الدرس الثاني من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من قوله ( قاعدة التوحيد منها ننطلق )
0:00الدرس الثاني. السلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد لقد اخذنا في الدرس الماضي جملا من القواعد العقدية وعادتنا سوف تكون ان شاء الله في بداية كل درس نراجع جميع ما درسناه في هذه المنظومة من القواعد
0:19حتى ندخل في العقيدة الطحاوية ان شاء الله بتلك القواعد وتلك القواعد حاضرة في اذهاننا اخذنا نعم يا شيخ محمد مم نعم من يستطيع ان يأتي بها مرة اخرى والقاعدة
0:45لا يؤخذ الاعتقاد الا من الكتاب والسنة. هم اهل السنة كل فهم يخالف فهم السلف اصطلاح جملة هو باطل؟ صح آآ لا دخل مع اني ما فهمت الوسطانية باسم صح اخرها فهو باطل
0:58كل فهم يخالف فهم السلف الصالح هو باطل. صحيح الا مجال او لا مدخل لا مدخل للعقل في آآ في امور الغيب. صحيح ما يجيبهاش جواب الا بعدين الاستقلال طيب لماذا قلنا استقلالا؟ تذكرون
1:41نقول لان العقل اذا كان مهتديا بنور بنور النصف فلا حرج ان يدخل في مسائل الغيب لكن بشرط ان يكون تابعا لا لا متبوعا ان يكون تابعا وان يكون فرعا لا اصل
1:52والا فنحن نقول ان وجود الله قد دل عليه النقل والعقل ولا لا اذا اقحمنا العقل في وجود الله ووجوده من المسائل الغيبية لكننا اقحمنا لكننا ادخلناه لما كان تابعا للنص طيب نواصل ان شاء الله الشيخ عبد المجيد
2:07ارجوكم في كل في كل مرة سوف يعني سوف نشرح قوائدكم الدرس القادم لنراجع الاولات والثانيات عشان تصير قواعد العقيدة خلاص دربة عندنا في السنتنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الناظم وفقه الله تعالى
2:31قاعدة التوحيد منها ننطلق بانه عز وجل المستحق ان يعبدن وحده فما له مشارك في حقه سبحانه فليس في الكون اله يعبد بالحق الا ربنا ويقصد وان كل ما سواه باطل فكن عن الشرك القبيح مائله
2:55ومن يسوي غيره به الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه قاعدة التوحيد العامة التي التي يتفرع منها جميع جزئيات توحيد الالوهية نص هذه القاعدة يقول العبادة حق صرف محض لله جل وعلا لا تصرف لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي صالح فضلا عن غيرهم
3:16فالله جل وعلا خلقنا في هذه الدنيا واوجدنا لهذه الحكمة العظيمة وهي اقامة عبوديته جل وعلا في الارض يقول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فعبادته هي حقه التي لا يجوز ان تصرف لاحد من مخلوقاته ابدا لا ملك لا جبريل ولا ميكائيل ولا اسرافيل ولا احد من الملائكة ما في احد يستحق العبادة
3:38حتى وان علت منزلته مادام مادام فالمستحق للعبادة وحده دون ما سواه هو الله جل وعلا ولا الملائكة يستحقون ان يعبدوا من دون الله ولا الانبياء يستحقون ان يعبدوا من دون الله. نعم لهم رتب علية ومنازل عظيمة ها ومنازل كبيرة سامية
3:56ولكن لا يرتفعون الى منزلة الربوبية ولا الى منزلة الالوهية. تلك منزلة خاصة بربنا جل وعلا من اجل هذه القضية العظيمة خلق الله هذا الوجود حتى يبتلي الناس في هذا الامر وارسل الرسل وانزل الكتب
4:11فهي من اعظم القضايا ومن اعظم ومن اعظم المسائل التي يبتلى العبد بها. وقد ظلت فيها امم فظلت فيها امة نوح فعذبها الله بالغرق وظلت فيها امة هود وعذبهم الله جل وعلا بالريح الصرصر العاتية. وظلت فيها امة آآ صالح وعذبها الله جل
4:31بالصيحة حتى جعلهم كهشيم المحتضر وظلت فيها امم لا يعدون ولا يحصون قال الله جل وعلا وعادوا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا كبرنا تدبير اهلكناه مهلاكا. فاذا هذه القضية اهلكت بسببها الامم وهي عبادة الله
4:53الله جل وعلا بالعبادة والله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك ويقول الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
5:09ويقول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه من اعظم القضايا واكبر القضايا واعظم المسائل ومن وفقه الله لها فقد اراد الله ان يكون من اهل الجنة
5:21من وفقه الله لهذه القضية وثبته عليها الى ان مات فان الله جل وعلا اراد ان يكون من اهل الجنة هذا الرجل واما من اضله عنها واقفل قلبه عن قبولها فان هذا قد كتب انه من اهل الشقاء
5:34فاما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة كما قال عليه الصلاة والسلام. ومن ومن اعظم اعمال السعداء توحيد الله افراد الله جل وعلا بالعبادة هذه المسألة وان كان يعلمها الصبيان في هذه البلاد ولله الحمد وبركة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولكنها لابد ان نكررها ولابد ان نزيدها لان التوحيد
5:54لهو موضوع حياتنا الذي لا ينتهي وهو موئل عزنا الذي لا ينقضي ابدا. وحتى وان كررناه وان نوعنا الاساليب فيه. ما بين منثور وما بين منظوم وما بين تقعيد وما بين تأصيل وما بين تفريعة
6:06التوحيد لا تمل النفوس من سماع الكلام فيه ومن رأى انه استكبر على مثل هذه المسائل وقال هذه نعرفها ونحن صغار فهذا هذا انفتح عليه باب عظيم من ابواب الشر. وقد كنت في مجلس الشيخ راشد بن خنين وكان شيخنا الشيخ
6:20عبد العزيز الله يغفر له ويرحمه ويرفع درجاته حاظرا وكان المجلس يغز يغص بالدكاترة ويغص بالبروفيسورات ويغص بشيء عظيم. فامر الشيخ بن جلال انه رأى بعض الايات فقرأ شيئا من ايات الزمر ثم تكلم الشيخ عن انواع التوحيد الثلاثة
6:35واللي قدامه كلهم دكاترة اللي عنده رسائل ماجستير واللي عنده دكتوراة واللي عنده دنيا قلت الشيخ وش بيتكلم عنه؟ فقال وقد قسم اهل العلم التوحيد الى ثلاثة اقسام هذي ما في ما في يعني يتكبر على هذه المعلومة. هذا هو التوحيد الذي ظلت فيه الامم وهدانا الله له وانه من اعظم الهداية ان نستقيم على منهج
6:56في هذا الامر العظيم ليس بيننا وبين الله نسب لكنه فضل الله علينا بالهداية. فالذي هدى هدانا واضل غيرنا قادر على ان يهدي غيرنا ويضلنا فالحمد لله اولا واخرا ولذلك هذا من هذا من الامور التي نحن نفرح بها. فهي تدخل في فضل الله جل وعلا ورحمته. الدال على ذلك قول الله جل وعلا
7:16قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا خير مجموعون. التوحيد جوهرة في قلوبنا عظيمة. سوف تقودنا الى ابواب الجنة. لا تفتح ابواب الجنة الا لهذا التوحيد اذ ولا يدخل الجنة الا اهل التوحيد ولا ينال الشفاعة يوم القيامة الا اهل التوحيد ولا يأذن الله بالشفاعة اصلا الا لاهل التوحيد
7:34فمن كان من اهل التوحيد في هذه الدنيا وقبض على اهل وهو على التوحيد وحشر مع اهل التوحيد فالجنة الجنة امامها ان شاء الله حتى واناله ما ناله بسبب الذنوب والكبائر اذا ما اراد الله جل وعلا ان يغفر له فانما اله الى التوحيد
7:49وان مآله الى الجنة اقصده وقد اجمع العلماء على هذه القاعدة وهي انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل لا اله الا الله حتى وان كان ليس في قلبه الا مثقال ذرة
7:59ذرة ذرة من خير خلص ابي فضلا عن ان ان اعظم الحسنات هي حسنة التوحيد كما في مسند الامام احمد وغيره من حديث عبد الله بن عبد بن العاص قال حديث صاحب البطاقة الان طويل ولا نريد ان نسوقك الا قال يصاحب رجل من امتي على
8:17رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر فيقول اتنكروا من هذا شيئا؟ قالوا لا ثم تخرج قال الك حسنة؟ قال لا يا ربي. قال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم اليوم عليه فتخرج بطاقة صغيرة فيها لا اله الا الله
8:33فقال يا ربي ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فقال انه لا ظلم اليوم عليك فتوضع السجلات في كفة وتوضع البطاقة في كفة طاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله جل وعلا شيء
8:45اعظم حسنة يأتي بها العبد يوم القيامة هي تلك الحسنة العظيمة التي يسر الله نطقها بالسنتنا واعتقادها بقلوبنا والعمل بمقتضاها بجوارحنا. فالحمد لله نسأل الله ان يثبتنا لا سيما في هذا الفتن. في هذا الزمن الذي
8:57كثرت فيه الفتن وتنوعت فيه المتغيرات وكثر فيه الحور بعد الكور ولا زلنا نسمع احداث الانتكاسة فيما بين الفينة والاخرى يصبح الرجل بها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا. لان القضية خطيرة فاذا ثبتك الله على قوله الثابت فقد اراد الله بك خيرا
9:17اراد الله جل وعلا بك خيرا. نسأل الله ان يثبتنا وان يلهم قلوبنا الصبر. واحتساب الاجر على هذا والا فنحن كالغرباء الموحدون الصادقون في هذا الزمن كالغرباء كما قال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. اذا اعظم قضية واكبر قضية وافخم قضية في هذا الوجود على الاطلاق
9:36والتي ترضي الله او تغضبه هو توحيده جل وعلا. توحيده وافراده بالعبادة. انه لا يستحق في هذا الكون احد ان يعبد له. ان يعبد الا الا الله الله جل وعلا ولذلك الله جل وعلا يضرب مثلا في هذا الحق العظيم بقوله جل وعلا ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت؟ ايمانكم من شركاء في
9:56فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يقول الله جل وعلا يا كفار قريش اليس لكم ارقاء؟ اليس لكم عبيد؟ الجواب نعم. هل ترضون ان يشارككم عبيدكم في في ممتلكاتكم وحقوقكم
10:15هل يرضى الواحد منكم ان يطق عليه العبد بابه ويقول ترى شف نصف الدار لي ونصف رصيدك في البنك لي ونصف ممتلكاتك لي ونصف بيتك لي هل ترضون ان يشارككم احدكم
10:25ومن عبيدكم فيما هو من حقوقكم وخصوصياتكم؟ الجواب من الراحل؟ طيب فكيف تشركون معي في حقي الخالص المحض ها كيف تشركون معي في حقي الخالص المحض شمسا او قمرا او جنا او شجرا او حجرا او ملكا او نبيا هذا ولذلك يقول العلماء ان الشرك اعظم الظلم
10:44اعظم الظلم لو ان قاضيا لو ان قاضيا قال ايها السيد قد حكمنا عليك ان نصف ممتلكاتك لعبدك ليكون ان هذا القاضي من اعظم الظلمة فكذلك اعظم الظلم ان تقول والله العبودية حق لله ولجبريل حق لله وللنبي حق لله وللشجرة حق لله وللات ومنات والعزة وحق لله وهبل هذا
11:05اعظم الظلم واكبر الظلم على الاطلاق والله جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم هذا من اعظم الظلم كيف تصرف ما هو خالص من حقوقه جل وعلا الى غيره الى خلقه. وانت ما ترضى لو تجيب احد
11:17يبي يشاركك فيه من خصوصياتك لانفت وتكبرت وزمجرت وغضبت وما رضيت بهذا الامر. وما مشيت هذا الامر بل سوف تعاقب من يطالب منك ذلك ثم يأتي الانسان ويسجد لصنم هو عبد مربوب لله جل وعلا ويسجد لشمس او يسجد لقمر
11:33او يشبو من اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ايات هي من ايات انما خلقها للدلالة على للدلالة عليه فقط. كيف كيف تعبد مع الله جل وعلا كيف تتخذ الهة مع الله
11:50ولكن ابن ادم ظلوم ولذلك يقول الله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار ومن اعظم ظلمه وكفره وشدة جبروته وطغيانه على الله ان يصرف ما هو خالص من حقوق الله جل وعلا له. وتلك القضية هي من اعظم القضايا التي من
12:05انزلت الكتب وارسلت الرسل وهي وهي القضية الكبرى التي حصلت فيها الخصومة بين الامم وانبيائها انتبهوا لان كثيرا من المبتدعة يقول ان التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل انما هو توحيد الربوبية. لا
12:19لا لا لا ابدا اكان المشركون كان لقد كان المشركون يؤمنون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت هذي القضية ما فيها خلاف ولكن الرسل ولكن التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل انما هو تقرير توحيد الربوبية. انما هو تقليل توحيد الالوهية عفوا. نعم
12:38هذا باتفاق العلماء باجماع اهل السنة. يقول الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا على ان الله هو الخالق الرازق. لا ها ولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله هو معناه الا الله واجتنبوا الطاغوت هي معنى لا اله يقول الله جل وعلا في سورة الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول
12:58الا نوحي اليه انه ايش؟ انه لا اله هذه القضية هي من اعظم القضايا وافخم القضايا واكبر القضايا على الاطلاق ولذلك كل ما يدخل في مسمى العبادة فانه من حقوق الله التي لا تصرف لا الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل ولا الى ولي صالح ولا الى غيرهم
13:15هذا هذا هو الذي نعتقده بقلوبنا وننطقه بالسنتنا وندرسه لطلابنا ونسأل الله ان يثبتنا عليه وان يقبضنا عليه وان يحشرنا في زمرة اهله وان يدخلنا دار الموحدين دار التوحيد التي لا يدخلها الا الموحدون لقول النبي صلى الله عليه وسلم
13:30قال وان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة والاسلام هو هو التوحيد والتوحيد هو الاسلام وبناء على ذلك فعلى هذه القاعدة جمل من الفروع الخفيفة. الفرع الاول الذبح فالذبح من العبادات التي لا يجوز ان تصرف الا لله جل وعلا. لا اقصد الذبح بقصد الاستمتاع باللحم هذا امر عادي
13:54فالاصل في العادات الحلوة الاباحة ولا اقصد الذبح من اجل اكرام الضيف هذا مأمور به امر ايجاب او امر استحباب قول النبي عليه الصلاة والسلام او لملوثه لكن اقصد الذبح للغير بقصد التعبد له. الذبح للغير بقصد التعبد له هذا هو الذي لا يجوز
14:11ان يصرف الا لله جل وعلا. ولذلك نحن نذبح الهدي والاضاحي والعقيقة لمن يجمعه. لله جل وعلا لا شريك له في الذبح. والله جل وعلا يقول ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله والنسك والذبح لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. ويقول الله جل وعلا فصلي
14:31بك وانحر جمع الله بين عبادة البدن وعباد اعظم عبادات البدن واعظم عبادات المال اعظم عبادات البدن هي الصلاة واعظم عبادات المال هي النحر. فاذا من افرد الله بصلاته وافرد الله بنحره فقد افرد الله باعظم عبادات البدن
14:47عبادات المال فصل لربك وانحر. فاذا لا يجوز ان يعتقد ان ثمة شيء يجوز ان يذبح له. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. فهؤلاء الذين يدخلون بذبائحهم وبهائم الانعام من القبور يذبحونها للسيد البدوي او الست زينب او او العيدروس او يذبحون لقبر هود او نوح او يذبحونها لقبر النبي عليه الصلاة
15:08والسلام من بعيد هؤلاء كلهم قد خرجوا عن خلعوا ربقة الاسلام من اعناقهم لانهم عبدوا صرفوا شيئا من العبادات لغير الله جل وعلا فلا يستحق احد ان يذبح له سواء كان ملكا او نبيا كبيرا او صغيرا رئيسا بل حتى نص العلماء على ان ما يذبح تحت اقدام الملوك تحت
15:27كاقدام الملوك عند نزولهم من سياراتهم او على دوابهم او من طائراتهم فانه من الشرك الذي لا يجوز ان يؤكل. لانه ذبح تقربا وتعظيما لهذا الملك ويسمونها ذبيحة الملء الذبيحة تحت اقدام الملوك. وكذلك ما يسميه العلماء بذبائح الصلح. وهي وهي ان يكون مثلا بين طائفتين اه اقتتال
15:46بين قبيلتين ثم تأتي القبيلة التي تريد الصلح بذبائحها وبهائمها فتذبحها في فناء تلك القبيلة وهم صافون عند خيامهم فمتى ما رفعوا ايديهم قالوا خلاص فهم لا يذبحون تقربا لله وانما يذبحون تقربا لهذه القبيلة وقد افتى الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهذا كان يفعل في
16:06يسمونها ذبيحة الصلح ذبيحة الصبح لا يقصدون انها يعني يذبح ثم يدعو المتخاصمين المتخاصمين ويكرمهم لا هم يأتون بذبائحهم ويذبحونها ثم يسيبونها يسيبونها من باب من ارضاء القبيلة الثانية تعظيما لهم بهذا الذبح وقد افتح علماؤنا بانه من الشرك الاكبر. هل مخرج عن الملة بالكلية اذا قصد به ذلك التعظيم؟ والا فهي حرام الاصل انها حرام لكن
16:28اذا قصد بها التعظيم والتقرب فقد زادت على كونها حراما الى كونها شركا اكبر ومن ذلك الدعاء وقد قسمه العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين من دعاء مسألة ودعاء عبادة. اما دعاء العبادة فلا يقسم وانما من صرف شيئا من انواع دعاء العبادة لغير الله فقد كفر. من غير تفصيل
16:48من غير تفصيل واما دعاء المسألة فقد قسم له العلماء الى قسمين. من دعا غير الله دعاء مسألة فيما يقدر عليه هذا الغير فهذا لا حرج فيك ان تقول لغيرك
16:58اه اه اسقني ماء او افعل لي كذا وكذا فهذا لا حرج فيه هذا لا حرج فيه لانه دعاء مسألة فيما يقدر عليه هذا الغير واما دعاء المسألة فيما لا يقدر عليه الا الله فان صاحبه كافر خارج
17:12قال عرب قتل الاسلام من عنقه بالكلية فانتبهوا لهذا. اذا دعاء العبادة ما يقسم. من صرف شيئا من دعاء العبادة لغير الله مثل الصلاة. الصلاة دعاء عبادة الزكاة دعاء عبادة صدقة دعاء عبادة
17:24اه واما من دعا غيره دعاء غير الله دعاء مسألة فهنا ان كان له بذلك قدرة فلا حرج وان كان لا قدرة له ولا يدان في تحقيق في تحقيق المدعو به فقد اشرك. كالذين يأتون للقبور ويدعونه في تفريج الكربات. ويستغيثون بهم في
17:41تفريج الملمات او يدعون الغائبين البعيدين عنهم هؤلاء كلهم من الكفرة المشركون والله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا
17:57عبادتهم كافرين وكانوا بعبادتهم كافرين. وقال الله جل وعلا والذين تدعون من دونه هم هم ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما يسمونه الصبر والتقسيم الاصولي ولو سمعوا ما استجابوا لكم
18:15طيب يا ليتكم تفتكون منهم بعد الحين لا ينفعوكم في الدنيا طيب والاخرة؟ قالوا يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. والقاعدة عندنا كل من عبد غير الله فهو عدو له يوم القيامة. كل من عبد غير الله فهو عدو له
18:32ويوم القيامة لقول الله جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله مي لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
18:42يقول الله جل وعلا كما في سورة العنكبوت وقال على لسان نبيه ابراهيم وقال انما اتخذتم ها من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ويقول الله جل وعلا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة
19:02كهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. اكثرهم بهم مؤمنون. فاذا كل من عبد غير الله فهو عدو له ويتبرأ منه يكفر بعبادته ويتهمه يوم القيامة
19:16فهذا يوم يوم يتبرأ فيه المعبود ها من عابده الا من عبد الله. فالله ما يتبرأ ممن عبده يوم القيامة. بل نافعه وناصره ها ومؤيده وحافظه واضح يا جماعة؟ ومن ذلك كذلك الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة وهي عبادات ثلاث
19:35هذه لابد فيها من تقسيم. اما الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق فلا حرج فيها مثل قول الله جل وعلا فاستغن عن موسى فاستغاثه الذي ها من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه
19:52والادلة مطروقة في غير هذا الموضع لكن عشان نمشي فقط. ومنها كذلك الرجاء والرغبة والرهبة وجميع انواع العبادة. كل ما يسمى عبادة فانها من حقوق الخاصة التي لا يجوز ان تصرف لغير الله. ومن ذلك الحلف فالحلف من عباد من العبادات التي لا يجوز ان يحلف الا بالله جل وعلا او صفة من صفاته. وكذلك النذر
20:12النذر من العبادات التي لا يجوز ان ان يعقد الا لله. لا يجوز النذر الا لله. لا يجوز النذر لا لقبر ولا لسيد ولا لكبير ولا لصغير. النذر من العبادات
20:23النذر من العبادات نسأل الله ان يثبتنا على ها القاعدة العظيمة فيها رسالة مختصرة اسمها القول الرشيد في شرح قاعدة التوحيد القول الرشيد في شرح قاعدة التوحيد ذكرت عليها جميع الفروع المخرجة عليها. نعم
20:41قال الناظم وفقه الله تعالى قاعدة التوحيد منها ننطلق بانه عز وجل المستحق ان يعبدن وحده فما له مشارك في بحقه سبحانه فليس في الكون اله يعبد بالحق الا ربنا ويقصد. لماذا زدنا بالحق
20:59نعم معنى ايش توضح اكثر يعني ان هناك معبودات قد اتخذها الناس. لكنها بالباطل والمعبود بالحق من هو هو الله جل وعلا احسنت قال وفقه الله تعالى وان كل ما سواه باطل فكن عن الشرك القبيح مائل ومن يسو غيره به فقد اشرك شرك
21:30مخرجا فيما ورد. هذي قاعدة الشرك الاكبر هذه قاعدة الشرك الاكبر فاذا قيل لك ما القاعدة والظابط في يعني اذا قيل لك كيف اعرف ما هو شرك اكبر؟ فقل هو تسوية غير الله بالله فيما هو من حقوق الله
21:45تسوية غير الله بالله هذه القاعدة. ومن يسوي غيره به فقط يعني في شيء من حقوقه فقد اشرك شركا مخرجا في ما ورد يعني فيما جاءت به الادلة. ودليل هذه القاعدة قول الله جل وعلا ثم الذين كفروا بربهم
22:03يعدلون يعني يسوون غيره ويعدلون غيره به. ويقول الله جل وعلا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين هذي المشكلة فاذا هذه تسوية المخلوق بالخالق فمن نصرف شيئا من حقوق الله الى غير الله فقد سوى المخلوق بالخالق وهذا هو حقيقة الشرك الاكبر ان تسوي غير الله بالله
22:29فيما هو من خصائص الله فمن دعا غير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد سواه بالله. ومن ذبح غير الله ذبح تعبد وتقرب فقد تقرب فقد سواه
22:41بالله ومن استغاث بغير الله في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فقد سواه بالله. اذا احفظوا هذه القاعدة. هذه قاعدة طيبة تميز لك الشرك الاكبر وهي ان من سوى غير الله بالله فيما هو من خالص حقوق الله فقد اشرك شركا اكبر فيما
23:01قد يعني في الادلة التي ذكرتها لك قبل قليل فاذا هؤلاء عندهم التسوية المطلقة والتنديد الكامل. واما الشرك الاصغر فهو ما كان وسيلة الى الشرك الاكبر. هذي قاعدته قاعدة الشرك الاصغر ما كان وسيلة كل وسيلة للشرك الاكبر فهي فهي شرك اصغر
23:18فهي شرك اصغر هذا اذا عندكم الان قاعدة قاعدة تبين تميز لك الشرك الاكبر وقاعدة تميز لك الشرك الاصغر. اذا كل طريق يفضي الى الشرك الاكبر فهو شرك اصغر مثل
23:32مثل يا اخوان مثل الرياء ومثل يسير الحلف ومثل قصد الحلف بلا تعظيم ومثل الطواف حول القبر تعبدا لله لا تعبدا لصاحب القبر ومثل يعني ومثل كذلك الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله
23:49هذه كلها من الامور الشركية لان لكنها من الشرك الاصل. اذا انت تعرف ان ان الشرك الاصغر فيه مطلق التنديد يعني بعض التنديد واما الشرك الكامل ففيه التنديد المطلق الشرك الاصغر فيه بعض المساواة
24:03ولكن اما الشرك الاكبر ففيه كل المساواة فاذا ما كان من قبيل مطلق التنديد فهو شرك اصغر وما كان من قبيل التنديد للمطلق فهو شرك اكبر. ما كان من قبيل مطلق المساواة فهو شرك اصغر وما كان
24:16قابيل المساواة المطلقة فهو شرك اكبر. اذا التنديد الكامل هو شرك اكبر. واما بعض التنديد فهو شرك اصغر والفروق بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر اشوف انها من الاشياء التي لا نطيل للوقوف عنده. نعم
24:33قال وفقه الله تعالى ومن يسوي غيره به فقد اشرك شركا مخرجا فيما ورد وكل ما عن ماذا استنى اسلام. ماشي. هم قال وفقه الله وكل ما افضى له فيحرم. هذي قاعدة الشرك الاصغر
24:50وكل ما افضى له في حرم جزما وهذا ما عليه اقسم واضح يا جماعة ما ادري وش تقولون شو اللي واظح؟ وظحها لي ان الشرك الاصغر كل ما كان وسيلة لشرك اكبر فهو شرك كل ما افضى يعني كل ما اوصل كل ما اوصل الى الشرك الاصغر فهو شرك اكبر وهذا ما عليه اقسم لان هذا هو
25:12دلت عليه الادلة والاقسام على الحق حق كما قال العلماء الاقسام على الحق حق قال وفقه الله تعالى وكل لفظ اوهم التشريك وكل وكل لفظ اوهم التشريك فاحذره لا تنطق به بفيك نعم هناك
25:30بعض الالفاظ التي توهم التشريك توهم التشريك مثل لولا الله وفلان ما شاء الله وشئت ونحوها من الالفاظ ولو تقرأ القاعدة اللي بعدها لا يقرنن الخالق بالمخلوق في لفظ بواو لا يقرمن
25:49عندك الخالق اي نعم اذا لا يقرن مهوب ليقرنن تزيد النون تنكسر البيت ها اه اجل هو زايد عندنا ليش يا خيي احسن الله اليك. لا يقرن الخالق بالمخلوق في لفظ بواو الجمع بتا فاعرفي. بتا بتا فاعرفي
26:11بتا يعني ابدا وهذه القاعدة تكمل القاعدة التي قبلها. فكل لفظ اوهم التشريك فالواجب عليك ان ان تتركه ولا تنطق به فيك الدرس القادم تجيبونا. كل لفظ اوهم التشريك في حرم
26:26طبعا هذي هي تخرج تحت اي قاعدة قاعدة سد الذرائ الذرائع والقاعدة الثانية لا يقرن مع الله غيره بواو العطف لا يقرن مع الله غيره بواو العطف في اي لفظ يوهم التشريك
26:43في قاعدة اوضح من هذه ذكرتها في القواعد المذاعة وهي لا يقرن مع الله غيره في امور العبادة والمشيئة لا يقرن مع الله غيره لا يقرن مع الله احد في امور العبادة والمشيئة
26:57يعني ما تقول والله انا اصلي لله وللرسول لا الصلاة عبادة ما تقرب مع الله غيره وفي امور المشيئة ما تقول شاء الله وشاء فهد مبرد لا وانما تقول شاء الله
27:07وحده واما غيرها فلا حرج فيها مثل نحن نحب الله والرسول ونطيع الله والرسول ولا لا يا جماعة قال الله جل وعلا وهذا هو الفيصل في تفسير قول الله جل وعلا في سورة التوبة
27:22اه ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله فاتاهم الله ورسوله ورسوله. اذا الرسول يؤتي كما يؤتي الله. نعم يعني يؤتي بامر الله قصدي يؤتي كما بامر الله جل وعلا
27:34ثم قال وقال وقالوا حسبنا الله حسبنا الله ما قال ورسوله لان الحسب لان الايتاء امر عام ولكن اما الحسد فهي عبادة ما الرسول دخل قالوا حسبنا الله ثم عود مرة ثانية قال
27:47سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. فلما جاء في امور العبادات والمشيئة قال لا خلاص انا لوحدي هذي هذي من حقوقي انت ما لك شاعر فيها لكن اما في مسألة الطاعة اطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. اذا لا بد ان نقيد هذا
28:09الاطلاق وهي انه لا يقرن مع الله غيره احد في امور المشيئة والعبادة. اقصد لا تقرب مع الله احدا بواو العطف في امور المشيئة. والعبادة لا تقنن مع الله احدا بواو
28:19في امور العبادة والمشيئة نعم استاذ عبد المجيد قال وفقه الله تعالى وكل ما يكون في المقابر يمنع الا بالدليل الظاهر. هذه قاعدة في القبور. القاعدة في المقابر وهي ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على النص فلا يجوز لنا ان نحدث شيئا في المقابر الا وعليه دليل
28:41وان الخلاف وان المحدثات في المقابر من اعظم الامور التي افضت الى الشرك في هذه الامة. فلو ان الله وفق الامة. فلو ان الله وفق الامة وضبط ما يكون في المقابر
28:53وانتهجت فيه منهج الشرع والله كنا نكتفي من ذلك بالشيء الكثير. من الشيء الكثير من الشرك. يعني انه كنا نكتفي من الشرك الشيء الكثير فلا يجوز لاحد ان يحدث في المقابر شيئا من باب التعبدات
29:08او او من غير ذلك الا بدليل. مثاله مثال ذلك قراءة القرآن في المقابر. هل دل الدليل عليها؟ اذا لا يجوز لك ان تفعل في المقابر الا ما ورد عليه الدليل
29:18واضح يا جماعة؟ طيب مثاله رفع القبور فوق فوق الشبر انما اجازت الشريعة ان ترفع مقدار الشبر لكن فوق فوق ذلك هل اجازت الشريعة؟ الجواب لا. تجسيس هل اجازته الشريعة؟ البناء على القبور
29:33ترخيم القبر انارة المقابر توزيع الصدقات في المقابر كل هذه هل دلت الشريعة عليها؟ الجواب لا. الكتابة على القبور. هل دلت الشريعة؟ اذا كل شيء يكون في المقابر فانه مبني على التوقيف
29:51والله لو سددنا هذا الباب لانكف عنا من الشرك شئ لانسدت عنا ابواب شرك كثيرة ولذلك اعظم امور الشرك التي تقع في الامة الان في اي شيء؟ في اي باب
30:03بباب القبور في باب الاموات والصالحين ولا لا؟ هذا من اعظم ما يقع في الامة من الشرك الدفن في المساجد هذا كله لا يجوز بناء المساجد على القبور كله لا يجوز
30:14فاذا هذه قاعدة طيبة جدا تجعلك تعرف ما الذي يجوز في المقابر وما الذي لا يجوز. الا يجوز في المقابر الا ما دل الدليل عليه طيب الصلاة تجوز في المقابر ولا ما تجوز
30:28اما الصلاة ذات الركوع والسجود فبالاجماع انها لا تجوز واما الصلاة المراد المقصود بها صلاة الجنازة فاصح قول اهل العلم انها انها جائزة انها جائزة اذا ما لم يأتي الدليل به فلا يجوز لك ان تقول انه يجوز في المقابر. لابد من سد هالباب
30:47لابد من سد هذا الباب واذا اختلفنا انتبهوا واذا اختلفنا في فعل من الافعال هل يسوغ او لا يصوغ؟ فنبقى على ايش؟ على صل المانع انا اشوف بعظ الناس بدأوا يوزعون مياه في المقبرة بحجة ان الناس ظميانين. لكننا غالبا في مسائل القبور نعتبر بالمآلات لا بالحال
31:07يعني دائما اسد الذرائع خوفا من خوفا من ايش؟ خوفا من المآلات ايش معنى المآلات؟ العاقبة العاقبة ان هذا الزمن يمكن بس تعيش توزيع المياه من باب رحمة الموجودين والمشيعين. والسنة الجاية والسنة الثالثة طيب عقب عشرين سنة
31:25اكنس الحلويات صدق فعلا ممكن تصير من باب الصدقات كما كما يفعل العلماء لا نتكلم عن الناس في المريخ. كما يفعل في بعض المقابر الان اوليس هناك اناس يوزعون اللحم في المقابر يوزعون الورود في المقابر يوزعون الصدقات في المقابر يوزعون الارز والاطعمة في المقابر موجود الان
31:43وقد نص العلماء على ان الصدقة في المقابر من الامور البدعية من البدع لماذا؟ لماذا حطوها بدعة؟ لانه تعبد في المقابر بما لا دليل عليه. عليه فاذا المقابر لها هيمتك لها يعني
31:56آآ لها شو نسميه لها لها جوهرة لها ايش ايه لها يعني لها خطورتها فيما لو لم تظبط بمثل هذا الظابط وهذا هو الذي جعلني ادرج ذلك الظابط من جملة ظوابط توحيد الالوهية
32:12لان الاخلال بهذا الظابط ها يجعل الانسان يقع في ها هنات وهنات شركية لا يعلم بها الا الله جل وعلا فاذا الجميع ما يفعله هؤلاء في المقابر دائر بين امرين اما ان يكون من الشرك واما ان يكون من جملة
32:26البدع المحرمة التي لا تجوز كتب للشيخ عبد الكريم وافتت اللجنة طبعا بالمنع طيب هو يدور الان على السور من برا باش يعني يدوروني يمشون لكن سدا لذريعة الطواف ولذلك دائما في القبور لا تنظر الى الحال. ولكن سد الذريعة عشان خوفا من
32:49المآلات المآلات المشكلة المآلات ولذلك في الصحيح البخاري من حديث ابن عباس كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون عن التوحيد كان فيهم فلان وفلان وفلان وفلان من اسماء الصالحين ود وسواع ويغوث حديث معروف
33:03فماتوا في في ازمنة متقاربة فجزع اقوامهم عليه. فقال الشيطان فوجدها فرصة. قال انسبوا الى المدارس هم التي يجلسون فيها انصابا وصوروها وسموها باسمائهم ها ففعلوها هل فعلوها من باب العبادة؟ لكنهم ما نظروا في مسألة
33:22المآلات فصارت تعبد من دون الله جل وعلا لا تستسهل خاصة في المقابر لا تستسهل بشيء سد الذريعة وبس حتى وان قال لك وش فيها ما فيها شيء؟ في دليل يمنع فيك؟ قل يا اخي اتق الله لا تصير انت مبشر
33:33لا تصير باب شر تفتح على الناس ابواب ابواب لا دليل عليها بل حتى اني ارى بعض الصالحين يحرص على الدخول باليمنى في المقابر وهي الخروج باليسرى هل هذا عليه دليل
33:46ادخل باي رجل وافقت لا تتعمد شيئا معينا ترى الناس ينظرون لك خاصة اذا صرت من اهل الاقتداء من هذه السيما الطيبة لا ينظرون لك الناس لا تدخل لا بيمنى ولا بيسرى دخلوا انتم بيديك لا يدرون الناس عنك
34:02تدخل مع اي رجل تقعد تتحرى رجلا معينة لان ما يفعل في المقابر مبناه على مبناه على التوقيف الوقوف بعد القبر قليلا هل له عليه دليل؟ الوقوف على القبر قليلا
34:14هل عليه دليل؟ الجواب نعم في صحيح الامام مسلم من حديث عمرو بن العاص قال ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. الشاهد ان كل شيء يفعل
34:26في المقابر فاننا نطلب فيه التوقيف الان لو تفتح في الانترنت بعض المقابر تجد ان في بوابة المقابر عند بوابات المقابر اسماء المدفونين او او كبار المدفونين وكيفية زيارتهم بل ان بعظ بعظ الناس كان رافظة اه ووظعوا مناسك
34:44لحج المشاهد صحيح؟ وضعوا مناسك الحج المناشد المشاهد بل ان بعضهم كما ذكرت في منظومة اخرى بل بعضهم يقول ان حجة لها يعني للقبور والمشاهد تعادلن الف حجة لبيت الله جل وعلا
35:02اعوذ واذا اراد الواحد منهم ان يحلف ها كاذبا فلا يجد احسن ان يحلف بالله احسن واحد يحلف به كاذبا الله جاي بيكذب يحلف بالله امر بسيط ولكن اما اذا جاء يصدق ويبر بيمينه يحلف بوليه المقبور في ولا ليه يا جماعة؟ هذا امر خطير جدا فاذا هذا كله افضى به اوصلنا اليه
35:23كالزخارف التي تجعل على بعض القبور ويفتن بها الناس ويفتن بها الناس واضحة القاعدة؟ انتهى الوقت طيب قال الناظم وفقه الله لا يعلم الغيب سوى الرحمن. ايش من يوم تطلع من هالدولة؟ من مقابر هالدولة
35:46يعني لا تزال تضبط مسائل التوحيد ولله الحمد والمنة لكن لكن من يوم تطلع من يوم تطلع تشوف العجب العجاب بل ان في مقابر القطيف انا رأيتها دخلت في مقابر القطيف
35:56فيها كثير من المخالفات لكن الدولة تسكت عنهم من اجل انهم ايش؟ يعني شيعة ورافظة ولا هم يعني يمثلون اصلا اه اصلا الدولة ولا باني على قبورهم ويكتبون تاريخ الوفاة ويكتبون في مسألة يقول العلماء هل يجوز كتابة الاسم اسم المقبور على من باب التعليم؟ من باب التعليم يعني
36:15ان المقبور هنا هو فلان ابن فلان يرحمك الله. هل يجوز هذا والله في خلاف بين اهل العلم طويل قصدا في انها في هذا الزمن كثرت مثلا لو حطيت موية صحة مثلا اسم قبري اول شي تعليم القبر جائز. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل حجرا كبيرا على قبر عثمان ابن مظعون قال اتعرف
36:32قبر اخيه وادفنه اليه من مات من اهلي. تعليم القبر جائز لكن المشكلة الان موية الصحة كثير في القبور والعصي كثيرة في القبور والحدائد كثرت القبور. فصارت الاعلام تتشابه رفع الى هيئة كبار العلماء هؤلاء الفحول ها اللجنة الدائمة افتت فيها هل
36:52يجوز فقط ولو كتابة حرف واحد او او علامة معينة او على الاقل بويات نبخ فافتوا بالملأ لماذا؟ ليش يا جماعة؟ نظرا الى ايش الى المآلات دائما العلماء رحمهم الله ينظرون الى المآلات انظر للمآلات هذي عليها ربع الدين ترى وهي قاعدة سد الذراع انت لا تنظر الى هذا هذا الرجل طيب ولا عليه مشكلة
37:14ولكن انظر الى ان الناس سوف يستمرؤون هذا الامر ويقعون فيما هو اعظم منه ولذلك في دراسة الان رفعت للجنة الدائمة وافتوا فيها ولله الحمد والمنع الله هداهم للمنع وهي انه الان الطلاب يتعبون في قراءة المصاحف لان قواعد الاملاء التي يدرسونها مختلفة عن قواعد
37:35هاد الكتابة في القرآن. انا مكتوب بالرسم العثماني. مثل تلقى الصلاة تلقاها الصلوات. الطلاب يقرؤون الصلوات. الزكاة الزكوات. وبعض الهمزات وبعض كذا امثل امنوا مختلفة عن مختلفة عن كتابتها ادم مختلفة عن كتابتها. فقالوا لماذا لا نصيغ كتابة القرآن مرة اخرى
37:54على نفس الرسم على نفس القواعد الاملائية المشهورة عند العرب قال العلماء لا ما يصحش لا يجوز. ليش يا علماء؟ قالوا خوفا من ان تمتد للقرآن في يوم من الايام يد التغيير او يذهب ذلك الحاجز
38:12ها في تغيير القرآن بين قاعدة وقاعدة لان قواعد الاملاء غير متفق عليها صح احسنت لكن الرسم العثماني متفق عليه بين المسلمين جميعا. قواعد الاملاء متجددة. مثل كلمة شؤون ومسؤول. تغيرت ولا ما تغيرت؟ مثل فئة ومئة. تغيرت ولا ما تغيرت؟ من قلت ما تغيرت قاعدة من
38:31نعيد صيغة القرآن مرة اخرى العلماء رأوا ان المآل سيفظي الى مفسدة فقالوا لا الله قال هؤلاء والله امة بلا علما لا خير فيها الحقيقة امة بلا علما لا خير فيها
38:46وشعب ودولة لا تحترم علمائها لا خير فيها واذا سقطت هيبة العلماء من قلوبنا فقد سقطت هيبة العلم كما انه اذا سقطت هيبة الملوك من قلوبنا سقطت هيبة الامن واي بلاد يرجى خيرها وبرها وارتفاع اقتصادها وامنها اذا ذهبت هيبة الامن والعلم فيها
39:07استرجي بعد لا امن ولا علم وش بقي؟ سقطت الدولة فاذا هذه الطائفتان لابد من احترامهما وتقديرهما وانزالهما منازلهما الامراء والعلماء نعم بسم الله قال وفقه الله لا يعلم الغيب سوى الرحمن فمدعي الغيب اخو الكفران. طيب هذي واضحة ان شاء الله. وهي ان الغيب من خصوصيات الله جل وعلا لا يعلم الغيب الا الله
39:34والله جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون. ويقول الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية. ويقول الله جل وعلا عالم الغيب
39:52فلا يظهر على غيبه فلا يظهر على غيبه احدا فمن خاض في علم الغيب بلا علم ولا برهان فانه كافر لانه منتحل شيئا من خصائص الله جل وعلا ويدعي شيئا من خصائص الله
40:06ولذلك من اسباب تكفيرنا للساحر انه يتكلم في مسائل الغيب. ومن اسباب تكفيرنا للعراف انه يتكلم في مسائل الغيب. ومن اسباب تكفيرنا للكاهن والرمال انه يتكلم في مسائل الغيب. فكل من ادعى انه يعلم الغيب فانه كافر. طيب اوليس
40:26اخبار بان غدا مطر او غدا سحاب او غدا كسوف او غدا خسوف تدخل في مسائل الغيب الجواب لا لان لان الذي يدعي علم الغيب لا يستدل على ذلك بماذا؟ بوسائل حسية قد ثبتت
40:45قد ثبت نفعها بالتجارب. فاذا هؤلاء لا يقولون غدا مطر او غدا سحاب او غدا صحوا او غدا او غير ذلك من رياح الا وهم يستدلون على هذه الامور باشياء اخرجها الله جل وعلا لهم من الاشياء المحسوسة. اما الكاهن فانه ليس ثمة طريقة يتعرف
41:05بها على الغيب وانما هي ما تلقه الشياطين في اذنه وكذلك الساحر وكذلك العراف وكذلك الرمال وكذلك من يتكلم بما في الظمير ولذلك من الاسباب التي كفر بها اهل السنة السحرة والكهنة والعرافين والمشعوذين من الاسباب ليست كل الاسباب لا من جملة الاسباب انهم يتدخلون في مسائل في مسائل
41:26الغيب ومن ومن التدخل في ذلك ايضا استطلاع علم الساعة كما هو مشهور في هذا الزمان الساعة سوف تقوم الفين الفين وخمستاش تلات الاف وعشرين ها على تلك الخزعبلات التي تخرج بين الفينة والاخرى وكل ذلك من من دس الانف فيما ليس للانسان وراءه
41:46قدرة ليس ليس لك قدرة على استكشاف ذلك لان هذا ممن فرض الله جل وعلا بعلمه. طيب الاخبار بما في الرحم اليس من الدخول في علم الغيب؟ الجواب لا لانك لا تستدل عليه مباشرة بالنظر. وانما تستدل عليه بطرق اخرجها الله لك. ولذلك في قول الله جل وعلا ويعلم ما
42:06الارحام ليست قضية فقط العلم بالذكورية والانوثة لا العلم به اشقي ام؟ علم عمره هل يخرج حيا او ميتا؟ سيكون ماذا مهندس ولا دكتور ولا ظابط ولا ها واين سيموت؟ وكيف رزقه؟ ومن سيتزوج؟ وهل سينجب ولا ما هذا كله يعلم ما في الارحام
42:25كل جميع الارحام متعلق بالارحام يعلمه الله لكن الطبيب فقط يعرف ايش ومتى اذا تخلق والا في الطور الاول والثاني اتحداه. في طور النطق وكثيرا ما يخطئون احسنت يا شيخ فهد. وكثيرا ما يخطئون
42:44اذا هذا لا يتعارض مع هذا والله اعلم اذا الغيب من خصائص الله فلا يجوز للانسان ان يتكلم في مسائل الغيب الا بعلم وبرهان. نعم قال وفقه الله كنا في نص القاعدة
42:56لا يعلم الغيب الا الله. سوى الرحمن. نعم. لا يعلم الغيب سوى الرحمن فمدع الغيب اخو كفراني ها؟ اي نعم. قال وفقه الله والحكم فليس يحكم في الكون والشرع سواه فاعلموا. هذي خلوها الدرس الجاي دي طويلة
43:12خلوها الدرس الجاي باقي كم في عن النسوان يا اخوان او شيء للاستفسار في سؤال داخلي طيب والله يا اخي انا لي رسالة فيها صغيرة الجواب مكتوب وهي انني توصلت انه ان هذا الامر لا يجوز من باب سد الذرائع
43:40ان هذا الامر لا يجوز كوني يتعرف على شخصيتك بمجرد توقيعك او بمجرد كتابة الحروف فان هذا من ما يسمونه البرمجة العصبية الخطية هذا كله من الدجل الذي لا اساس له من الصحة ولا شيء يسنده بل ان التجارب كذبته. تجارب كثير من الناس كذبته. وان اصاب في بعض يعني في
44:00في في بعض التجارب دون بعض لكنه من باب التخبط والهواء من باب التخبط والهوى واخشى في يوم من الايام ان ينفتح هذا الباب على الناس حتى يكون وسيلة للكاهن ان يدخل في هذا العلم وتخبره شياطينه بما يريد فيتستر
44:14وراء هذا الستار يقول انا عندي خبرة بالبرمجة العصبية اه سواها واحد لي يوم من الايام قال وقع وقعت قال انت انسان هادئ قلت كذبت انا ماني بهادئ من يقول انه
44:27قال وقع ثانية وقع ثانية قال هذا توقيعك ما يتغير قال انت اه كانك قد كذبت في الثانية بعد مو بصحيح من باب التخبط هذا كله تخبط بماله اساسا من الصحة علم لا اساس له
44:42هذا هذا انا اصفه علما علما رابعا مثل ما قال ثلاثة ثلاثة كتب او لا اصول لها. ذكر منها المهم عاد على كل حال ابي اذكر منها بس الرؤى والاحلام وادخل معها كتب البرمجة العصبية
44:58اشياء لا اساس لها من الصحة ما عليها لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة وليست طريقا للتعرف اصلا هؤلاء اقرب ما يكونون آآ يدخلون في حديث معاوية ابن الحكم السلمي الذي رواه الامام مسلم في صحيحه قال فان منا يا رسول الله رجالا يخطون
45:15ياخدوا قال كان النبي من الانبياء خط فمن وافق خطه في ذلك. يعني هذي يعني معجزة نبي انتهت. تتحدى واحد يتعرف على مسائل الغيب بمجرد تلك الخطوط التي يأتي بها من ها هنا وها هنا
45:26او يقرأ يكذبون ويكذبون وهذا الرجل اللي قلت لكم في ثلاثة انا والاخ بسام وكنا في الحج وكان يدعي انها ومعه معنا واحد ثالث نسيت منه تشاهدنها كلها اخطاء في برمجتنا كلنا مبرمج اجل
45:41هو مبرمج انه مبرمج مدري عنك قلت مدري عنك الا قواعدك التافهة التالفة مهي بصحيحة نعتقدها صحيحة لا يجوز ان تعتقد شيئا صحيحا الا اذا كانت عليه دلالة صريحة وصحيحة من الكتاب والسنة
45:56فاذا هذا الامر لا يجوز ولا يجوز الاقرار عليه وينبغي الانكار على اهله والمدعين له وينبغي ان يبين زيفه وان يحذر منه نعم مم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون
46:29ما وضحت يعني انه لا يقرن مع الله غيره في امور العبادة والمشيئة يعني مثلا في العبادة اي عبادة ادعو الله ما تقول ادعو الله والرسول ادعو الله وحده ارجو الله ما تقول ارجو الله والرسول ارجو الله وحده
46:46اتوكل على الله ما تقول توكل على الله وفلان توكل على الله وحده. فاذا اي شيء من امور العبادة فلا يقرن مع الله غيره. طيب والمشيئة ايضا ما تقول ما شاء الله وشاء فلان وانما تقول ما شاء الله وحده تقول ما شاء الله ثم شاء فلان. فلا تقرنهم بواب العطف
47:01ويستدل العلماء على ذلك بان العبوديات من العبادات خاصة به قول الله جل وعلا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله فالرسول يؤتيهم من المال. النبي عليه الصلاة والسلام كان
47:11الفقر بل وهو يؤتي الامور الشرعية يعني له حق التشريع باذن الله جل وعلا. فاي شيء اتانا به اتانا به النبي فالواجب قبوله. والله جل وعلا اتاكم الرسول فخذوا فاذا هو يؤتي فالله يؤتي والرسول يؤتيه فاذا هي حق لله وحق للرسول وما اتى آآ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله لكن لما
47:31بدأ الحسبة الحسبية الكافي الحسب التوكل يعني قالوا ونتوكل على الله وحسبنا الله سيكفينا الله ما قال وحسبه وقالوا حسبنا الله ورسوله وانما قال وقالوا حسبنا الله ما قارن الرسول معاه ليش؟ لان الحسب امر عبادة
47:51واضحة ذي؟ طيب لما جاء مرة ثانية قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله ان الى الله راغبون ما قال ان الى الله هو الرسول ان الرغبة عبادة. فاذا العبادة من خصائص الله لا يقرن معه حتى الرسول. فاذا كان الرسول على جلالة قدره وعلو منزلته عند الله ما يقرن مع ربه في مسائل العبادة. فكيف بغيره
48:11اجرم انه من باب اولى. طيب كيف نجمع بين هذا وبين قول الله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ان بعض الناس يفهم هذه الاية خطأ
48:25يفهمها ان النبي يكفيه طائفتان يكفيه الله ويكفيه المؤمنون لا غلط بل الله يكفي الطائفتين يعني حسبك الله يعني يكفيك الله وسيكفي من معك من المؤمنين مثل قوله ها فحسبك والضحاك سيف مهند. يعني اما ان السيف المهند حسبك انت
48:48والضحاك يعني سوف يقتلك بهذا السيف ويقتل الضحاك معك بعد اللباس زنبه ومفتخر بك مو بنافعك بعد فحسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فليس الذين اتبعوه هم حسب الرسول لا يا اخي
49:02بل الله هو حسب الرسول عليه الصلاة والسلام هو حسب المؤمنين فرق بين الشرك الاصغر والشرك المطلقة يعني مثلا من حلف بغير الله بلا تعظيم هذا عنده مطلق التنديد ولا التنديد الكامل؟ مطلق التنديد يعني انه قرن مع الله غيره في بعض الامور وهو
49:25وانه صرف العبادة الحلف لغير الله لكنها لا تصل به الى الشرك الاكبر الا اذا صاحبها التعظيم فاذا حلف ومعظما فقد ندد الكامل وساوى المخلوق بالله المساواة الكاملة لكن انت تعرف ان من ثبت اسلامه بيقين
49:47فلا يجوز اخراجه عن دائرة الاسلام بمجرد المشهور او المشتهر او الذي يغلب على الظن لا لابد من اليقين. فمن باب الورع والا نحكم على الناس بما الم يكن في قلوبهم لا بد من التثبت والتيقن منهم. هذا هو هذا هذا هو الذي جعل العلماء يعني
50:03اه يحرصون على التمييز بين هذه المسائل اعطنا السؤال الخارجي باب اي باب هذا في وينه صح صح ان انا لا ما يلزم لا لا ما ازن باب الاخبار اوسع من باب الاسماء وباب الصفات
50:38الذي يطلب له دليل الكتاب والسنة هو اطلاق الاسماء واطلاق الصفات هذا باجماع اهل السنة واما باب الاخبار فهو اوسع ولكن هو باب توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله جل وعلا. فهل يجوز هذا الخبر اطلاقه على الله؟ مثل اطلاق الدليل على الله
50:57مثل يا دليل هذا الاطلاق صحيح ولا لا الدليل هو الهادي والله جل وعلا هو الهادي طيب اطلاق آآ منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب كلها اطلاقات اسماء واوصاف ولا اطلاقات اخبار عن افعال الله جل وعلا
51:10فاذا هي اوسع انت الان تطرق على الله جل وعلا الشيء الله شيء من الاشياء وهو اكبر الاشياء واجل الاشياء وليس كالاشياء. قل ليس كمثله شيء. اذا هو اعظم الاشياء. قل اي شيء اكبر
51:20لله اذا اكبر الاشياء شهادة هو الله لكن اطلاق الشيء على الله ليس اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما هو اطلاق خبر عن افعال عن خبر عن الله جل وعلا
51:32وانت جيب لي اي شي من عندك في ذهنك مم اطلاق القديم يعني فيها فيها مثل ايه؟ مثل مثل يا ساتر مثل يا ساتر مثل يا ساتر هذي هذي اطلاق صحيح لكنها بشرط ان تكون من باب اطلاق الاخبار لانها ليس لعليها دليل فتقول يا ساتر خبرا صح لكن يا ساتر اسما وصفا لا
51:54الستير هي التي وردت واضح ولا لا؟ طيب يطلق على الله من باب الاخبار فان الله هو الدهر يطلق على الله من باب الاخبار لكن ليس اطلاق اسم ولا اطلاق
52:05ولا يطلق وصف مثلا نقول مثلا عندك الان يا ساتر العورات استر عورتي وين جبت هذا منه يا ستر الاوراد صح اطلاق صحيح ولا لا طيب صحيح اه مثلا اه اه يا معطي يا معطي النقود
52:24يد الخزائن الواسعة قمنا لا لا ما نستند نحن اعطيناك الان بعض الاخبار التي ليس عليها دليل ليس عليها دليل بهذا الاطلاق بخصوصها. يجوز اطلاقه. بخصوصه ايه بخصوصها ولا ولا كيف نعرف انها اطلاق حق او اطلاق باطل
52:51فكان يروى عن الامام احمد انه كان يقول يا دليل الحائلين اطلاق القديم اطلاق واجب الوجود ايش رايك على الله اطلقه ابن تيمية في التدبيرية ولا لا؟ اطلقه ابن تيمية في التدميرية في بعض الفتاوى. واجب الوجود. عطني دليل من القرآن والسنة يجيز هذا الاطلاق. نقول لا يا اخي نحن نطلب دليل من الكتاب والسنة اذا
53:08كان اطلاق اسم او وصف لكن هذا يطلع خبر لان الوجود قسمان وجود ممكن ووجود واجب وجود الممكن هو الوجود الذي سبقه عدم ويلحقه زوال. هو وجودي انا قبلي قبل ان وجدت هل هل اتعني الانسان؟ حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
53:25وبعد ذلك يكون كل من عليها فان اذا انا وجودي انا سبقه عدم يلحقه زوال اذا هذا يسمونه ممكن الوجود لكن الله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده اذا هو واجب الوجود. طيب واجب الوجود اطلاق صحيح ولا لا
53:42من باب الخبر لكنه اطلاق صحيح نعم معنى يا شيخ معنى معنى الفعل. بس سؤالك معنى الهزة اليدبية يا اخي تدل على ان سؤال عميق يعني الفعل المنسوب الى الله عز وجل
54:03معنى لابد ان يكون له دليل كيفك وش قصدك انت بالفعل ماذا تقصد بالفعل؟ قصدنا اخبار عن فعل من افعالنا؟ نعم. احيانا ليس عن فعل وانما اخبار عن شيء يتعلق بذاته
54:16شيء يتعلق بصفاته شيء يتعلق بافعاله لابد ان يكون له دليل لابد ان يكون له دليل اذا كان اذا كنا نريد ان نطلقه اسما ووصفا. لا فعل. خبر! خبر! خبر! ما هو بلازم دليل! من قال انها دليل اي دليل؟ قصدي
54:31دليل من الكتاب والسنة؟ نعم ليس هذا صوابا معنى سأعطي المعنى. صحة المعنى تعرفه انت. هناك اشياء لا تجوز على الله وهناك اشياء تجوز على الله. حتى ولو لم يجهد لها النص
54:46مثل مثل قلت مثل دليل الدليل هذا ما دليله من النص ماشي بالدليل الدليل اين الدليل هذه من النص ان الله هادي هادئة انا بالدليل معنى ان يعني هو يعني مرسوم في في في عقول المؤمنين. مم. ان الله هادي. في عقول المؤمنين يستدلنا على صحتها بالعقل
55:17ابتسامها في عقولنا ان هذا مما يجوز على ربنا ام في اطلاق الاخبار يتساهلون فيه شوي تساهلون فيه لكن ما رأيك في اطلاق الاب على الله كاطلاق النصارى لو خدتها من الربوبية
55:44الاب الاب اطلاق الاب الاب على الله عجوز اجماع العلماء ما يجوز لانه ها لانه معنى باطل مبني على عقيدة باطلة. صاحب الفيوظات الصوفية هذا الصوفية معنى باطل انهم يقصدون به اصلا معنى
56:03باطل طيب اه المحيي هذا ها؟ المحيي كذا المحيي الاسم هو الحي المحيي اطلاق خبر من افعال الله ترى المميت باعث الارواح منشئ السحاب كل هذه اطلاق اخبار في اطلاق الاخبار اوسع
56:26نعم من من الاشياء التي نعرف بها اطلاق صحة الاطلاق الخبر دلالة الكتاب والسنة من الاشياء التي نعرف بها صحة اطلاق الخبر الكتاب والسنة مثل الزارع انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ فاطلاق الزار على الله. هل يجوز واحد يسمي ولده عبد الزارع
56:44ليش ليس من اسماء الله ولا من صفات الله الزراعة وانما خبر عن فعل من افعاله جل وعلا موقد النار نوقد النار قبر كلها خبر من افعال الله جل الله اعلم
57:05في احد عنده سؤال يا جماعة احد الانداسشي كم القواعد اللي خذيناها نرجعها بسرعة ستطعشر بيت تسعطعشر بيت اللي اللي خذيناها اليوم كم فافردوها احسن من الابيات افردوها من الابيات. احدعشر قاعدة طب الدرس القادم براجعكم في هالحدعشر ان شاء الله. قولوا ان شاء الله. ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا