه ماذا تأكلون ما احب المطعومات لديكم؟ ما اكبر جن عندكم؟ اين تنامون؟ كيف تأكلون مع بني ادم؟ حوار حلو الحقيقة حوار جني حوار صحفي مع جني مسلم. كله مبني على الخرافات والدجل
38:03وعلى الاهازيج وعلى الكهانة وعلى ها وعلى الكذب وعلى يعني على على ابتزاز فقط اموال الناس. ادخلوهم في مثل ذلك. حتى واحد قال وكم اعماركم؟ قال آآ اطولنا عمرا يصل الى اثنا عشر الف سنة
38:19اثنعشر الف سنة وين وين بنحطه فيه اتناشر الف سنة وقال كم ابناء ابليس؟ قال عدد ابناءه وعدد النسايبهم وعدايلهم عديلة عديل ابليس وحرمته كانت ها تصلي وابليس زعلان على حرمته ليش انها تصلي
38:38وانه يضربها كل يوم حوارا كبير طويل كله كذب واذا مسكته من اوله اسوي له دعاية انا الحين. هذا كله كله باطل. لا يجوز الاطلاع عليه ولا نشره بين المسلمين. لانه مبني على
38:54الخرافة والدجل والتدخل في عالم الغيب بما لا دليل عليه. بما لا دليل عليه وقد انكر الفلاسفة وجود الملائكة ايضا لانهم ادخلوا عقولهم واقحموها في استكشاف هذا العالم فانكروا فانكر الفلاسفة عالم الملائكة وعالم الشياطين
39:14الفلاسفة يعتقدون ان عالم الملائكة معناه قوى الخير في الانسان وان عالم الشياطين معناه قوى الشر في الانسان لكن هذا لا مو بصحيح بل هو عالم مستقل ولهم اجسام واعمال وذوات واسماء يهبطون ويصعدون ويأتمرون بامر الله ويركعون ويسجدون ويسبحون الليل
39:35لا يفترون وهؤلاء ايضا لهم اعمال عالم الجن والشياطين يوسوسون ويكذبون ويقتلون ويتعاونون مع الكهان والسحرة ويترصدون ببني ادم ها وكل هذه من الاشياء التي نثبتها نحن كما اثبتها الدليل. اما التوغل في الدخول في هذا العالم وليس امامك الدليل فانك سوف تضيع
39:59في هذا العالم فاذا قال العوالم الغيبية مبناها على ماذا؟ مبناها على التوقيف على النصوص وريح قدامك نص تقول به ما قدامك نص تقول الله اعلم ما ادري والله اعلم. نعم. قال الناظم وفقه الله تعالى منهجنا في النقد ذو قواعد عظيمة غزيرة
40:22منهجنا في النقد ذو قواعد عظيمة غزيرة الفوائد اولها الاخلاص للمعبود والعدل والانصاف في المنقود وليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب يا خبير ولتحذرن الشهوة الخفية فانها عظيمة البلية
40:41تنقد في الناس تنقد. تنقد في الناس لرفع ذاتك وانت الكامل وانك الكامل فاحذر ذلك احسن الله اليكم. تنقد في الناس لرفع ذاتك هو انك الكامل فاحذر ذلك ويغفرن الخطأ اليسير ان كان في صوابه كثير. وكل من اثنى عليه النص يموت وفق النص جزم النص
41:08والحمد لله على النهاية كما حمدناه على البداية. نعم هذا المبحث في هذه الابيات في مسألة مهمة ولها شأنها الكبير عند اهل السنة والجماعة وهي مسألة النقد والمراد بالنقض بيان الخطأ
41:25وتصحيحه بيان الخطأ وتصحيحه هذا هو النقد النقد من المسائل التي نبه عليها اهل السنة والجماعة في جمل من الفروع من القواعد القاعدة الاولى الاخلاص الى الله جل وعلا اساس في النقد
41:44فالنقد اساسه الاخلاص. فلا يجوز لك ان تتكلم في اخطاء الناس لمجرد فضيحتهم ومجرد التشهير بهم ومجرد التشفي. ها ومجرد التشفي وادراك الغيظ الذي في قلبك عليهم فوجدتها فرصة اذا رأيت شيئا من اخطاء وجدتها فرصة وكأنه جاءك فتح من الله فبدأت تتكلم في فلان وفلان وفلان لا اخلاصا لله جل وعلا والله يعلم من قلبك
42:10انك كذاب ودجال ولا انت مخلص ابدا. وانما تريد فقط بس فضيحة الناس والتشهير بهم وتخرج في صورة ها تخرج في جلوس الناصح هذا لا يجوز ابدا يعني اول واجب اول واجب واول قواعدة من قواعد النقد النقد مبني على الاخلاص اساس النقد الاخلاص
42:33لان تصحيح اخطاء الناس هذه عبادة. تصحيح اخطاء الناس وبيان اخطاء الناس نصحا لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم هذه عبادة يا اخي لله والعبادات مبنى قبولها على ايش؟ على الاخلاص. فلا يقبل الله شيئا من هذا النقد اذا لم يكن صاحبه مخلصا
42:53الاخلاص في النقد ان تتعبد ان تقصد بهذه الكلمات التي تخرجها نصحا للامة وتعبدا لله جل وعلا لا تريد بها التشهير ولا تفرح بوجودها ولكن لواجب البيان ولواجب النصح ولواجب الارشاد ها ولواجب النصيحة يدفعك ذلك
43:13كأن تتكلم في هذه الاخطاء تعبدا لله جل وعلا. من اللي يفعل هذا الان نادر في الناس نادر في الناس وعلى ذلك ما يفعله العلماء ائمة الحديث في نقد في نقد الرجال نصحا للامة هذا ضعيف لا يريدون ان يتكلموا بمثل هذه الكلمات
43:31لذلك كانوا يقتصرون على حدود على حدود ما تحصل به النصيحة وينكشف به الحال. ولا يزيدون على ذلك. ولذلك لا يبينون احوال الرواة مع زوجاتهم ومع اولادهم ولا يبينون ها ما يتكلمون لان هذا ما له دخل لكن في الرواية صحيح ضعيف ثقة عدل كذاب دجال لا يجوز الاخذ عنه منكر الحديث
43:54بس فقط على هذه وهم لا يريدون ايضا ان يتكلموا بذلك ولكن نصحا للامة ونصحا لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ومحافظة على الشريعة تكلموا اذا مبدأ النقد انه لابد وان يبنى في اول امره على الاخلاص. اتفقنا يا اخوان؟ اذا راقب قلبك ايها الناقض قبل ان
44:17الا ما في اخوانك راقب قلبك انتبه انظر في في قلبك هل فعلا انت تكلمت نصحا للامة؟ ونصحا لله ودفاعا عن الشريعة وبيانا للخطأ ولا لا؟ هذي اول شي هذا الباب كله على الاخلاص ليش؟ لماذا بدأت بها
44:37لان من قام في نقده على ساق الاخلاص يحقق جميع ما ما بعدها لكن اللي ما يقوم على الاخلاص سوف تقع المخالفات منه في كل اللي بعده الامر الثاني النقد مبني على العدل
44:52النقد مبني على العدل والانصاف في المنقود يعني لابد من مراعاة ان ان ان هناك جوانب طيبة في المنقود. فلا تخرج هذا المنقود امام الناس في مسألة من المسائل كأنه
45:05هو فرعون وكانهم اخطر شيء خلقه الله واعظم فتنة على امة محمد عليه الصلاة والسلام وانه سيدمر الشريعة وانه اعوذ بالله كلمات والله ما تقال ثم اذا نظرت في احوال المنقود وجدته له اياد في الاسلام مشكورة
45:24وله جهود في الاسلام مشهورة ها وله من المصالح وله من الخير والفضل على الناس اما في تعليم او في كتابة او في منصب ويجيك ذا الثور يتخبط اخيه مسلم في كل وكأنه ابو لهب ولا فرعون هذه الامة. بل بعضهم صرح قال وهذا فرعون هذه الامة
45:44واحد صرح هؤلاء ما قاموا اصلا في في نقدهم على على العدل فمن خالف في الاخلاص والعدل فليته لم ينقض يا ويلك ترى ترى اعراض الناس عند الله غالية اتق الله في عرظ اخيك ترى ترى تنقلب من كونها
46:04نصيحة الى كونها فضيحة والى كونها غيبة انتبه ترى اتق الله في نفسك اذا لابد اذا اردت ان تتكلم في احد في اخطاء احد ان يكون مبدأ قيامك هو العدل والانصاف. فاذا النقد مبناه على الاخلاص
46:20النقد مبناه على العدل ثم ذكر عندك قاعدة قبل البيت الاخير قال ومن العدل ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. هذه قاعدة احفظوها يا جماعة من الانصاف والعدل
46:35ها ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه وهذه ذكرها الامام ابن رجب رحمه الله في مقدمة القواعد في الفقه الاسلامي. قال ومن الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه
46:53يا اخي من اللي ارسل اه رسالة يخبر قريشا تذكرون الاسماء نعم احسنت. الله يذكرك جزاك الله خير اما انا نسيت حاط بن ابي بلتعة رضي الله عنه اخطأ خطأ كلنا متفقون على انه خطأ
47:10وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عزم على المسير الى قريش كتب كتابا فوضعه مع جارية واخفته في قرونها فجاء الوحي الى النبي وسلم يخبره بهذا الامر فارسل عليا والمقداد
47:23اليها وقال تجدونها في روضة خاخ مكان بين مكة والمدينة يجدون مع كتابا جيبوه فلما جاءوا وقالوا اعطنا الكتاب قالت ما معي كتاب ما معي من كتاب فقالوا شوفي الرسول ما كذب
47:38تاب موجود خلصينا بس يلا ولا ترى انا لنجردنك كتاب موجود مانا براجعين له به تاب موجود ونحن لا اجتهاد مع النص راجعين به راجعين به فلما رأت منهم الجد والعزيمة حلت قرونه والله بعد الشعر الطويل. حلت قرونها ها فاعطتهم الكتاب فجيء به. واحضر المتهم
48:04رضي الله عنه نادم على فعله فقال ما هذا يا وش ذا يا حافظ فقال يا رسول الله الله يعلم انه ليس كفرا بعد اسلام ولا رغبة عن الاسلام بعد الهدى ما كفرت انا ولا ولا رغبة في تفضيلهم عليكم ولكن كل واحد من اصحابك له يد عند قريش تمنعه مالا تمنعه
48:28وماله واهله وانا لي اهل ومال عند عند قريش فاردت بهذا ان يكون لي يد عندهم حتى احمي بها مالي وايش فقال اما ان صاحبكم قد صدق وتركها النبي وسلم. لكن عمر رضي الله عنه يزبد
48:45فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق قال دعه يا عمر شف الان هذا خطأ بسيط فعارظه النبي وسلم بايش تلك الحسنة الكبيرة جدا التي لا التي لا تقاوم من الانصاف يا شيخ وين النظرة العظيمة النبوية ذي؟ هذا منهج رباني
49:05هذا منهج محمد عليه الصلاة والسلام. من الانصاف ان يغتفر. قليل خطأ المرء في كثير صوابه جينا فقال ما وما ادراك يا عمر؟ لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت فقد غفرت لكم
49:22عثمان رضي الله تعالى عنه لما جهز جيش العسرة ماذا قال عليه الصلاة والسلام في تلك يعني لا ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لكن لم يفعل شيء لكن يقول لو فعل ما ضره لماذا؟ لان ما سيفعله لا يكون شيئا في جانب ماذا؟ في جانب هذه الحسنة العظيمة
49:41هذا هو العدل هذا هو الانصاف من الانصاف ان رددوها يا جماعة والله لا لذيذة ذي القاعدة جدا. من وش بيتها فين تتكون ويغفرن الخطايا ويغفرن الخطأ اليسير ان كان ذا يعني ان كان المنقود في صوابه كثير. اذا كان صوابه كثير وخطأه يسير فلابد
50:02في حال نقده ورد خطأه ان يبين للناس ان هذا الرجل له في الاسلام اشياء كثيرة تغفر هذا الخطأ. بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين ايش؟ لم يحمل الخبث. يا اخي ماء كثير
50:17سقطت فيه قطرة بول سقطت فيه قطرة بول. نرمي ذا الماء كله عشان هالقطرة. سوف تمتزج في الماء وتذهب صفاتها وتذهب ويذهب جرمها ورائحتها تنتهي يبقى الماء طهور يبقى الماء طهور
50:32آآ ليس من العدل والانصاف ان نصور المنقود في الشيء اليسير اذا كان صوابه كثير ان نصوره امام الناس بالصورة المخيفة التي تجعل الناس يخافون من كتبه ويخافون من دروسه ويخافون من تقريراته وكأنه استغفر الله لا يقرر الا
50:51كفر ولا يقرر الا الفجور والبدعة ويذكرني هذا ببعض الكتب التي الفها العلماء اللي اللي ثبت ان عندهم شيء من ايش؟ الاخطاء فنحن نرد الخطأ لذات الخطأ لكننا لابد ان نبين
51:05مزايا هذا الرجل وان له في الاسلام اشياء يشكر عليها يحمد تحمد له ولا ننساها ابدا. ما ينبغي ان يكون الناقد كالذباب لا يقع الا على كل قبيح بل ينبغي للانسان ان يكون كالنحلة
51:23على احسن وردة شفتوا نحلة واقعة على غائط اكرمكم الله لكن في بعض الناس مثل الذباب يمر على الوردة الحلوة ويتركها يمر على الزهرة الجميلة ذات الرائحة العطرة ويتركها ويشوف غائط ناشف يابس له سنين ويقع ويقع عليه. الله يكرمكم
51:44لا يجمع للناس الا ما يجمع من الناس الا كل خلق نذل هذا نذل هذا هذا قبيح صحيح النذل. يعني بلغ في النذالة هذا انذل للناس هذا. لا ينظر من الناس الا الجوانب
51:59هم السلبية فقط اما ان الجوانب الايجابية مركب النظارة ما يشوف شي انا ممكن تشوف كتبهم شوف طلابهم شف اياديهم شف امر بالمعروف شف نهي عن المنكر شف غيرتهم للدين
52:14شفت توجيههم نصحهم لله ولرسوله. شف محاضراتهم شف اشرطتهم شف خيرهم على الامة. لابد طيبة بس واللي واللي يصدقه مثله ايضا. واللي يصدقه مثله ايضا في النذالة وفي القبح ودائما سبحان الله لا يحمل هؤلاء على مثل هذا النقد الا ايش
52:37الا الحسد والكبر في قلوبهم ولذلك لا يقعها في مثل هذا المتواضعون لله الموطؤون اكنافا اصحاب القلوب الصافية السليمة على ما يقعون في مثل هذا. ما يقع الا اصحاب الكبر والحسد. هؤلاء هم الذين يجادلون في مثل هذا كما قال
52:54جل وعلا ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ايش؟ في صدورهم كبر هؤلاء كبر ارادوا فقط ان يتسلقوا بمثل هذا النقد او يتشفوا في مثل هذه الاشياء او الاخطاء التي يجدونها من ها هنا وهناك
53:12اما اهل العدل واهل الانصاف واهل الخير ما ما يقعون في مثل ذا نعم ننقد ونبين الاخطاء ننقد ونبين الاخطاء نحن الان الان في في دروسنا الفقهية او غيرها وهذا القول باطل. وهذا القول خطأ وهذا القول مرجوح هذا نقد. لكن لا نتعرض لماذا؟ لا نتعرض
53:28ذوات بل الواجب علينا ان ندعو للعلماء بالمغفرة والخير وان نحسن صورتهم امام الناس وشو بتستفيد اذا اسقطت صورة هذا الادب من قلوب الناس؟ انت بتحل محله صدق الشاعر الذي سدوا يا انتم بتصيروا الرجاجيل بتسدون محلاتهم
53:50ولا اسكتوا وفي رواية ولى كلو تراب اسكتوا اي والله لا ينبغي بس همي ان اسقط شخصية هذا الرجل واناس والله العظيم نعرفهم من سنين وهم في مثل هذا يتتبعون الاشرطة والكتب لا رغبة في الهدى ولا رغبة في الفائدة رغبة في وجود ايش
54:16السقطات والهفوات والاخطاء ثم يجمعونها في شريط حطها قدام الناس يدندنون حولها ومجالسهم حولها وكلامهم فيها لا نور ولا هدى ولا اية ولا استقامة ولا تهمهم بس انهم يملؤون القلوب على على العالم الفلاني والعالم الفلاني والعالم الفلاني
54:36بس هذا هذا دورهم في هذه الحياة صدق الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا حتى لو يعتزل صاحب الخير على رأس جبل للحقه من ينقده ما في هذا هذه سنة كونية جارية
54:52هذه سنة كونية جارية اذا القاعدة الثالثة من قواعد النقد العدل عفوا القاعدة الاولى قاعدة الاخلاص في النقد. القاعدة الثانية قاعدة العدل. والقاعدة الثالثة من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير
55:08القاعدة الرابعة عدم التشهير الا لمصلحة الراجحة التشهير في النقد لا يجوز الا الا للمصلحة الراجحة ما معنى التشهير؟ يعني الا تشهر بامرين لا تشهر بالخطأ ان كان يمكن اصلاحه من غير
55:28ايش؟ من غير تشهير اذا كان هذا العالم موجودا هذا العالم اذا كان موجودا فاته وانصحه فيما بينك وبينه من غير تشهير لا على لا في المحاضرات ولا في الندوات ولا على المنابر
55:44غشوا له هذا الرجل يقبل الحق تعال لو من ترك اخطأت في كتابك الفلاني او في محاضرتك او في خطبتك الفلانية بكذا وكذا فان عدلها فالحمد لله لان التشهير بالخطأ ليس من منهجنا ابدا الا اذا ابى واصر واستكبر وقال والله هذا لن اصلحه حينئذ لا بأس
56:05تحذير الناس من هذا الخطأ والامر الثاني التشهير بالاسماء لا يذكر في النقد الاسماء الا للمصالح الخالصة او الراجحة اذا كان يمكن تعديل الاخطاء من غير ذكر اسماء عبدالرحمن فلماذا نذكر الاسماء
56:21ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء يوجه ماذا يقول؟ ما بال اقوام لان المقصود تعديل الخطأ لذات الخطأ بغض النظر عن من قال الخطأ وهذا في احاديث كثيرة جدا ولا لا؟ اضرب لكم فقط مثال واحد لما جاء في حديث انس في الصحيحين جاء الرهط الثلاثة الى الى ازواج النبي وسلم يسألون
56:42نعم عبادته فكأنهم تقالوها فقالوا واين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال احدهم كذا والثاني قال كذا تعرفه الحديث. لكن لما جاء يصحح النبي وسلم
56:59ها؟ فصعد على المنبر هذا خطأ هذا هذي قظية منهج. لا بد من التصحيح العلني. طيب صحح قال والذي قالوها فلان وفلان فلان وفلان الى الان العلماء مختلفون. من هؤلاء الثلاثة؟ ما فيه
57:14ما فيه شو له تدري عنهم؟ فصحح عندك الخطأ ولا ما تصحح تصح خاص وشو ليش تدري عنهم انت ماله داعي وهذا هو الذي يجعل كثير من الصحابة اذا نقلوا الاشياء الاحاديث يقول ان رجلا جاء الى رسول الله ليس جهلا باسمه
57:29ولكن لعدم المصلحة في ذكر اسمه في مصلحة فلذلك ينبغي لنا ما استطعنا ان نكتم الاسماء اذا كان التصحيح سيفهم والامور تتعدل والمياه ترجع الى مجاريها من غير ذكر اسماء اذا ليس من منهجنا التشهير بامرين ليس من منهجنا التشهير بالاخطاء ان كان يمكن اصلاحها من غير تشهير وليس من منهجنا
57:53تشير بالاسماء ان كان يمكن اصلاحها من غير من غير ذكر اسماء ما له داعي لان ذكر الاسماء يوجب الخصوم والنزاع وامتلاء القلوب والبغضاء والتدابر والتشاؤم والاختلاف والامة يكفيها الان من الاختلاف ما فيها
58:09بعد بتزيد علينا ما عاد بتزيد علينا هذا لا يجوز. اذا اليس من منهجنا التشهير؟ ولذلك وصف التشهير بانه العيب. قال وليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب الذي يشهر بعيوب بالاخطاء امام الناس هذا هو حقيقة وقع وقع في العين. بل لو ان احدا من الناس فرى عرظه هو لما
58:31بذلك ولا يا جماعة؟ لو ان احدا امسك اخطاء هذا الذي شخر باخطاء الناس وهو قادر على تصحيحها في الخفاء بدون سرية والسر بدون الجهر لغضب وقال انا موجود ليش ما يجيني ينبهني؟ طيب وانت ايضا عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
58:54ما يحب لنفسه لو اخطأت لاحببت ان ان لا يذكر خطأك على المنابر ولا في المحاضرات ولا في الندوات باسمك ولا لا فكذلك اخوانك اذا اخطأوا يحبون ايضا ان تعالج اخطائهم في السرية
59:07وان تتعمدهم بالنصح على الانفراد ما ادري يا اخواني انا عرفت اشرح ولا ما عرفت اشرح واظح الكلام؟ طيب ومن قواعد النقد نسيان الذات عند النقد نسيان الذات عند النقد. ايش معنى نسيان الذات؟ يعني الا يكن همك في النقد ان ترفع ذاتك فقط وانما لا يقوم في قلبك الا النصح لله
59:30ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. لان من الناس من ينقد في الناس لا لذات النقد وانما نظرا الى ماذا الى ذاته يريد ان يرفعها على يريد ان يترفع او يرتفع او يصعد او يعلو على اكتافي اخوانه
59:51فاذا رآه الناس ينقد في الشيخ الفلاني والمحدث الفلاني والعالم الفلاني وانه بدأ يناطح هؤلاء الفحول قالوا والله فلان مهوب بسيط فلان بلغ مرحلة في العلم مهو بسيط هو والله اظل واجهل من حمار اهله. ما عنده شيء ابدا. لكنه يبي يترفع ويتسلق على ظهور اخوانه. ولذلك قال هذه شهوة خفية لا يعلمها الا الله
1:00:12انتبه ولتحذرن الشهوة الخفية فانها عظيمة البلية يعني ان كثيرا من الذين ينقدون يشتهر بينهم هذا الامر وش الشهوة الخفية؟ تنقد في بس لا نصحا لله ولا لرسوله ولا امرا بالمعروف ولا نهيا عن المنكر ولا تعبدا لله ولا ولا وش اجل؟ لرفع ذاتك
1:00:35فقد تريد بهذا النقد ان ترفع ذاتك وانك الكامل يعني انك الذي لا تقع في مثل هذه الاخطاء ولا تقع في مثل هذه الزلات والعيوب او المعائب التي وقع فيها اخوانك
1:00:48فاحذر ذلك لان هذا يبطل عملك لانه نوع تسميع ويقول النبي وسلم من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به اذا اذا جمع الرياء والتسميع اختلف معناهما فيكون الرياء فيما يرى من الاعمال والتسميع فيما يسمع من الاقوال
1:01:10فاياك ان تسمع باخطاء اخوانك بهذه النية والشهوة الخفية فان الله يعلم يعلم قصدك ويعلم داخلة صدرك الله وعلا يقول ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. فيقول الله طولنا عليكم انا ما عليه انتهت
1:01:30اه تفضل يا شيخ ويقول ويقول الله جل وعلا ها يعلم خائنة الاعين وايش؟ ما تخفي الصدور انقد وانت مطلع ومراقب لله يعلم ما في قلبك هل دفعك الى النقد
1:01:46النصيحة ولا الفضيحة؟ لا يجوز لك اذا كان الدافع لك ذلك فلا يجوز لك وهناك قاعدة في الحقيقة لابد ان تذكر في باب النقد وذكرتها في القواعد المذاعة لكن نسيتها في هذا النظم وهو ان كلام الاقران يطوى ولا يروى
1:02:07كلام الاقران يطوى ولا يروى. من يشرح لي هذه القاعدة كلام الاقران يطوى ولا يروى نعم يا شيخ فهد مم بشيء من النقد مم مم اي نعم هذه فاذا كان احد من الاقران سواء كانوا اقرانا في العلم او اقرانا في السن او اقرانا في البلد الواحد او او يجمعهم يعني شيء معين
1:02:45وتكلم بعضهم في بعض فاياك ان تقبل كلامه فيه. ليه؟ لان الغالب فيما بين الاقران المنافسة والمغالبة والمنافسة والمغالبة. ولذلك لم يقبل كلام الامام النسائي في بعض اقرانه. ولم يقبل كلام الذهبي في الامام الطوفي
1:03:02لما قال هو شيعي جلد. ما قبله العلماء. لانهم كلهم من طلبة شيخ الاسلام ابن تيمية اقران فكلام الاقران يطوى ولا يروى سدا لزريعة ان يتكلم بعض الاقران في بعض بالظلم والعدوان ها من باب التنافس والغلبة
1:03:19لا تقبلوا كلام الاقران في بعض ابدا يطوى يعني يجعل في لا في عالم النسيان. ولا يروى اي لا يذكر امام الناس لا يروى امام الناس انتهت في المنظومة اي نعم. هذه قاعدة
1:03:38طيبة في باب النقد ان كل من وهي تخص الرافضة ان كل من القاعدة تقول كل من اثنى عليه النص فانه يموت على وفق ثناءه كل من اثنى عليه النص فانه سيموت على وفق ثنائه. فان اثنى عليه النص خيرا فسيموت على الخير وان اثنى عليه النص شرا فسيموت على الشر
1:03:58والثناء يكون بالخير تارة وبالشر تارة. قال فاثنوا عليها خيرا لما مرت جنازة. قال فاثنوا عليها خيرا. ثم قال مرت جنازة اخرى اثنوا عليها شرا فكل من قيده الله في كتابه وذكره في كتابه بالخير فسيموت على وفق النص. لا يمكن
1:04:18ان يغير ولا ان يتبدل وهذا رد على الرافضة. الذين يقولون ان الصحابة قد ارتدوا بعد وفاة من؟ نبي الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا يسيرا. طيب كيف ارتدوا وقد اثنى عليهم النص؟ قالوا لا اثنى عليهم النص اذ كانوا في حياته صلى الله عليه وسلم. لكن بعد وفاته ارتدوا. نقول لا
1:04:38كل من اثنى عليه النص فسيموت على وفق ثنائه. فمن اثنى عليه النص خيرا فسيموت على خير. ولا يمكن ان يغير ولا ان يتبدل لان القرآن باقي والاخبار ما تنسخ ما تنسخ الاخبار لا نسخ في الاخبار ابدا
1:04:53ومن اثنى عليه النص شرا فسيموت على ذلك يقول الناظم في النونية بل كل من اثنى عليه الهنا بالمدح او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم في الثناء بالمدح والشيطان في المدح بالذم
1:05:17في الثناء بالذنب اذا الشيطان سيموت على ما اثني عليه من الذنب ولا لا؟ والصحابة ماتوا على ما اثنى الله عليهم المدح. لا يمكن ان يتغير الامر ولا تتبدل. ولا تتبدل الحال
1:05:32وهذه اخر بعظ هذه التقييدات على هذه المنظومة المختصرة والارجوزة المفيدة التي اسأل الله ان يبارك فيها وان يشرح لها صدور العالمين وان يجعلها من الاعمال ما للمقبولة وان يرزقني فيها الاخلاص والقبول وان يجعلها عملا نافعا لي في قبري وان ينفع بها اخواني المسلمين وان لا يجعل فيها حظا لاحد
1:05:52ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الاخلاص في شرحها وفي ويرزقكم الاخلاص في استماع هذا الشرح ولو ان احدا فرغ هذا الشرح وتولاه بالتفريغ طيب ترى. اقول هذا من العلم الذي لا بد ان يسمعه
1:06:05العام والخاص. نسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا زللنا وتقصيرنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم