الدرس الحادي والعشرون من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة ( تابع لشرح مسائل التكفير )
0:01الدرس الحادي والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد بقي عندنا في مسألة التكفير
0:16قضية مهمة وهي ان بعض الناس هداه الله يعمد الى ادلة تحكم بالكفر على بعض الاشخاص او على بعض الاوصاف ثم هو يطبق هذا الحكم العام على بعض الافراد يطبق هذا الحكم العام على بعض
0:38الافراد اعيدها مرة اخرى لان غالبا يعني ما برحتوا تفكرون في برا وكذا انتبهوا يا جماعة ان هناك من الناس من يعمد الى دليل تكفيري عام يعني من فعل كذا فهو كافر
0:57او من والى الكفار فهو كافر ومن ظاهر الكفار على المسلمين فهو كافر ومن حكم بغير ما انزل الله فهو كافر. هذه ادلة عامة يأتي هو باجتهاده ويطبقها على بعض
1:10على بعض الافراد يأتي هو باجتهاده ويطبقه على بعض الافراد اما حاكم او امير او او عالم او ها كما نسمع في هذه الاونة اذا جئت تناقشه في تكفير هذا المعين كفرك
1:29لماذا يا اخوان؟ ظنا منه انك تناقض الدليل وهذا من اكبر الاخطاء التي يقع فيها التكفيريون لاننا اذا ناقشناهم في تكفيرهم لا نناقش الدليل وانما نناقش اجتهادهم في الدليل لاننا نناقش
1:48اجتهادهم في انزال هذا الدليل العام على هذا الشخص المعين لكن اذهانهم تنصرف الى ماذا اذهانهم تنصرف الى انك تناقش في ماذا؟ في الدليل فيقول طيب انت انت ما تؤمن بالقرآن؟ الا يا ابن الحلال اؤمن بالقرآن
2:04يقول هذا الحاكم يحكم بغير ما انزل الله والله يقول ومن لم يحكم شفته كيف ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فنقول له انت هذا الحاكم هذا الحاكم هل نص الله على تكفيره بعينه باسمه
2:18في القرآن مثل ما نص على فرعون وابي لهب الجواب لا اذا انت اجتهدت في ادخال هذا المعين تحت هذا الدليل العام انت اجتهدت في ادخال هذا المعين تحت الدليل العام. فاذا جئت انا واقول والله هذا الحاكم ليس بكافر
2:37حتى وان كان يحكم بغير ما انزل الله لانه هناك بعض محطات التكفير ما بعد توفرت فيه يقوم هذا الذي كفره بما ماذا يفعل يكفرني انا طيب يكفرني؟ يكفرني لماذا؟ لانني لم اكفر الكفار لم اكفر المشركين
2:58ومن نواقض ومن نواقض الاسلام العشرة من لم يكفر مشركا او شك في كفره او صحح مذهبه وش هاللخبطة اذا التكفير في هذا الزمن مبني على لخبطة في التأصيل والتقعيد
3:12وهذا خطأ الواجب علينا ان نعلم انني اذا ناقشتك في تكفير معين لم ينص عليه بعينه بعينه في الادلة انه كافر فانا لا اناقش الدليل اناقش استدلالك بالدليل المناقشة وقعت على الاجتهاد على الاستدلال ليست على الدليل. انت ترى باجتهادك انه يدخل تحت هذه القضية العامة. وانا ارى باجتهادي انه لا يدخل
3:38هذه القضية العامة. فاذا انت تحمل ما توصلت اليه من اجتهاد وانا اتحمل ما وصلت اليه من اجتهاد فانا لا الزمك باجتهادي وانت لا تلزمني باجتهادك لكن كونك تنص على كفري اذا لم اقبل اجتهادك فهذا فهذا مشكلة هذه مشكلتنا
3:53هذه مشكلتنا لا ويا ليت فقط انهم ينصون على كفرهم من خالفهم في الاجتهاد ينصون على تكفير زوجته اذ كيف ترضى العيش مع كافر اللي كفرته هنا انا كفرتك كيف تقعد زوجتك معك
4:08تكفيرك نص منزل ما يناقش ابدا طيب تعال ابوك لماذا لم يتبرأ منك؟ اذا كافر طب زوجة ابيك ليش ما تتبرأ منه؟ اذا كافرة. طيب الجيران اهل الحي ولذلك هؤلاء التكفيريون يكفرون من على وجه الارض قد يصل بهم الحال الى الى تكريم على وجه الارض. هل هذا الحاكم كافر؟ طيب وزراءه ليش يعملون معه
4:33انهم كفار طيب زوجات الوزراء ابناء الوزراء جيران الوزراء حتى قال واحد منهم يقول لا اعلم على وجه هذه البسيطة احد من اهل الايمان الصادقين الا انا وانت واحد يقول لزميلة والا انا وانت
4:52فهذه هذه مصيبة كبيرة ولا تظنوا ان التكفير امره سهل فانه والله ما عصفت بالامة مثل فتنة التكفير. يكفيك انها اول الفتن التي سببت سببت ماذا سببت التقاء الصحابة بين بعضهم مع بعض. لما لما كفروا قتلة عثمان ولما كفروا من سكت عن قتلة عثمان ولما ولما حصلت القضايا. وقعت فيها
5:15كثيرة جدا بسبب بسبب التكفير وخرجت بسببها الخوارج وقتلوا كثيرا من اصحاب النبي كثيرا من ممن بقي من اصحاب النبي وسلم ومن سادات السلف والى الان لا تزال ظاهرة الاغتيالات وظاهرة القتل
5:30وظاهرة التخطيطات وظاهرة التفجير كلها مبنية على هذا الاصل وهو انه اذا رأى ان احدا كافرا باجتهاده فيجب على الامة وجوب عين فرض عين ان تطيعه في هذا الاجتهاد واي رجل تسول له نفسه
5:47اي انسان تسول له نفسه ان يخالف فانه يدرج في في قائمة المكفرين مباشرة. هذا موب على كيف ابوك ذا هذا دين الله لا نكفره الا من كفره الله ورسوله
6:00من نصت الادلة عليه بكفره بعينه فمن ناقش في كفره بعينه فانه كافر. ولذلك خذوها مني معلومة مهمة وهي ان قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم هم من
6:18نص الله عليهم في القرآن بكفرهم باعيانهم. يعني من شك في كفر ابليس من شك في كفر فرعون من شك في كفر النصارى اللي نص الله على كفرهم في القرآن. من شك في كفر اليهود. هؤلاء هم الذين نص الله على
6:34تكفيرهم في القرآن فمن شك في كفر من كفره الله بعينه سواء كان شخصا او طائفة فهذا هو الكافر. لكن اما التكفير بالاجتهاد فلا لو كفرت احدا باجتهادك ولم يكفره غيرك فاياك ان تدرجه تحت القائمة السوداء
6:52لانه لم يكفر المشركين لا هذا خاص بالتكفير المنصوص على عينه شخصا كان او طائفة. بالادلة القاطعة. اما من كان كفره بالاجتهاد فلا يدخل تحت هذه القائمة. فهمتم ماذا يا جماعة؟ فاذا لا بد من الحذر من هذه المسألة
7:08هذا الحاكم ها عنده موالاة للكفار فاذا هو كافر. دليلك على كفره قال الله قول الله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه فانه منهم. طيب الحمد لله. اذا دليلك دليل عام ليس دليلا يخص هذا الحاكم
7:26صح ولا لا؟ قضية عامة انت الان. طيب ادخالك لهذا الحاكم تحت هذه القضية العامة ادخال اجتهادي. طيب انا اخالفك في هذا الاجتهاد واقول الحاكم هذا ما يدخل هذا الحاكم ما يدخل تحته تروح تكفرني هذي مشكلة هذا هو منهج الخوارج وهو منهج جماعة التكفير والهجرة الذين
7:49يكفرون اكثر المسلمين بسبب هذه الالزامات. بسبب هذه الالتزامات. نحن كفرنا هذا زوجته لم تخرج من بيته اذا هي كافرة بنته ولم تتبرأ ومن فاذا هي كافرة فيكفرون باللزوم بالالزام دايما دايما يفرضون اشياء ويكفرون بمجرد هذه الامور. ولذلك القاعدة
8:09تقررت عندنا ان ان من ثبت اسلامه يا اخواني بيقين فلا يجوز ان نخرجه من دائرة الاسلام الا بيقين اخر. ويجب علينا ان نتقي الله في هذه في اطلاق هذه الاحكام فان
8:21اطلاقها عظيم عند الله واحكامها في الدنيا والاخرة التي تترتب عليها امور عظيمة فيجب الورع والتقوى ان تحبس لسانك وان تكفه عن مثل هذه الاحكام الا اذا ثبت الدليل القاطع على كفر احد بعينه
8:37فحينئذ نكفر من كفره الله جل وعلا ورسوله مدري فهمت وش اقول ولذلك اذا جاءك احد هؤلاء التكفير يكفر لك الحاكم قل استدللت بماذا بيعطيك مباشرة دليل عام تقول طيب انت ترى باجتهادك ان هذه ان هذا المعين يدخل تحت هذه القضية
8:55طيب قل له اجتهادك نص ولا ما هو بنص؟ اجتهادك تجوز مخالفته ولا ما تجوز مخالفته انا مخالف في الاجتهاد وهم يربونهم كبارهم على ان من خالفك في الاجتهاد ترى خالفك في النصوص
9:09هذا الرجل يكفر بالنصوص يكفر بالقرآن لانه خالف في الاجتهاد اعوذ بالله الله يحفظنا ويحفظ السنتنا ويحفظ قلوبنا من من هذا الزيغ العظيم. قولوا امين يا جماعة وين وصلنا ياه ماشي الحمد لله يلا توكل على الله
9:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وارفع درجات ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الناظم وفقه الله تعالى
9:46وفعلنا لله خلق وفعلنا لله خلقا ينسب وكسبها للعبد جزما ينسب. افعاله سبحانه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا البيت يتعلق بمسألة من مسائل القدر وهي مسألة افعال العباد هل هي مخلوقة
10:06لله جل وعلا ام ان العبد هو الذي خلق فعله بنفسه ام ان العبد هو الذي خلق فعله بنفسه وهذه المسألة متفرعة عن عن مسألة مذاهب اهل القبلة في القدر
10:20عن مذاهب اهل القبلة في القدر وقد انقسم اهل القبلة في القدر الى ثلاثة اقسام الى ثلاثة اقسام القسم الاول الجبرية الذين يقولون ان العبد لا قدرة له ولا طاقة على اختيار فعله مطلقا
10:37بل هو مجبور على فعله ولا اختيار له في تغيير الامر مطلقا وقابلهم في ذلك طائفة اخرى يقال لهم القدرية الذين قالوا ان العبد له القدرة المطلقة والمشيئة المطلقة وهو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه
10:58الله ما يخلق فعل العبد ولذلك سماوهم العلماء رحمهم الله تعالى مجوس هذه الامة تشبيها لهم بالمجوس الثانوية او المعنوية الذين يعتقدون ان للعالم خالقين النور والظلمة وهذا شرك في توحيد الربوبية. فمن اعتقد ان للعالم خالقين فهو مجوسي
11:18فيقولون ان النور هو الذي خلق الخير والظلمة هي التي خلقت الشر فهم المجوس عبدة النار فالقدرية لما اعتقدوا ان في هذا العالم خالقين الله خلق الاشياء والعبد هو الذي يخلق فعله فاذا اعتقدوا خالقا مع الله فهم مجوس هذه فهم مجوس هذه
11:40الامة ويروى في ذلك بعض النقول التي يحسنها بعض اهل العلم رحمهم الله. ما مذهب القدرية؟ يقول العبد هو الذي يخلق هو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه فاذا القدرية يقولون الله هو الذي يخلق فعل العبد والعبد لا قدرة له ولا طاقة. ولا مشيئة ولا اختيار ابدا
12:02فهؤلاء اصابوا من جانب واخطأوا من جانب القدرية قالوا للعبد قدرة ومشيئة واختيار وهو الذي يخلق فعل نفسه بنفسه وهؤلاء كذلك اصابوا من جانب واخطأوا من جانب معي يا اخوان
12:23اجمع الصوابين هو مذهب اهل السنة اجمع الصواب اللي منها هنا والصواب اللي منها هنا وادمج الصوابين مع بعض يطلع لك منها جاهل السنة وش الصواب اللي عند الجبرية ان الله هو الذي هو الذي يخلق افعالنا
12:40طيب واللي واللي يكتسبها ويقترفها ويشاؤها ويختارها نقول وما عفوا وما الصواب الذي عند القدرية؟ ان ان للعبد قدرة ومشيئة واختيارا على على فعله فاذا صار مذهب اهل السنة والجماعة ان ان افعال العباد مخلوقة لله وكسب للعباد
13:02مخلوقة لله يعني ان الله هو الذي خلقها هذا فيه رد على القدر عفوا هذا فيه رد على القدرية الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله وقولهم وللعبد قدرة ومشيئة وكسب واختيار رد على الجبرية الذين قالوا ان العبد لا قدرة له ولا اختيار. فاذا افعالنا التي تصدر منا
13:25لها نسبتان نسبة تنطلق الى الله ونسبة تبقى مع العبد. ما النسبة التي التي تنطلق الى الله نسبة الخلق والايجاد والتقدير والخلق الله هو الذي خلق فعلي وقدر فعلي وشاء فعلي وآآ ايش؟ واوجد فعلي
13:51لكن من الذي اكتسب الفعل؟ ومن الذي اقترفه؟ ومن الذي جنى؟ العبد طيب بقدرة واختيار ولا باجبار؟ بقدرة واختيار. شف كيف المذهب فاذا لنا في افعال العباد شائبة شائبة تنسب الى الله وشائبة تنسب الى العباد. فافعالنا تنسب الى الله خلقا وايجادا
14:12لاننا لو اعتقدنا ان ثمة خالقا لافعالنا غير الله فقد اشركنا بتوحيد الربوبية. اذا الله هو الذي خلق افعالنا وهو الذي قدرها وهو الذي شاءها جل وعلا بمشيئته الكونية واما اقترافها نسبتها نسبة اقتراف ونسبة عقوبة ونسبة اه اثم او طاعة او معصية فهذه تنسب للعبد
14:38ولذلك الكفر ينسب الى الله تقديرا وخلقا وينسب الى العبد اكتسابا واقترافا. ولذلك يعاقب العبد على كفره ولا لا؟ لا يعاقب وعلى كونه خلقه الله وانما يعاقب على ان العبد اكتسبه واقترفه بقدرته ومشيئته واختياره
14:55كان يستطيع ان ان يقول اشهد ان لا اله الا الله. ما في احد هو لا يحس ان احدا اجبره على الكفر وانما عاند واستكبر وكفر باختياره وقدرته واضح يا جماعة ولا لا؟ طيب والصلاة تنسب الى الله ايش؟ صلاتنا الان. تنسب الى الله خلقا وايجادا. والذي خلقها واوجدها وقدرها وشاءها. لكن
15:17لا تنسب الى العبد فعلا واكتسابا وثوابا فالعبد هو الذي يعصي وهو الذي يطيع والله هو الذي خلق ذلك واوجده والعقوبة يوم القيامة او الثواب ليس على كونها مخلوقة لله ومقدرة وانما على كونها طاعة صدرت منك واقترفتها واكتسبتها او معصية صدرتها
15:37قدرت منك واقترفتها واكتسبتها فاذا الثواب والعقوبة على ما ينسب للعبد لا على ما ينسب لله. القدرية يقولون لا افعالنا خلق لله بس ويكتفون بهذا. عفوا الجبرية يقولون افعالنا خلق لله جل وعلا وانا ما لنا دخل فيها
15:55ولذلك يعصي الواحد منهم ويقول الحمد لله الذي وفقني لما يريد يعصي ويرى انه الان يفعل الشيء الذي يحبه الله ويرضاه. يزني ويرى انه الان يفعل الشيء الذي يحبه الله ويرضاه. لماذا؟ لانه يرى ان
16:09ان كل شيء توجه اليه بسبب القدر فالله جل وعلا يحبه ويرضاه القدرية؟ قالوا لا قالوا لما رأوا افعال العباد القدرية قدرية ترى اذكى شوي القدرية اذكى من هؤلاء الجبرية
16:26قالوا لما رأوا افعال العباد وجدوا فيها كفرا وجدوا فيها زنا وجدوا فيها لواط اكرمكم الله وجدوا فيها شرب خمر وسرقة وقتل ومعاصي وذنوب وبدع ولا لا فقالت القدرية كيف نقول ان هذه الافعال خلقها من
16:45خلقها الله ثم يعاقبهم عليها يوم القيامة اذ كان خلقها فلماذا يعاقب لان الجبرية والقدرية القدرية مشكلتهم يا ليتكم تفهمون هالنقطة مشكلة القدرية والجبرية انهم لا يفرقون بين الارادة كل الارادة عند الله عند القدرية كلها شرعية. فكل شيء عند القدرية والجبلية ما عندهم الا ارادة واحدة بس لله. وهي ارادة
17:13طوعية شرعية. فالجبري يروح يشرب الخمر يقول الحمد لله الذي وفقني لما يحب لان الله اراده مني. فهو لا يرى ان اي شيء يريده الله فهو شرعي. يعني ان الله
17:23طبه اها طيب لما رأى المعتزلة العقال شوي لما رأى المعتزلة ان افعال العبد يشربون خمر طيب وكل لو قلنا ان الخمر يريده الله والله خلق قه اذا كان لازم يحبه
17:38الله ما يحبه طيب وش نسوي قال قال لا العبد هو الذي خلق فعل الخمر هو اللي خلق الله ما ما خلقها ليش؟ لان المتقرر عندهم ان كل شيء في الكون يقع فلابد ان يحبه الله. الجبري يشرب الخمر يقول الحمد لله. شربت خمر؟ اجل الله يحبه لان
17:57ما اوقعه في كونه لانه ما عنده الا ارادة واحدة بس وهي ارادة كونية القدري قال شربت خمر؟ لا لا انا انزه نسبة شرب الخمر الى الله. انزه الله عن ان يريد خمر
18:10صح ولا لا يا جماعة؟ ولذلك قلت لهم عقال شوي بس انهم عاد ما صلحوا مذهبهم قال اجل انا اللي خلقت شرب الخمر الله ما خلقه مبدأ الوقوع في الغلط هو انهم لن يفرقوا بين ارادة كونية وارادة شرعية
18:27ولذلك يأتينا المعتزل ويقول يا اهل السنة اما تتقون الله اما تتقون الله هل تقولون ان ربكم يريد المعصية قال السني يريدها كونا لا شرعا انحلت المشكلة يريدها كونا والارادة الكونية ما تستلزم محبة الله
18:48فيريدها كونا ولا يريدها شرعا. فاذا قيل لك هل الله يريد المعاصي؟ قل يريدها كونا. ولا يريدها شرعا يريدها كونا لانه قدرها قدر وقوعها في كونه ولا يمكن ان يقع في كونه شيء شيء لا يريده هو
19:04فهو يريده بالارادة الكونية. لكن هل يريده بالارادة الشرعية ولذلك يقول الله جل وعلا ان تكفروا ها ان تكفروا كونا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر شرعا فاذا وقع الكفر منهم كونا ولكنه لا يرضى به شرعا
19:25اهل السنة اهتدوا للتفريق بين الشائبتين في افعال العباد لانهم اهتدوا قبل ذلك لماذا؟ للتفريق بين نوعي الارادة فقالوا الافعال والمعاصي التي تصدر من العبد زنا شرب خمر سرقة عقوق والدين آآ لواط اكرمكم الله قتل
19:44النفس بغير حق كل هذه الافعال والمعاصي والاثام والذنوب التي تصدر من العبد ننظر لها بالعينين جميعا ننظر لها بالعينين جميعا. فنقول هي باعتبار كونها وقعت في الكون فهي مرادة لله ايش
20:02كونا انتبه فاذا مش معناها مرادة الله كونا يعني ان الله خلقها واوجدها وهو الذي قدرها فاذا هي تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا واما باعتبارها ها باعتبار العبد فالعبد هو الذي اكتسبها وهو الذي اقترفها وهو الذي جناها. ولذلك الله جل وعلا يقول
20:22بما كسبت ايديكم بما كسبت ايديكم اقترفوا قال الله جل وعلا ولذلك يسميها اكتسابا واقترافا واجتراحا احيانا اقتربوا السيئات وكذلك اجترحوا دائما اكتساب واقتراف واجتراح وارتكاب ها كل هذه افعال تنسب الى العبد. فاذا العبد ينسب له فعله اكتسابا واقترافا واجتراحا. وينسب الى الله تقديرا وايجادا
20:57يوم القيامة يثيبك الله على صلاتك لانه خلقها ولا لانك فعلتها اذا يثيبك على ما ينسب لك طيب يوم القيامة يعاقبك الله الزنا على انه خلقه الا على انك انت اقترفته باختيارك
21:13انت الذي اقترفته باختيارك انت الذي خططت ودبرت ورجمت وفعلت وبحثت ها رحت ادور وخلعت سراويلك والى اخره انت اللي انت اللي فعلت كل شيء باختيارك هل في احد ماسك المسدس على راسه تقول سو ما في احد غصبك ولا يلزمك انت ذهبت بكامل اختيارك وكامل قدرتك انت
21:34تقول الله كتبها عليه في اللوح المحفوظ نقول تعال. لا حجة لك في ذلك. لماذا؟ لانك قبل اقترافك. هل اطلعت على اللوح المحفوظ وجزمت ان الله كتبها اجيبوا يا جماعة لماذا لا تكف عنها وتقول كتب الله علي في اللوح المحفوظ ان اكف
21:53اما انك تطب في المعاصي وتقول كتبها الله في اللوح المحظوظ كتبه الله في وهذا غالب الناس سبحان الله. غالب الناس لا ينسبون الى ربهم الا المعاصي. لكن الطاعات ما في احد ينسبها لله. الا نادر. يعني مثلا ذاك اليوم قام
22:07الليل فكنها ما شاء الله ابراهيم بن ادهم عند الناس جاء خاشع قائم الليل ذيك الليلة ها ما قال الله قدر علي ان اقوم الليل قدر لي ان اقوم الليل لكن متى ما وقع العبد في المعصية قال
22:20الله قدرها. فدائما نحن ننسب لله الشر. اما الخيرات فلا ننسبها لله جل وعلا ما فيه انت ما تحاسب يوم القيامة ثوابا وعقابا على ما خط لك في اللوح المحفوظ لا. وانما تحاسب على ما اقترفته. ولذلك
22:35الله جل وعلا خلقنا واوجدنا حتى يقيم الحجة علينا بان نرى انفسنا نقترف اذ لو انه لم يرد منا ذلك لحاسبنا بما كتبه في اللوح المحفوظ من غير خلق ولا لا
22:50لكن حتى لا يكون لنا حجة يا رب انت كتبت علي ثم عاقبتني بمجرد كتابتك لو انني وجدت لما فعلت فقال طيب انا كتبت عليكم واوجدكم واجدكم الان يلا تشاهدون انفسكم
23:06حتى تشهد عليكم اعينكم وجوارحكم بما اقترفتم لكن لو انه حاسبنا مباشرة قبل ان يخلقنا لكان في نوع حجة ولكن لقطع الحجة اوجدنا حتى مثل الطالب اللي يقول مثل بعض الطلاب يقول سجلني يا مدير عندك في المدرسة انا طالب ممتاز وهو داري المدير ان هذا الطالب لعاب طاردته المدارس كلها
23:26لكن حتى يقيم الحجة عليه من نفسه بنفسه. قال سجلوه خلوه عندنا والمدير ما قصده المدير يريد ايش؟ ان يثبت للطالب عمليا انه غير كفؤ لهذه المدرسة صح ولا لا؟ لكن لو رده ابتداء
23:44لقال اه المدير ما مكني المدير ما مكني لو انه مكني كان انتجت قال خله يقعد حتى يعرف هو بنفسه انه انه ما يصلح ولذلك الله جل وعلا في الخلق الاول ها اوجدنا في حتى نرى من انفسنا. ولذلك يقول يوم تشهد عليهم ايش؟ السنتهم لو انه ما خلقنا ما كانت لنا
24:04تشهد تشهد على ماذا تشهد على ماذا؟ لو ما خلقنا لو ما اوجدنا تشهد السنتهم وايديهم وارجلهم ارجلهم بما كانوا يعملون قال الله جل وعلا وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
24:23لماذا؟ لان لو ما خلقنا الله واوجدنا في هالحياة كان لنا حجة كانت لنا حجة نقول يا رب انت كتبت وعاقبت لكنك لو كتبت وخلقت لتغير ذلك المكتوب قال اذا تعالوا
24:39اوجدهم اوجدناكم يلا خلنا نشوف ما وجدناه ولن ولن يعني ولن ولا حجة على الله جل وعلا فبعد ذلك ابدا انت اللي زنيت انت اللي رحت للزنا بنفسك انت ذهبت اليه باختيارك. ما تقول بعد ذلك ايش؟ انت انت انت
24:55انت كتبته علي لا انت تعاقب لذهابك بمحض اختيارك ما في احد غصبك ابدا ما في احد غصبك ابدا هذه هي افعال العباد واللي هي مسألة التي طالت ذيولها وطار شررها واختلفت فيها الامة
25:11وتناحرت فيها المذاهب هذه هي في اختيار واحد وهي ان افعال العباد الى الله تنسب خلقا وايجادا والى المخلوق تنسب اقترافا واكتسابا. وغير ذلك سكر بابك وخلاص هذا هو هذا بال سنة والجماعة
25:27تنسب الى الله خلقا وايجادا ردا على القدرية وتنسب الى المعبود الى المخلوق اكتسابا واقترافا ردا على الجبرية لاننا مذهب وسط وكذلك لجعلناكم امة وسطا. فهمتوا يا اخوان ما اقول؟ هم
25:42تفضل ولذلك الله جل وعلا يقول اهل النار اهل النار يتمنون ايش الى مات منه الموت بس يتمنون ان يرجعوا ما عاد يمكنوا لان الحجة قامت عليهم بالخلق الاول. مع ان مع ذلك يقول الله
25:57بس لم يحاسبهم بعلمه فيهم انهم لو ردوا لعادوا لان قبل ان يحاسبهم لابد ان يعيدهم مرة ثانية ولا حساب عليهم في المرة الثانية بمجرد علم الله لكن انا اقمت عليكم الحجة اول مرة. ومع ذلك لو اوجدتكم في الارظ مرة ثانية سوف ترجعون الى ما كنتم عليه
26:17هاه تفضل قال وفقه الله تعالى افعاله سبحانه بلا ميرا عن حكمة وغاية كما ترى. وهذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة ان افعال نابعة عن حكمة عن حكمة بالغة ومصلحة متناهية. علمها من علمها وجهلها من جهلها. افعال الله نابعة عن الحكم والمصالح. لا يفعل الله جل وعلا شيئا
26:42الا وله الحكمة الكاملة والمصلحة المتناهية. هذا ظننا في ربنا وهذا ما نعتقده ونتيقنه بقلوبنا ان ربنا لا يمكن ان يفعل شيئا الا وله الحكمة الخالصة. ولا ولا يشرع شيئا الا وله الحكمة الخالصة. ولا ولا يعطي احدا الا وله الحكمة ولا يمنع احدا الا وله في منع حكمة
27:03ولا يهلك قوما الا وفي اهلاكهم حكمة ولا يؤخر احدا الا وفي تأخيره حكمة فلا يمكن ابدا ان تنفك افعال الله جل وعلا عن الحكم والمصالح ابدا ولذلك اجمع اهل السنة ان من اسماء الله
27:18الحكيم ولا ليه يا جماعة؟ الحكيم. واجمع العلماء على ان من صفات الله الحكمة واجمع العلماء على ان الحكمة من صفاته الذاتية التي لا تنفك عنها عنه ازلا ولا ابدا. الحكمة من صفات الله الذاتية. فكل افعال الله نابعة عن
27:36حكمة فهو امر بالتوحيد لحكمة ونهى عن الشرك لحكمة. وامر بالطاعة بالسنة لحكمة ونهى عن البدعة لحكمة. وامر ببر الوالدين لحكمة او نهى عن عقوقهما لحكمة وامر بالزواج لحكمة ونهى عن الزنا لحكمة. وليس ثمة تشريع او فعل صادر من الله جل وعلا الا وله الحكمة الخالصة
27:56المتناهي فان قلت وهل خالف في ذلك احد؟ اقول نعم الاشاعرة يقولون ان افعال الله صادرة لا عن حكم. لا مسلمين لا لا عن حكمة الفعل الذي يصدر عن عن غير حكمة وش يسمى عندنا في اللغة العربية
28:12عبث صح ولا لا؟ صادر تصدره كذا بدون مصالح بدون مقاصد انت عبث. والله جل وعلا يقول ايحسب الانسان ان يترك سدى ما يمكن ابدا هذا الله نفسه. قال الله جل وعلا افحسبتم
28:27ايش؟ انما خلقناكم عبثا عبثا وانكم لينا لا ترجعون فتعالى الله. فتعالى الله الملك الحق الاشاعرة يقولون لا الله جل وعلا يفعل لا لحكمة بمعنى انهم يقولون يقولون لو ان الله امر بالشرك ونهى عن التوحيد لكان ذلك هو الواجب على العباد
28:50لانهم يقولون امره بالتوحيد لا حكمة فيه ونهي عن الشرك لا حكمة فيه. فلو انه عكس الامر لو انه عكس الامر لكان صحيح الله اهل السنة لا ما يقولون كذا ابدا
29:01ما امر بالتوحيد الا وفي الامر به كامل المصالح الكاملة والحكم المتناهية ولم يأمر ولم ينهى عن الشرك الا بذلك. ما يمكن ان يعكس الامر ابدا لا يمكن ان يعكس الامر لان عكسه مناف لحكمته جل وعلا
29:17انتم معي اخواني في هذا ولا لا؟ اذا الاشاعرة مخطئون في ذلك وقد رد عليهم الامام ابن القيم في كتابه الحافل شفاء العليل ها شفاء العليل في مسائل القدر والحكمة او بالقضاء والقدر والحكمة والتعليم
29:31او نحو هذا الاسم. الشاهد انه من اوله الى اخره يثبت ان افعال الله ان افعال الله صادرة عن حكمة. واما نحن فان الذين دين الله جل وعلا بان الله لا يفعل
29:41وفعلا ولا يقدر قدرا ولا يكتب شيئا ولا يشرع شرعا الا وله في ذلك الحكمة البالغة سواء ها علمناها وادركناها او لم نعلمها ولم ندركها ولذلك تدخل تحت هذه المسألة مسألة الاحكام التعبدية. ما يجي واحد يقول لماذا صلاة المغرب ثلاث وقبلها اربع وبعدها اربع قبلها العصر اربع وبعدها العشاء اربع
30:04لا شأن لك بذلك هذه احكام تعبدية. نحن لا نفقه معناها ولا ندري عن حكمتها لكننا نجزم. مين اللي يكمل لكننا نجزم ها ان الله ما فعل ذلك ولا خالف بين ذلك الا وله الحكمة البالغة المتناهية
30:22اكمل بالغ المتناهي ولذلك اذا اعطاك الله فان فانه يعطيك لحكمة واذا منعك الله فانه يمنعك لحكمة واذا اجاب دعائك فانه يجيبه لحكمة واذا منعك اجابة فيجب على العبد هذا يحمل العبد على الاطمئنان بماذا
30:39بكل ما يصدر من الله جل وعلا تجاهه كل ما يصدر من الله تجاهك ان هو هو الحكمة هو الحكمة يربي الانسان نفسه دائم لان من الناس من اذا بقى عليه شيء من القضاء والقدر الذي يتنافى مع رغبته وشهوته كانه
30:55يتضجر ويتكلم ببعض الالفاظ التي تنافي الادب مع الله جل وعلا وتنافي ايمان قلبه بالحكمة بحكمة الله. فلذلك ينبغي لنا ان نربي انفسنا ان الله كلها عن حكمة كل افعاله عن تشريعاته عن حكمة
31:10تجمعني مجلس مع واحد من الاخوان يوم من الايام وكان يناقش في مسألة الوضوء من لحم الابل وقال انا ما اتوظأ من لحم الابل مطلقا قلت له انا اتوظا ولا ما اتوظا هذا انت مسؤول عن نفسك يعني انا ما انت بتظيق صدري لقيت اتوظا ولا ما اتوظا
31:26توظو ولا ما توظو بكيفك لكن انا من باب اني يعني عرفت حكما لابد ان ابينه لك. وهو ان الحكمة قسمان حكمة اصلية اساسية هي التي ينبغي ان ينطلق منها المؤمن في تعامله
31:38احكام الله وحكمة فرعية ثانوية ان وجدت الحمد لله ما وجدت كيف الحكمة الاصلية الاساسية هي ان هذا الامر المعين هو امر من خلاص هذا هو اصل الحكم. لماذا اطبق لان الله امرني؟ لماذا اصلي؟ لان الله امرني. هذه الحكمة التي ينبغي ان ينطلق منها المؤمن. لانه
32:00بقلبه ان الله ما امره بهذا الشيء الا وله في ذلك الحكمة ولا تحسن اموره ولا تصلح احواله ولا تحصل نجاته الا في تطبيق ما امره الله به هذا يكفي بس يكفي
32:12هذا يكفي لكن اذا بحثنا عن حكم ثانوية نص عليها العلماء نور على نور يهدي الله لنوره لكن لو تعطلت الحكمة الفرعية فلم توجد لا يجوز ان يعلق الفعل من عدم الفعل بالحكم الفرعية
32:28فقلت انت الان تدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء من لحم الابل ولا لا؟ قال ادري قلت صح الحديث عندك ولا لا؟ قال الحديث صحيح قلت اذا لا يجوز لك
32:38كأن تعطل تطبيق الحكم الصحيح لفقد الحكمة ايش الفرعية ها مو بحجة لك عند الله يوم القيامة ما في حجة عند الله جل وعلا انك تقول والله يا ربي لم يتبين لم تتبين لي الحكمة من امرك بلحم الوضوء في الوضوء من لحم الابل
32:57وطج فيك ما تبينت لك وش انت وش عقلك انت؟ عقلك عقلك محدود امر الله جل وعلا حكمته اوسع من ان من ان تدخل تحت مدركات عقول المكلفين لكن ما يكفيك ان ان الرسول الذي بعثته لبيان الاحكام ما يكفيك انه امرك بهذا الامر يكفي
33:15مع ان العلماء رحمهم الله تعالى قد بينوا حكما كثيرة في هذه المسألة لكن طرقها له مكان اخر لكن يكفي الانسان انه امر الله ورسوله. هذا اعظم حكمة عند المسلم وهي التي منها ينطلق. سواء ادرك الفرعية او لم يدرك الفرعية
33:31فاذا لا تناط الاحكام ب ها حكمها الفرعية وانما تناط بماذا؟ بحكمها الاساسية الاصلية لا تعطل حكما من الاحكام لكونك لا تعلم لماذا؟ لانك مؤمن بان ربك حكيم اسما ها؟ وذو الحكمة صفة ما امرني بهذا خلاص انا ما نجاتي وصلاحي وفلاحي
33:51وقوتي وبقائي ثوابي كله في هذا الامر الذي امرني الله جل وعلا به. فانا امتثله لان الله امر به نعم قال الناظم وفقه الله تعالى والشر في المقدور ليس في القدر ويلزم ليس في القدر
34:12تسكين الله اليك والشر في المقدور ليس في القدر ويلزم الصبر على مر القدر. نعم. هذه قاعدتان القاعدة الاولى ان الشر ينسب الى القدر لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم
34:29قد فصل هذه القضية فقال في صحيح الامام مسلم من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح قال والشر ليس اليك فلا يصدر من الله جل وعلا شر ابدا مطلقا. كل ما يصدر من الله فانه هو الخير المحض. الذي لا يخالطه شيء من الشر ابدا
34:50فافعال الله كلها خير وكلها بر وكلها دائرة بين العدل والفضل كلها خير افعاله جل وعلا واقداره كلها خير وتشريعاته كلها خير. كل شيء يصدر من الله فلا يكون الا جميلا. طيبا
35:09يوصف بالخيرية لان الله جل وعلا لا يمكن ابدا ان يوصف شيء مما يتعلق به بانه بانه شر طيب سبحان الله سبحان الله الكفر ليس شر وهو قدر من اقدار الله
35:29الزنا اليس شر وهو قدر من اقدار الله السرقة ليست شر وهي قدر من اقدار الله فكيف تقول لا ينسب الى الله الشر؟ نقول ايه؟ انت عرفت ان فعل العبد له ايش
35:44ها ثلاث لا جهتين جهتان جهة تنسب الى الله وجهة تنسب فباعتبار النسبة الى الله خير الكفر باعتبار نسبته الى الله خير يعني باعتبار ان الله قدره خير لكن باعتبار صدوره من العبد شر. شر. الزنا باعتبار تقديره خير. كيف خير؟ ما لك دخل انت؟ لان الله
36:06ولا يقدر الا لحكمة باعتبار كونه قدرا من الله خير. ولكن باعتبار ها صدوره من العبد. فالذي ينسب الى الله نسميه قدر طن. والفعل الذي يصدر من العبد نسميه مقدورا. فالشر في المقدور لا في القدر
36:27يقول هذا يقول والشر في المقدور ليس في القدر فالمقدور هو فعل العبد معي خالد انت ولا تضحك ابتسم لم ها شكرا الله يهديكم الواحد يستحي فالشر ينسب ينسب الى العبد ينسب الى المقدور الذي هو فعل العبد
36:56لان كونها قدر ايش معنى كونها قدر؟ معنى كونه قدرا يعني ان الله علم لان مراتب القدر العلم ها والمشيئة والكتابة. هذه هي مراتب القدر هذه هي مراتب القدر. فهو باعتباره كونه قدرا يعني باعتبار ان الله علم وان الله كتب وان الله شاء وان الله خلقه. هذه هذه كلها خير
37:18لكن باعتبار وقوعه من العبد هو هو الشر. فاذا اذا قيل لك ما معنى كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره ها وشره وبين قوله والشر ليس اليك
37:33نقول خيره وشره باعتبار ايش باعتبار فعل العبد باعتبار القدر والمقدور. فالقدر كله خير ولكن قوله وشره يعني باعتبار وقوعه باعتبار وقوعه من العبد فهو خير فخيره اذا نسب الى الله وشره اذا نسب الى المخلوق. وقول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك والشر ليس اليك يعني ان افعالك وتقديراتك
37:56علمك وكتابتك في اللوح المحفوظ وخلقك وايجادك وارادتك ما يمكن ابدا ان توصف بان ناشر. وهذي قدر لكن اذا فعل العبد هذه المعصية حصل الظرر ولذلك الله جل وعلا يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما قدر الله ولا بما كسبت ايدي الناس. اذا متى ظهر متى وصف بالشر؟ لما كسبته
38:16مع انه كان مقدرا سابقا لكن ما كان فيه شر كان مقدر سابقا ولا لا يا جماعة؟ لكن ما كان فيه شر. يوم كان في اللوح المحفوظ قبل ان يقع في الدنيا ما كان فيه شر. ولا عاقبنا الله عليه. لكن لما اوقعه العبد نسب
38:29صار ايش؟ شر. فاذا الشر ينسب الى العبد لا ينسب الى الله اذا ينسب الى فعل العبد الذي يسميه العلماء المقدور ولا ينسب الى الله الذي يسمى فعله بالقدر القاعدة الثانية قال ويلزم الصبر على مر القدر. الصبر على قضاء الله على قضاء الله وقدره من الواجبات
38:51هذه قاعدة عند اهل السنة والجماعة الصبر على القضاء والقدر واجب والرضا مستحب الصبر على القضاء والقدر واجب والرضا مستحب وذلك ان الانسان اذا وقعت عليه مصيبة من الله جل وعلا في علم انها من الله فيجب عليه ان ها يسلم وان يصبر
39:12ولذلك يقول النبي يقول الله جل وعلا ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. قال علقمة رضي الله عنه هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. استسلم يذعن الى الله. يعلم ان ربه ما اراد به هذه المصيبة الا كل خير
39:28فيرضى ويسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل ايش؟ لو اني لان هذه الكلمة تفتح عمل الشيطان انبئ عن التضجر وعلى التسخط وعلى قلة الصبر على القدر. لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ولذلك
39:48يحرم شق الجيوب بالاجماع عند وجود المصائب لان منافي للصبر. قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا وانتم تعرفون ان كل كل حديث او نص قيل فيه ليس منا فهو بس لا ليس فقط بل من الكبائر ايضا. كل حديث فيه ليس منا فهو
40:08كبيرة قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعاه بدعوى الجاهلية. كل هذه الافعال عند وجود مصائب دليل على ماذا؟ على عدم الصبر. اذا هم يعاقبون على عدم الصبر فدل ذلك على ان الصبر واجب. على ان الصبر واجب
40:28وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب النائحة اذا لم تتب فانها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرى
40:48والنائحة هي التي ترفع صوتها وترن عند وترن عند المصيبة. كل هذه من الاشياء التي لا يجوز. التي لا تجوز عند نزول المصائب لم؟ لانها منافية للصبر الذي يجب عند حلول المصيبة. ولذلك مر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم على امرأة تبكي عند
41:08قبر صبي لها قد مات. فقال يا امة الله اتق الله واصبري وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. اذا الصبر واجب لما مات ابو سلمة رضي ابو سلمة رضي الله عنه والحديث في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها دخل عليهم النبي سلم فقالها ان الروح اذا
41:28تبعه البصر فضج ناس من اهله ضج اذا هذا في في علم مخالف للصبر فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة على ما تقولون اي فعل يفعله الانسان او دعوة يدعوها على نفسه فالملائكة تقول امين من باب ايش
41:46ها من باب العقوبة والتعزير له كيف ترفع صوتك؟ واما الرضا فقد اختلف العلماء فيه والقول الصحيح ما اختاره شيخ الاسلام وهو ان الرضا بوقوع بالمصيبة مستحب. بمعنى ان الانسان اذا وقعت عليه مصيبة
42:03فله عبادة عبادة واجبة وهي الصبر وعبادة مستحبة وهي الرضا واكمل من هاتين العبادتين الحمد والشكر هذا مقام العارفين الحمد والشكر القلبي مو بالحمد والشكر اللساني لان كل واحد يقول الحمد لله والشكر لكن قلبه قد انطوى على
42:21بغض ما وقع وكراهية ما وقع قد يقول لي قائل ولماذا لا يكون الرضا واجبا اقول احمد ربك لان الرضا من اعمال القلوب التي لا يستطيع العبد ان يتحكم فيها
42:34فتخفيفا فتخفيف من الله من باب التخفيف من الله جعل ما ما يختص بالقلوب ايش من المستحب اذ لا يستطيع احد ان يتحكم في قلبه افعال المحبة تستطيع ان تحب وتكره ما اذا احببت احببت حتى ولو اردت ان تقلب الحب الذي في قلبك بغضا ما استطعت الا في الظاهر
42:55والايمان الذي يندرج في القلب ما يستطيع تغيره. ولذلك يقول الله جل وعلا عن فرعون وجحدوا بها وايش لان هذا علم فطري منطوي عليه قلبك ما يمكن ان تجحده ابدا
43:07اما للصبر فهو حبس الجوارح عن فعل ما لا يليق. فبحبس الجوارح فعل مقدور عليه ولا لا فعل مقتدر عليه فما كنا فما كان مقدورا عليه من قبلك جعله الله واجبا. لانك داخل تحت قدرتك واختيارك
43:21داخل تحت قدرتك واختيارك. وما كان خارجا عن قدرتك واختيارك وهو فعل القلب جعله مستحبة اذا هذه قاعدة عند اهل السنة تقول الصبر واجب الصبر عند حلول المصيبة واجب والرضا مستحب
43:36والله اعلم الظاهر وانتهى الوقت كم؟ عشر ها يلا بعدين بس لا تظيع السؤال قال الله تعالى كل ما وكل ما يا سلام يا حنون الله يجعلنا واياكم يكفينا هذا لعلنا ان شاء الله
44:01نكمل الدرس القادم ان شاء الله نعم نفس الشي القدر القدر هو فعل الله والقضاء هو فعل الله والمقضي والمقدور هما فعل العبد كلها لا اعلم ذلك اعظم واعظم اعظم انسان تعامل مع المصائب من
44:33النبي عليه الصلاة والسلام بكى عند المصيبة ولا ما بكى حزن قلبه ولا ما حزن فاذا هذه احوال اهل الكمال لا يمكن ان يأتينا احد يظهر من صفات الرضا بالقضاء اشياء يعني هو يتصنعها يسمونها يهايط بها
44:50انت تصرف مع المصيبة كما تصرف معها رسول الله تدعي ايمانا زائدا على ايمان رسول الله النبي عليه الصلاة والسلام بكى لما مات عثمان ابن مظعون بكى عليه الصلاة والسلام ولما مات ابنه ابنه ابراهيم بكى عليه الصلاة والسلام وقال ان
45:07ايش؟ لتدمع والقلب لا يحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربنا محزونون هذا الحزن فالحزن الذي يصيب الانسان والدمعة التي تخرج من عينه بسبب فقد حبيب او نزول مصيبة لا يعذب ولا يعاقب الله عليها وانما
45:26ما يعاقب الله على ايش على ما يصدر من من اللسان او يصدر من الجوارح. واما هذا شيء لا لا يستطيعه الانسان لا يملكه الانسان. هذا شيء فطر الله العباد عليه ان يبكي وان
45:38وان يرق قلبه وان يرحم وان وان يحزن هذا شيء فطر الله العباد عليه هناك بعض العارفين ارادوا ان يحققوا رضا زائدا فصار عند اذا قيل ولدك مات بدأ ايش؟ يبتسم
45:54هذا عندنا لو يجي نقول هذا جاه انهيار عصبي ولا الهجمة هذا هذا تصرف خاطئ حتى وان صدر من بعض اهل الكمال اعظم من تعامل مع المصائب الرسول عليه الصلاة والسلام
46:07الله جل وعلا امره بذلك. سن له ذلك لو ان لو ان الضحك او الابتسامة ها تدل على كمال الايمان وتدل على كمال الرضا لكان اولى اولى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:21اولى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم لما قيل له فلانة ابنتك ماتت ذهب واغتسل ولبس احسن ثيابه. موب صحيح هذا من وين جبت هذا من هذا؟ هذا ليس دين الله
46:33ولا تلبس الاسود خلك على طبيعتك انت لا تغير شي تروح تتسبح وتتنظف وتلبس اجمل ثياب عشانها ماتت منت بضيقة صدرك يعني مش ايش وراك انت زعلان لا حتى يظهر ايش
46:47كمال الرضا بالقضاء لا لا هذا خطأ هذا خطأ اكمل الاحوال في التصرف مع المصائب الكونية ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. ما كان عليه الصلاة والسلام يفعله. حتى عند قراءة القرآن الله جل وعلا وصف
47:00الذين يقرؤون القرآن بانه ايش تخشع قلوبهم وتقشعر اجسادهم وتبكي عيونهم ولا لا بعض الناس عند قراءة القرآن ماذا يصيبه الغشي هذه ليست رحلة كمال هذه حالة ضعف هذه ليست حالة كمال
47:16ولذلك قال بعض السلف بيننا وبينهم ان يقرأوا على على السطوح كان سطوح ما فيها ما فيها احجام واللي يقرا على سطح تنا مر على اية عذاب يقول بيننا وبينهم السطوح
47:32يقرا على السطح وخلى الانسان يبي يطيح يطيح لذلك بعظهم يشهق وقد يموت وقد يغمى عليه وكل هذه ليست من احوال اهل الكمال. وين صدر عن عمر لكنها دليل لكنها لكنها دليل على ضعف النفس ايضا. ولذلك اعظم من تكلم اعظم اعظم من تعامل مع
47:47القرآن هو من؟ النبي عليه الصلاة والسلام لا تتعداه لا تروح يمين ولا يسار وليس وليس احد من السلف خالف شيئا مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يكون قدوة لنا. هو قدوتنا الاولى والاخيرة
47:57الصلاة والسلام هذا اللي ندينه الله جل وعلا به وانا مدري اذا اخطأت علمه يوجهه اللي يقوله هذا خطأ. هذا الذي ادين الله جل وعلا به. ان تلك التصرفات والافعال من البيع ومن الشراء
48:09ومن الاشتغال ومن الاشتغال حتى بعضهم كان كان يقال له ولدك مات وهو في الدرس ويكمل درسه ويقول اوصيت اوصوا به فلانا موب هذا صحيح قم يا اخي ما فيها شي النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسلته ابنته زينب
48:25رضي الله تعالى عنها ان ابنك ان فلانة ان فلان ولد بنته. فاشهدنا فقام النبي عليه الصلاة والسلام قام عليه الصلاة والسلام هو وزيد وبلال وجمع من الصحابة قاموا له وراح
48:39خذ الطفل وحطه بين بين في حجره عليه الصلاة والسلام. فلما رأى نفس الطفل تقعقع في سكرات الموت بكى علته رقه وبكى فقال له عبد الرحمن وانت رسول الله وانت رسول الله
48:53قال يا رسول الله ما يخرج حتى ما يخرج عن دائرة ايش؟ البشرية قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده هذا مو بجزع ولا هو بتسخط وانما رحمة رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء. وش اللي جاب هذا
49:12اي نعم فهذا كله لا يصح لا يصح لا من المرفوع ولا يصح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم فالانسان اذا جاءته مصيبة وبكى بكاء معتدلا لا نياحة فيه ولا صراخ لا حرج فيه
49:24ها لا حرج فيه والانسان اذا حزن قلبه اياما على زوجته او على ولده لا حرج هذا شيء ما يملكه الانسان ما يملكه الانسان انفسنا. على انفسنا ايه انما هذا يسمونها الميثاق الاول
49:57الميثاق الاول لا نحاسب به الله جل وعلا بين لنا انه اخذ علينا عدة مواثيق الميثاق الاول هذا لما استخرجنا من ظهر ابينا ادم من ظهور ابائنا ثم قال الست بربكم قالوا بلى ثم
50:11قالوا شهدنا اختلفوا اللي قالوا شهدنا من هم منهم من قال الجوارح ومنهم من قال الملائكة المهم انه الله اشهد علينا بهذا الميثاق. والميثاق الثاني هو الميثاق الذي بعثه الله مع انبيائه ورسله. يذكروننا بهذا الميثاق الاول
50:25ولذلك يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتابة انزل لينذروهم ويبشروهم ثم بيذا العهد يذكره اي عهد في قوله اخرج فيما قد مضى من ظهر ادم ذريته كالذر واخذ العهد عليهم انه لا رب معبودا سواه غيره
50:48هذا هو العهد الذي بعث الله الرسل وانزل الكتب حتى تذكرنا به لكن لا يحاسبنا على مقتضاه قول يا شيخة فهد اه قد يعبر عنها بالفطرة ان الله جل وعلا فطر العباد العلماء يستدلون بهذه الاية على الفطرة احسنت
51:07عبر عنها بالفطرة نعم عام ايش تفهم ولا خاص ايه قصدك هل يعني ايه نعم لا لا هذا من التكفير بالوصف العام هذا من التكفير بالوصف العام. فاذا كان عندنا احد ترك الصلاة
51:30فادخاله تحت هذه القضية العامة تحتاج الى اجتهاد. فاذا اجتهدت انت وادخلته ثم اجتهد غيرك ورأى انه غير داخل فلا حق لك ان تلزمه باجتهادك ولا حق له ان يلزمك باجتهادك. كل يتعبد لله جل وعلا بما توصل اليه من الاجتهاد
51:45هذا قصدك ها ابدا لا الاجتهاد من من خصائص اهل العلم الاجتهاد من خصائص اهل العلم والاصوليون رحمهم الله تعالى قد نصوا على شروط في الاجتهاد لو نظرتم اليها وتأملتموها قرابة ثلطعشر شرط
52:04لما رأيتم ثمة من يستحق ان يوصف بانه مجتهد الا الا نوادر في هذا الزمان الا نوادر في هذا الزمان يعني مثل ان يكون مثلا عارفا عارفا بالادلة الشرعية التي هي مواقع الاحكام هذي بسيطة يعني حفظ القرآن حافظ السنة عارف
52:21يعني مو مواضع ايات الاحكام. طيب وان يكون عارفا بدلالات اللغة التي تختلف بها الاحكام ها وكذلك ان يكون عارفا بالناسخ والمنسوخ يعرف الناسخ والمنسوخ وان يكون ان تكون عنده القدرة والاستنباط. اذا هي شروط كثيرة ينص عليها الفقهاء
52:39موب توه قاري الا كتاب ولا كتابين واحفظ له حديث ولا حديثين ثم قال ايش كافر يا وليدي توك عجل على حبيبي على التكفير يا قليبي. عجل على التكفير مصاصة هو ولا حليب هو على طول
52:58والله العظيم بعض الناس عجل عن التكفير كأنه لا يريد العلم ان يتعلم الا الا ليكفر وان مسائل التكفير يا اخوان احمدوا ربكم والله من زرعت في عقله وهو صغير
53:10يصعب ترى ولذلك النبي وسلم ما امرنا بنقاش الخوارج ترى ما امرنا امرنا بماذا بقتلهم واخبر بعظيم الاجر والثواب عند من قتلهم عند الله جل وعلا لمن قتلهم عند الله لانهم وصلوا الى نقطة ما عاد فيها عودة
53:26وصلوا الى نقطة يعني صار عضوا خطيرا في المجتمع بهذا الفكر فاذا احسن شي قتل يقتل خلاص ولكن انتم تعرفون ان الدولة وفقها الله في هذا الزمن ما تنتهج معهم منهج
53:46القتل وانما منهج المناصحة والحبر لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون لانهم من اعضاء المجتمع ظلت افهامهم وابعدت اه يعني عقائدهم عن عن المنهج الصحيح بسبب انهم اخذوا العلم من غير مظانه
54:00فمثل ما دخل هذا الامر في قلوبهم فلا بد ان نخرجهم من قلوبهم فالدولة تتعامل معهم على انها منهج الحوار ومنهج منهم من يستجيب ويرجع منهم من يصر ومنهم من يستجيب نفاقا وخداعا فمتى ما خرج
54:18رجع الى مكان جزاكم الله خير وبأسمي وباسمكم جميعا نرحب بالاخ محمد عاشور توه جاي من مصر واشتقنا له كثيرا الحقيقة اشتقت له حلقاتنا واشتاقت له قلوبنا الحمد لله على سلامته
54:34السلام عليكم ورحمة الله